Сектантское насилие и/или сектантская рознь — это форма межобщинного насилия , вдохновленная сектантством , то есть дискриминацией , ненавистью или предрассудками между различными сектами определенного типа идеологии или различными сектами религии внутри нации/сообщества. Религиозная сегрегация часто играет роль в религиозном насилии.
По данным Стокгольмского международного института исследования проблем мира :
Традиционно религиозное насилие подразумевает симметричную конфронтацию между двумя или более негосударственными субъектами, представляющими разные группы населения. [1]
Сектантское насилие отличается от концепции расового бунта . Это может включать в себя динамику социальной поляризации , балканизацию географического региона по принципу самоидентифицирующих групп и затяжной социальный конфликт .
Некоторые из возможных условий, способствующих религиозному насилию, включают борьбу за власть, политический климат, социальный климат, культурный климат и экономический ландшафт.
В японском средневековье различные буддийские секты имели частные армии, которые часто сталкивались между собой. [2] См. «Буддизм, насилие и монахи-воины ».
Хотя Первый крестовый поход первоначально был начат в ответ на призыв византийского императора Алексиоса I Комнина о помощи в отражении вторжения турок-сельджуков из Анатолии , одним из непреходящих наследий крестовых походов было «дальнейшее отделение восточной и западной ветвей христианства от друг друга." [3]
После начала протестантской Реформации в Европе началась серия войн, начавшаяся примерно с 1524 года и продолжавшаяся с перерывами до 1648 года . Хотя иногда эти войны не связаны между собой, на все эти войны сильно повлияли религиозные изменения того периода, а также конфликты и соперничество, которые они вызвали. По мнению Мирослава Вольфа , европейские религиозные войны были основным фактором , стоящим за « возникновением секуляризирующей современности » .
Во время Варфоломеевской резни последователи Римско-католической церкви убили до 30 000 гугенотов (французских протестантов) в результате массовых беспорядков. Резня произошла в национальный день празднования апостола Варфоломея . Папа Григорий XIII послал лидеру резни Золотую розу и сказал, что резня «доставила ему больше удовольствия, чем пятьдесят битв при Лепанто , и он поручил Джорджо Вазари нарисовать ее фрески в Ватикане». [4] Убийства были названы «худшими из религиозных расправ столетия» [5] и привели к началу четвертой войны Французских религиозных войн .
.jpg/1280px-Oliver_Cromwell_mural_(2736627207).jpg)
С 16 века между католиками и протестантами в Ирландии существует сектантский конфликт различной интенсивности. Это религиозное сектантство в некоторой степени связано с национализмом. Северная Ирландия является свидетелем межобщинного конфликта на протяжении более четырех столетий, и есть записи о том, как религиозные служители или священнослужители, агенты отсутствующих землевладельцев , честолюбивые политики и представители землевладельцев разжигали и извлекали выгоду из сектантской ненависти и насилия еще в далекие времена. как конец 18 века.
