Халифат Омейядов или Империя Омейядов ( Великобритания : / uː ˈ m aɪ j æ d / , [2] США : / uː ˈ m aɪ æ d / ; [3] арабский : ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة , романизированный : аль-Хилафа аль-Умавийя ) [4] был вторым халифатом , созданным после смерти исламского пророка Мухаммеда и управляемым династией Омейядов . [pron 1] Усман ибн Аффан , третий из халифов Рашидунов , также был членом клана. Семья установила династическое, наследственное правление с Муавией I , долгое время правившим Большой Сирией , который стал халифом после окончания Первой Фитны в 661 году. После смерти Муавии в 680 году конфликты по поводу престолонаследия привели к тому, что Вторая Фитна , [5] и власть в конечном итоге досталась Марвану I , из другой ветви клана. После этого Сирия оставалась главной опорой власти Омейядов, а Дамаск был их столицей.
Омейяды продолжили мусульманские завоевания , завоевав Ифрикию , Трансоксанию , Синд , Магриб и Испанию ( аль-Андалус ). В наибольшей степени Омейядский халифат охватывал 11 100 000 км 2 (4 300 000 кв. миль), [1] что сделало его одной из крупнейших империй в истории по площади. Династия была свергнута Аббасидами в 750 году. Оставшиеся в живых представители династии обосновались в Кордове , которая в форме эмирата , а затем халифата стала мировым центром науки, медицины, философии и изобретений во время исламского золотого века . [6] [7]
Омейядский халифат правил огромным многонациональным и многокультурным населением. Христианам, которые по-прежнему составляли большинство населения халифата, и евреям было разрешено исповедовать свою собственную религию, но они должны были платить джизью ( подушный налог ), от которого мусульмане были освобождены. [8] Мусульмане были обязаны платить закят , который был выделен или заложен явно для различных программ милостыни [8] [9] в пользу мусульман или обращенных в ислам мусульман. [10] При ранних халифах Омейядов видные должности занимали христиане, некоторые из которых принадлежали к семьям, служившим византийцам . Наем христиан был частью более широкой политики религиозного приспособления, которая была обусловлена наличием большого христианского населения в завоеванных провинциях, как в Сирии. Эта политика также повысила популярность Муавии и укрепила Сирию как его опору власти. [11] [12] Эпоха Омейядов часто считается периодом становления исламского искусства . [13]
В доисламский период Омейяды или Бану Умайя были ведущим кланом племени курайшитов Мекки . [ 14] К концу VI века Омейяды доминировали во все более процветающих торговых сетях курайшитов с Сирией и развивали экономические и военные союзы с кочевыми арабскими племенами, которые контролировали северные и центральные просторы Аравийской пустыни, что давало клану определенную степень политической власти в регионе. [15] Омейяды под руководством Абу Суфьяна ибн Харба были главными лидерами мекканской оппозиции исламскому пророку Мухаммеду , но после того, как последний захватил Мекку в 630 году, Абу Суфьян и курайшиты приняли ислам. [16] [17] Чтобы примирить своих влиятельных племен курайшитов, Мухаммед дал своим бывшим противникам, включая Абу Суфьяна, долю в новом порядке. [18] [19] [20] Абу Суфьян и Омейяды переехали в Медину , политический центр ислама, чтобы сохранить свое новообретенное политическое влияние в зарождающейся мусульманской общине. [21]
Смерть Мухаммеда в 632 году оставила открытым вопрос о преемственности руководства мусульманской общиной. [22] Лидеры ансаров , уроженцев Медины, которые предоставили Мухаммеду безопасное убежище после его эмиграции из Мекки в 622 году, обсуждали выдвижение своего собственного кандидата из опасения, что мухаджиры , ранние последователи Мухаммеда и его соратники-эмигранты из Мекки, объединятся со своими соплеменниками из бывшей элиты курайшитов и возьмут под контроль мусульманское государство. [23] Мухаджиры присягнули на верность одному из своих, раннему пожилому соратнику Мухаммеда , Абу Бакру ( р. 632–634 ), и положили конец обсуждениям ансаров. [24] Абу Бакр считался приемлемым для ансаров и элиты курайшитов и был признан халифом (лидером мусульманской общины). [25] Он проявил благосклонность к Омейядам, наделив их командными ролями в мусульманском завоевании Сирии . Одним из назначенцев был Язид , сын Абу Суфьяна, который владел имуществом и поддерживал торговые связи в Сирии. [26] [27]