Уильям Э. Х. Леки , ирландский историк, писал в 1892 году: «Если характерной чертой здорового христианства является объединение его членов узами братства и любви, то нет страны, где христианство потерпело бы более полное поражение, чем Ирландия». [6]
Стив Брюс, социолог, написал;
Конфликт в Северной Ирландии – это религиозный конфликт. Экономические и социальные соображения также имеют решающее значение, но именно тот факт, что конкурирующие группы населения в Ирландии придерживались и продолжают придерживаться конкурирующих религиозных традиций, придал конфликту его продолжительный и трудноразрешимый характер. [7] : 249 Рецензенты согласились: «Конечно, конфликт в Северной Ирландии по своей сути религиозен». [8]
Джон Хики написал;
Политика на Севере – это не политика, эксплуатирующая религию. Это слишком простое объяснение: оно легко слетает с языка комментаторов, привыкших к культурному стилю, в котором политический прагматизм является нормальным способом ведения дел и все другие соображения используются для его использования. В случае с Северной Ирландией отношения гораздо сложнее. Это скорее вопрос религии, вдохновляющей политику, чем политики, использующей религию. Эта ситуация больше похожа на Англию первой половины семнадцатого века, чем на Британию последней четверти двадцатого века. [9]
Период с 1969 по 1998 год известен как « Неприятности » — период частого насилия и напряженных отношений между общинами Северной Ирландии. Примерно каждая восьмая женщина и каждый пятый мужчина в Северной Ирландии не считают себя принадлежащими ни к какой религии. [10] Тем не менее, как сообществом в целом, так и государством, людям, не исповедующим религию, до сих пор обычно приписывается католическая или протестантская идентичность на основании их происхождения и воспитания. Правительство рекомендует, чтобы в ситуациях, когда человек решает не идентифицировать себя как член католической или протестантской общины, лица, ответственные за мониторинг равных возможностей, определяли принадлежность к общине на основе такой информации, как имя, адрес, посещаемые школы или хобби. [11] Люди без религии с меньшей вероятностью будут поддерживать основные политические партии, ориентированные на конституцию, или с большей вероятностью поддержат более нейтральную политическую партию, такую как Партия Альянса Северной Ирландии . [12]
Около двух третей людей, не имеющих религии, склонны считать себя ни юнионистами , ни националистами , хотя гораздо больший процент людей без религии склонны считать себя юнионистами, чем националистами. [13]
Что касается людей, которые называют себя протестантами или католиками, незначительное большинство из них, по-видимому, отдают предпочтение одной из двух основных политических партий с обеих сторон: Демократической юнионистской партии или Ольстерской юнионистской партии протестантов; и Шинн Фейн или Социал-демократическая и Лейбористская партия католиков. В каждом случае процент в опросе Northern Irish Life & Times в 2015 году составлял 57%. [12] Католики с большей вероятностью отвергнут ярлык британца (59%), чем протестанты отвергнут ярлык ирландца (48%). [14]
Протестанты с большей вероятностью считают британскую идентичность «лучшим» единственным способом описать себя (67%), за ними следуют католики (63%), которые считают, что лучший единственный способ описать себя как ирландца. Существует равный уровень поддержки более нейтральной североирландской идентичности: 25% людей каждой религии, вероятно, выберут этот ярлык как лучшее описание. Более трети людей, не имеющих религии, предпочитают, чтобы их называли северными ирландцами. [15]
Существуют организации, занимающиеся уменьшением сектантства в Северной Ирландии. Сообщество Корримила (в Балликасле, графство Антрим ) управляет ретритным центром на северном побережье Северной Ирландии, где католики и протестанты собираются вместе для обсуждения их различий и сходств. Ольстерский проект работает с подростками из Северной Ирландии и США, чтобы обеспечить безопасную внеконфессиональную среду для обсуждения сектантства в Северной Ирландии. Эти организации пытаются преодолеть разрыв исторических предрассудков между двумя религиозными общинами. [ нужна цитата ]
Хотя государственные школы в Северной Ирландии не являются конфессиональными, большинство родителей-католиков по-прежнему отправляют своих детей в конкретно католические школы или школы с ирландским языком обучения, тем самым гарантируя, что учащиеся государственных школ почти полностью являются протестантами. Существует несколько интегрированных школ, и Общество друзей (квакеров) уже давно выступает за совместное обучение с точки зрения религии, управляя Школой друзей в Лисберне (впервые основанной в 1774 году). [ нужна цитата ]
Говард Герингер критикует и «католического Папу, и православного патриарха» за неспособность осудить «преднамеренное убийство мужчин, женщин и детей во имя «этнической чистки» как несовместимое с жизнью и учением Иисуса». [16]
Большинство руандийцев , и в частности тутси , являются католиками, поэтому общая религия не предотвратила геноцид. Мирослав Вольф цитирует слова римско-католического епископа из Руанды: «Лучшие катехизаторы, те, кто наполнял наши церкви по воскресеньям, первыми шли с мачете в руках». [17] Ян Линден утверждает, что «нет абсолютно никаких сомнений в том, что значительное количество выдающихся христиан были вовлечены иногда в убийства своих собственных церковных лидеров». [18] По словам Вольфа, «что особенно тревожит в соучастии церкви, так это то, что Руанда, без сомнения, является одной из наиболее евангелизированных стран Африки. Восемь из десяти ее жителей утверждали, что являются христианами». [17]
Когда римско-католические миссионеры приехали в Руанду в конце 1880-х годов, они внесли свой вклад в « хамитскую » теорию происхождения рас , которая учила, что тутси были высшей расой. Считается, что церковь сыграла значительную роль в разжигании расовых разногласий между хуту и тутси, отчасти потому, что она нашла более готовых новообращенных среди большинства хуту. [19] Доклад Организации африканского единства (ОАЕ) о государствах-геноциде:
В колониальную эпоху, под властью Германии, а затем и Бельгии, римско-католические миссионеры, вдохновленные откровенно расистскими теориями Европы XIX века, придумали разрушительную идеологию этнического разделения и расового ранжирования, которая приписывала высшие качества меньшинству тутси в стране, поскольку миссионеры руководили школами колониальной эпохи, эти пагубные ценности систематически передавались нескольким поколениям руандийцев... [20]
Римско-католическая церковь утверждает, что те, кто принимал участие в геноциде, сделали это без санкции церкви. [21] Хотя геноцид был этнически мотивированным и религиозные факторы не играли заметной роли, Хьюман Райтс Вотч сообщила, что ряд религиозных авторитетов в Руанде, особенно римско-католические, в то время не осудили геноцид публично. [22]
Некоторые христианские лидеры были осуждены Международным уголовным трибуналом по Руанде за участие в геноциде. [21] В их число входят руандийские римско-католические священники и монахини, а также пастор церкви адвентистов седьмого дня . [23]
Шотландия страдает от распространения сектантства, во многом из-за беспорядков в соседней Северной Ирландии, поскольку многие люди, особенно на западе Шотландии, имеют связи с Северной Ирландией посредством генеалогии или иммиграции.
Два крупнейших и наиболее поддерживаемых футбольных клуба Шотландии — « Глазго Рейнджерс» , который на протяжении многих поколений в значительной степени отождествлялся с протестантами и профсоюзным движением, и « Глазго Селтик », который с момента своего основания в конце 19 века отождествлялся с католиками и ирландцами. национализм или республиканизм — оба с разной степенью успеха поддерживают правительственные инициативы, и благотворительные организации, такие как кампания «Ноль устно» , работают в этой области.
Ранее «Селтик» разослал письма каждому обладателю абонемента, напоминая болельщикам, что никакие формы сектантства не приветствуются в «Селтик Парк» . [24] Антисектантская политика Рейнджерс называется « Следуй с гордостью» . [25]
Сектантское насилие между двумя основными течениями ислама, шиитами и суннитами, имело место в таких странах, как Пакистан, Ирак, Афганистан, Бахрейн, Ливан и т. д. Корни этого жестокого конфликта лежат в политических беспорядках, возникших из-за разногласий по поводу преемственности Мухаммеда . Абу Бакр , сподвижник Мухаммеда , был выдвинут Умаром и избран первым суннитским праведным халифом . Однако другая группа считала, что Али , двоюродный брат и зять Мухаммеда , был назначен Мухаммедом и считается шиитами первым имамом .