Преемник Абу Бакра Умар ( годы правления 634–644 ) ограничил влияние элиты курайшитов в пользу более ранних сторонников Мухаммеда в администрации и армии, но тем не менее позволил сыновьям Абу Суфьяна укрепить свои позиции в Сирии, которая была практически завоевана к 638 году. [28] Когда в 639 году умер главный командующий провинции Умара Абу Убайда ибн аль-Джаррах , он назначил Язида губернатором сирийских округов Дамаск , Палестина и Иордания . [28] Язид вскоре умер, и Умар назначил на его место своего брата Муавию . [29] Исключительное отношение Умара к сыновьям Абу Суфьяна могло быть обусловлено его уважением к семье, их крепнущим союзом с могущественным племенем Бану Калб в качестве противовеса влиятельным поселенцам -химьяритам в Хомсе , которые считали себя равными курайшитам по благородству, или отсутствием подходящего кандидата в то время, особенно во время чумы Амваса , которая уже убила Абу Убайду и Язида. [29] Под руководством Муавии Сирия оставалась мирной, организованной и хорошо защищенной от своих бывших византийских правителей. [30]
Преемник Умара, Усман ибн Аффан , был богатым Омейядом и одним из первых мусульман, обращенных в ислам, имевшим супружеские связи с Мухаммедом. [31] Он был избран советом шуры , в состав которого входили двоюродный брат Мухаммеда Али , аль-Зубайр ибн аль-Аввам , Талха ибн Убайд Аллах , Саад ибн Аби Ваккас и Абд ар-Рахман ибн Ауф , все из которых были близкими, ранними соратниками Мухаммеда и принадлежали к курайшитам. [31] [32] Он был выбран вместо Али, потому что он должен был обеспечить концентрацию государственной власти в руках курайшитов, в отличие от решимости Али распределить власть между всеми мусульманскими фракциями. [33] С самого начала своего правления Усман демонстрировал явное фаворитизм по отношению к своим родственникам, что резко контрастировало со своими предшественниками. [31] [32] Он назначил членов своей семьи губернаторами регионов, последовательно завоеванных Умаром и им самим, а именно большей части Сасанидской империи , т. е. Ирака и Ирана, и бывших византийских территорий Сирии и Египта. [32] В Медине он широко полагался на советы своих кузенов Омейядов, братьев аль-Хариса и Марвана ибн аль-Хакама . [34] По словам историка Вильферда Маделунга , эта политика вытекала из «убежденности Усмана в том, что дом Умаййи, как основной клан курайшитов, был уникально квалифицирован для правления во имя ислама». [31]
Кумовство Усмана вызвало гнев ансаров и членов шуры . [ 31] [32] В 645/46 г. он добавил Джазиру (Верхнюю Месопотамию) к сирийскому наместничеству Муавии и удовлетворил просьбу последнего завладеть всеми византийскими коронными землями в Сирии, чтобы помочь платить его войскам. [35] Он приказал направлять излишки налогов из богатых провинций Куфа и Египет в казну в Медине, которую он использовал в своем личном распоряжении, часто распределяя ее средства и военную добычу среди своих родственников Омейядов. [36] Более того, прибыльные сасанидские коронные земли Ирака, которые Умар определил как общественную собственность в пользу арабских гарнизонных городов Куфа и Басра , были превращены в халифские коронные земли, которые использовались по усмотрению Усмана. [37] Растущее недовольство правлением Усмана в Ираке и Египте, а также среди ансаров и курайшитов Медины достигло кульминации в убийстве халифа в 656 году. По оценке историка Хью Н. Кеннеди , Усман был убит из-за своей решимости централизовать контроль над правительством халифата традиционной элитой курайшитов, в частности его кланом Омейядов, который, как он считал, обладал «опытом и способностью» управлять за счет интересов, прав и привилегий многих ранних мусульман. [34]
После убийства Усмана Али был признан халифом в Медине, хотя его поддержка исходила от ансаров и иракцев, в то время как основная часть курайшитов с опаской относилась к его правлению. [34] [38] Первый вызов его власти бросили лидеры курайшитов аль-Зубайр и Талха, которые выступали против усиления Усманом клана Омейядов, но боялись, что их собственное влияние и власть курайшитов в целом рассеются при Али. [39] [40] При поддержке одной из жен Мухаммеда, Аиши , они попытались собрать поддержку против Али среди войск Басры, что побудило халифа отправиться в другой гарнизонный город Ирака, Куфу, где он мог лучше противостоять своим противникам. [41] Али разбил их в битве на верблюде , в которой аль-Зубайр и Тальха были убиты, а Аиша впоследствии вошла в добровольное уединение. [41] [42] После этого суверенитет Али был признан в Басре и Египте, и он основал Куфу в качестве новой столицы халифата. [42]
Хотя Али смог сравнительно легко заменить наместников Усмана в Египте и Ираке, Муавия создал прочную политическую базу и эффективную армию против византийцев из арабских племен Сирии. [41] Муавия не претендовал на халифат, но был полон решимости сохранить контроль над Сирией и выступил против Али во имя мести за своего родственника Усмана, обвинив халифа в виновности в его смерти. [43] [44] [45] Али и Муавия сражались до тупика в битве при Сиффине в начале 657 года. Али согласился урегулировать вопрос с Муавией путем арбитража, хотя переговоры не привели к разрешению. [46] Решение об арбитраже существенно ослабило политическое положение Али, поскольку он был вынужден вести переговоры с Муавией на равных условиях, в то время как это привело к восстанию значительного числа его сторонников, которые стали известны как хариджиты . [47] Коалиция Али постепенно распадалась, и многие иракские племенные вельможи тайно перешли на сторону Муавии, в то время как союзник последнего Амр ибн аль-Ас изгнал наместника Али из Египта в июле 658 года. [46] [48] В июле 660 года Муавия был официально признан халифом в Иерусалиме его сирийскими племенными союзниками. [46] Али был убит хариджитским диссидентом в январе 661 года. [49] Его сын Хасан стал его преемником, но отрекся от престола в обмен на компенсацию по прибытии Муавии в Ирак со своей сирийской армией летом. [46] В этот момент Муавия вошел в Куфу и получил преданность иракцев. [50]
Признание Муавии в Куфе, именуемое в мусульманских традиционных источниках «годом объединения общины», обычно считается началом его халифата. [46] С его вступлением на престол политическая столица и казна халифа были перенесены в Дамаск , местопребывание власти Муавии. [51] Становление Сирии как метрополии Омейядского халифата стало результатом двадцатилетнего укрепления Муавии в провинции, географического распределения ее относительно большого арабского населения по всей провинции в отличие от их изоляции в гарнизонных городах в других провинциях и господства единственной племенной конфедерации, возглавляемой Кальбом Кудаа , в отличие от широкого спектра конкурирующих племенных групп в Ираке. [52] По словам историка Юлиуса Велльхаузена , давно обосновавшиеся, ранее христианские арабские племена в Сирии, будучи интегрированными в армию Византийской империи и их зависимых царей Гассанидов , были «более привычны к порядку и послушанию», чем их иракские коллеги . [53] Муавия полагался на могущественного вождя калбитов Ибн Бахдала и дворянина киндитов Шурахбиля ибн Симта , а также на командиров курайшитов ад-Даххака ибн Кайса аль-Фихри и Абд ар-Рахмана , сына выдающегося генерала Халида ибн аль-Валида , чтобы гарантировать лояльность ключевых военных компонентов Сирии. [54] Муавия занимал свои основные сирийские войска почти ежегодными или дважды в год наземными и морскими рейдами против Византии, которые давали им боевой опыт и военную добычу, но не обеспечивали никаких постоянных территориальных приобретений. [55] К концу своего правления халиф заключил тридцатилетнее перемирие с византийским императором Константином IV ( годы правления 668–685 ), [56] обязав Омейядов выплачивать империи ежегодную дань золотом, лошадьми и рабами. [57]
Главной задачей Муавии было восстановление единства мусульманской общины и утверждение своей власти и власти халифата в провинциях на фоне политического и социального распада Первой Фитны. [58] Сохранялось значительное противодействие его принятию халифата и сильному центральному правительству. [59] Гарнизонные города Куфа и Басра, населенные арабскими иммигрантами и войсками, прибывшими во время завоевания Ирака в 630–640-х годах , возмущались переходом власти в Сирию. [60] Тем не менее, они оставались разделенными, поскольку оба города конкурировали за власть и влияние в Ираке и его восточных зависимых территориях и оставались разделенными между арабской племенной знатью и ранними обращенными мусульманами, последние из которых