По мнению суннитов, за Абу Бакром последовал Умар на посту халифа Рашидунского халифата , затем Усман ибн Аффан и, наконец, Али. Право Али на управление было оспорено Муавией бин Абу Суфианом , губернатором Сирии, который считал , что Али должен был действовать быстрее против убийц Усмана. Ситуация еще больше ухудшилась, когда многие из виновных в смерти Усмана сплотились вокруг Али. Однако позже обе стороны согласились, чтобы между ними был кто-то в качестве судьи. Это привело к отделению экстремистской группы, известной как хариджиты, от армии Али, которая заявила, что решение принадлежит только Богу . Член этой группы позже убил Али. Нарушив договор Хасан-Муавия, Муавия назначил своим преемником своего сына Язида . Полномочия и правление Язида были оспорены сыном Али Хусейном ибн Али (и внуком Мухаммеда). Битва при Кербеле в Ираке привела к мученической смерти Хусейна и десятков других людей из Ахль аль-Байта (членов семьи Мухаммеда). [ нужна цитата ]
Этот трагический инцидент вызвал глубокие расколы в мусульманском обществе. Конфликт, начавшийся в политическом плане, вмешался в догмы и системы убеждений. [ нужна цитата ] Те, кто считают Али истинным наследником Мухаммеда, известны как «шииты», имея в виду Шиан-и-Али. Остальные мусульмане известны как «сунниты», что означает «последователи традиций Пророка». [ нужна цитата ]
В феврале 2006 года в Ираке разразилась полномасштабная гражданская война, когда вспыхнуло насилие между двумя конкурирующими мусульманскими сектами. В результате погибли десятки тысяч и сотни тысяч человек, а десятки мечетей и домов были разрушены. [26]
В Пакистане сектантство впервые проявило организованный характер в начале 1980 года, когда были созданы две конкурирующие организации: Техрик-е-Джафариа (TFJ) (Организация закона Джафри (шиитского)), представляющая шиитские общины, и Сипах-и-Сахаба Пакистан (SSP). (Хранитель сподвижников Пророка), представляющий суннитов. Первым крупным инцидентом этого межконфессионального насилия стало убийство Арифа Хусейна Хуссейни , лидера-основателя TFJ, в 1986 году.
В отместку был убит Хак Наваз Джангви , основатель (SSP). С тех пор началась междоусобная кровавая вендетта. Центром этого насилия были Куррам , Хангу , Дера Исмаил Хан , Бахавалпур , Джанг , Кветта , Гигит-Балтистан и Карачи .
Превращение религиозного конфликта в жестокую гражданскую войну в Пакистане совпало с созданием Исламской республики в Иране и продвижением суннитской религии и ее включением в государственные институты генералом Мухаммадом Зия-уль-Хаком , режимом в Пакистане.
Иранскую революцию возглавили шиитские священнослужители, и она оказала влияние на шиитские общины по всему миру. В Пакистане «Техрик-е-Джафария» была создана с требованиями соблюдения законов шариата. [ нужна цитата ] Это требование рассматривалось суннитскими религиозными лидерами как вредное. В ответ суннитские экстремистские священнослужители создали SSP. Многие из этих священнослужителей имели опыт участия в сектантской борьбе против ахмадийцев (неортодоксальной секты, которую большинство мусульман считает немусульманской).
Ахлу Сунна Вальджамаа — сомалийская военизированная группировка, состоящая из суфиев и умеренных людей, выступающая против радикальной исламистской группировки «Аш-Шабааб» . Они борются за то, чтобы не допустить навязывания ваххабизма Сомали, защитить суннитско-суфийские традиции страны и в целом умеренные религиозные взгляды. [27]
Сирийская гражданская война постепенно приняла более религиозный характер. Проасадовские воинственные группировки в основном состоят из шиитов , тогда как антиасадовские воинственные группировки являются суннитами.
В Йемене произошло множество столкновений между суннитами и шиитами- хуситами . По данным The Washington Post , «на сегодняшнем Ближнем Востоке активизация сектантства влияет на политическую цену союзов, облегчая их взаимодействие между единоверцами. Это помогает объяснить, почему государства с суннитским большинством выстраиваются в ряд против Ирана, Ирака и Хезболлы из-за Йемена». [28]