были разделены на про- Алидов (лоялистов Али) и хариджитов, которые следовали своей собственной строгой интерпретации ислама. [60] Халиф применил децентрализованный подход к управлению Ираком, заключив союзы с его племенной знатью, такой как лидер куфанов аль-Ашас ибн Кайс , и доверив управление Куфой и Басрой опытным членам племени сакиф , аль-Мугире ибн Шуба и его протеже Зияду ибн Абихи (которого Муавия усыновил как своего единокровного брата) соответственно. [61] В обмен на признание его сюзеренитета, поддержание порядка и передачу символической части провинциальных налоговых поступлений в Дамаск, халиф позволил своим губернаторам править с практической независимостью. [60] После смерти аль-Мугиры в 670 году Муавия присоединил Куфу и ее зависимые территории к губернаторству Басры, сделав Зияда фактическим наместником над восточной половиной халифата. [62] После этого Зияд начал согласованную кампанию по прочному установлению арабского правления в обширном регионе Хорасан к востоку от Ирана и возобновлению мусульманских завоеваний в прилегающих районах. [63] Вскоре после смерти Зияда его сменил его сын Убайдуллах ибн Зияд . [63] Тем временем Амр ибн аль-Ас правил Египтом из провинциальной столицы Фустат как фактический партнер Муавии до своей смерти в 663 году, после чего были назначены лояльные губернаторы, и провинция стала фактическим придатком Сирии. [64] Под руководством Муавии мусульманское завоевание Ифрикии (центральная часть Северной Африки) было начато полководцем Укбой ибн Нафи в 670 году, что расширило контроль Омейядов до Бизакены(современный южный Тунис), где Укба основал постоянный арабский гарнизонный город Кайруан . [65] [66]
В отличие от Усмана, Муавия ограничил влияние своих родственников Омейядов губернаторством Медины, где обездоленная исламская элита, включая Омейядов, с подозрением или враждебностью относилась к его правлению. [60] [67] Однако, совершив беспрецедентный шаг в исламской политике, Муавия назначил своего собственного сына Язида I своим преемником в 676 году, введя наследственное правление в систему престолонаследия халифа и, по сути, превратив должность халифа в царскую должность. [68] Этот акт был встречен неодобрением или противодействием со стороны иракцев и курайшитов из Хиджаза, включая Омейядов, но большинство из них были подкуплены или принуждены к принятию. [69] Язид согласился после смерти Муавии в 680 году и почти сразу же столкнулся с вызовом своему правлению со стороны куфанских сторонников Али, которые пригласили сына Али и внука Мухаммеда Хусейна устроить восстание против правления Омейядов из Ирака. [70] Армия, мобилизованная иракским губернатором Ибн Зиядом, перехватила и убила Хусейна за пределами Куфы в битве при Кербеле . Хотя это и помешало активному сопротивлению Язиду в Ираке, убийство внука Мухаммеда вызвало возмущение у многих мусульман и значительно усилило враждебность Куфы к Омейядам и симпатию к семье Али. [71]
Следующий серьезный вызов правлению Язида исходил из Хиджаза, где Абдаллах ибн аль-Зубайр , сын аль-Зубайра ибн аль-Аввама и внук Абу Бакра, выступал за проведение шуры среди курайшитов для избрания халифа и сплотил оппозицию Омейядам из своей штаб-квартиры в самом святом святилище ислама, Каабе в Мекке. [71] Ансары и курайшиты Медины также занялись антиомейядским делом и в 683 году изгнали Омейядов из города. [72] Сирийские войска Язида разгромили мединцев в битве при аль-Харре и впоследствии разграбили Медину, прежде чем осадить Ибн аль-Зубайра в Мекке . [73] Сирийцы отступили после известия о смерти Язида в 683 году, после чего Ибн аль-Зубайр объявил себя халифом и вскоре получил признание в большинстве провинций халифата, включая Ирак и Египет. [74] В Сирии Ибн Бахдал обеспечил преемственность сына Язида и назначил преемника Муавию II , чья власть, вероятно, была ограничена Дамаском и южными районами Сирии. [73] [75] Муавия II был болен с самого начала своего восшествия на престол, и ад-Даххак принял на себя практические обязанности его должности, и он умер в начале 684 года, не назвав преемника. [76] Его смерть ознаменовала конец правящей династии Омейядов Суфьянидов, названной в честь отца Муавии I Абу Суфьяна. [77] [a]
Власть Омейядов почти рухнула в их сирийской цитадели после смерти Муавии II. [80] Ад-Даххак в Дамаске, племена кайс в Киннасрине (северная Сирия) и Джазира, иудеи в Палестине, а также ансары и южноаравийцы Хомса — все они решили признать Ибн аль-Зубайра. [81] Марван ибн аль-Хакам, лидер Омейядов, изгнанных в Сирию из Медины, также был готов подчиниться Ибн аль-Зубайру, но Ибн Зияд убедил его выдвинуть свою кандидатуру на халифат. Последний был изгнан из Ирака и стремился поддержать правление Омейядов. [80] Во время саммита проомейядских сирийских племен, а именно Кудаа и их союзников-Киндитов, организованного Ибн Бахдалем в старой столице Гассанидов Джабии , Марван был избран халифом в обмен на экономические привилегии для лоялистских племен. [78] [82] В последующей битве при Мардж Рахите в августе 684 года Марван привел своих союзников-племен к решительной победе над гораздо более многочисленной армией кайситов во главе с ад-Даххаком, который был убит. [78] Вскоре после этого южноаравийцы Хомса и Джудхам присоединились к Кудаа, чтобы сформировать племенную конфедерацию Йеман . [82] Мардж Рахит привел к длительному конфликту между коалициями кайситов и Йеман . Кайсы перегруппировались в крепости Цирцезиум на реке Евфрат под командованием Зуфара ибн аль-Хариса аль-Килаби и двинулись, чтобы отомстить за свои потери. [83] [84] Хотя Марван восстановил полный контроль над Сирией в течение нескольких месяцев после битвы, межплеменная рознь подорвала основу власти Омейядов: сирийскую армию. [85]
В 685 году Марван и Ибн Бахдал изгнали Зубайридского наместника Египта и заменили его сыном Марвана Абд аль-Азизом , который правил провинцией до своей смерти в 704/05 году. [86] Другой сын, Мухаммад , был назначен подавить восстание Зуфара в Джазире. [87] Марван умер в апреле 685 года, и ему наследовал его старший сын Абд аль-Малик . [88] Хотя Ибн Зияд пытался восстановить сирийскую армию суфьянидских халифов, постоянные разногласия по линии Кайс-Йеман способствовали массовому разгрому армии и гибели Ибн Зияда от рук проалидских сил Мухтара аль-Сакафи из Куфы в битве при Хазире в августе 686 года. [89] Неудача задержала попытки Абд аль-Малика восстановить власть Омейядов в Ираке, [84] в то время как давление со стороны Византийской империи и набеги на Сирию союзников Византии мардаитов вынудили его подписать мирный договор с Византией в 689 году, который существенно увеличил ежегодную дань Омейядов империи. [90] Во время осады Цирцезия в 691 году Абд аль-Малик примирился с Зуфаром и кайитами, предложив им привилегированные должности при дворе и армии Омейядов, что стало сигналом о новой политике халифа и его преемников, направленной на уравновешивание интересов кайитов и Йемена в государстве Омейядов. [91] [92] Со своей объединенной армией Абд аль-Малик выступил против Зубайридов Ирака, уже тайно обеспечив дезертирство ведущих племенных вождей провинции, и победил правителя Ирака, брата Ибн аль-Зубайра Мусаба , в битве при Маскине в 691 году. [84] [93] После этого командующий Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф осадил Мекку и убил Ибн аль-Зубайра в 692 году, что ознаменовало конец Второй Фитны и воссоединение халифата под правлением Абд аль-Малика. [94]
Ирак оставался политически нестабильным, а гарнизоны Куфы и Басры были истощены войной с мятежниками-хариджитами. [95] [84] В 694 году Абд аль-Малик объединил оба города в одну провинцию под губернаторством аль-Хаджаджа, который руководил подавлением восстаний хариджитов в Ираке и Иране к 698 году и впоследствии получил власть над остальной частью восточного халифата. [96] [97] Негодование среди иракских войск по отношению к методам правления аль-Хаджаджа, в частности, его угрозам смерти, принудительному участию в военных действиях и сокращению им жалованья, достигло кульминации в массовом иракском восстании против Омейядов около 700 года . Лидером мятежников был куфанский дворянин Ибн аль-Ашас , внук аль-Ашаса ибн Кайса. [98] Аль-Хаджадж разгромил повстанцев Ибн аль-Ашаса в битве при Дайр аль-Джамаджиме в апреле. [99] [100] Подавление восстания ознаменовало конец иракской мукатила как военной силы и начало сирийского военного господства в Ираке. [101] [100] Внутренние разногласия в Ираке и использование более дисциплинированных сирийских войск Абд аль-Маликом и аль-Хаджаджем свели на нет попытку иракцев восстановить власть в провинции. [99]
Чтобы укрепить правление Омейядов после Второй Фитны, Марваниды начали серию мер по централизации, исламизации и арабизации . [102] [103] Чтобы предотвратить дальнейшие восстания в Ираке, аль-Хаджадж основал постоянный сирийский гарнизон в Васите , расположенном между Куфой и Басрой, и ввел более строгое управление в провинции. [99] [100] После этого власть исходила от сирийских войск, которые стали правящим классом Ирака, в то время как иракская арабская знать, религиозные деятели и мавали стали их фактическими подданными. [99] Излишки с сельскохозяйственных земель Савада были перенаправлены из мукатила в халифскую казну в Дамаске для оплаты сирийских войск в Ираке. [100] [102] Система военного жалованья, установленная Умаром, которая выплачивала жалованье ветеранам ранних мусульманских завоеваний и их потомкам, была отменена, жалованье было ограничено теми, кто находился на действительной службе. [104] Старая система считалась помехой для исполнительной власти Абд аль-Малика и его финансовой способности вознаграждать лоялистов в армии. [104] Таким образом, во время правления Абд аль-Малика была создана профессиональная армия, жалованье которой получалось из налоговых поступлений. [104]
В 693 году византийский золотой солид был заменен в Сирии и Египте на динар . [101] [105] Первоначально новые монеты содержали изображения халифа как духовного лидера мусульманской общины и ее верховного военачальника. [106] Это изображение оказалось не менее приемлемым для мусульманского чиновничества и было заменено в 696 или 697 году монетами без изображения, на которых были написаны цитаты из Корана и другие мусульманские религиозные формулы. [105] В 698/99 году аналогичные изменения были внесены в серебряные дирхемы, выпущенные мусульманами в бывших сасанидских персидских землях восточного халифата. [107] Арабский язык заменил персидский в качестве языка дивана в Ираке в 697 году, греческий в сирийском диване в 700 году, а греческий и коптский в египетском диване в 705/06 году. [105] [108] [109] В конечном итоге арабский язык стал единственным официальным языком государства Омейядов, [107] но переход в отдаленных провинциях, таких как Хорасан, произошел только в 740-х годах. [110] Хотя официальный язык был изменен, греческие и персидские бюрократы, владевшие арабским языком, сохранили свои должности. [111] По словам Гибба, указы были «первым шагом к реорганизации и объединению различных налоговых систем в провинциях, а также шагом к более определенному мусульманскому управлению». [101] Действительно, они составили важную часть мер по исламизации, которые придали Омейядскому халифату «более идеологическую и программную окраску, которой ему ранее не хватало», по словам Бланкиншипа. [112]
В 691/92 году Абд аль-Малик завершил строительство Купола Скалы в Иерусалиме. [113] [114] Возможно, он был задуман как памятник победы над христианами, который бы выделял уникальность ислама в общей авраамической обстановке Иерусалима, родины двух древних авраамических религий, иудаизма и христианства. [115] [116] Альтернативным мотивом могло быть отвлечение религиозного внимания мусульман в царстве Омейядов от Каабы в Зубайридской Мекке (683–692), где Омейяды регулярно осуждались во время хаджа. [115] [117] [116] В Дамаске сын и преемник Абд аль-Малика аль-Валид I ( годы правления 705–715 ) конфисковал собор Святого Иоанна Крестителя и основал на его месте Великую мечеть как «символ политического превосходства и морального престижа ислама», по словам историка Никиты Элиссеева. [118] Отмечая осознание аль-Валидом пропагандистской ценности архитектуры, историк Роберт Хилленбранд называет мечеть в Дамаске «памятником победы», задуманным как «зримое утверждение мусульманского превосходства и постоянства». [119]
При аль-Валиде I Омейядский халифат достиг наибольшего территориального размаха. [120] Война с византийцами возобновилась при его отце после гражданской войны, [101] когда Омейяды победили византийцев в битве при Севастополисе в 692 году. [101] [121] В последующие годы Омейяды часто совершали набеги на византийскую Анатолию и Армению. [101] [122] К 705 году Армения была присоединена к халифату вместе с княжествами Кавказская Албания и Иберия , которые вместе стали провинцией Арминия . [123] [124] [125] В 695–698 годах полководец Хасан ибн ан-Нуман аль-Гассани восстановил контроль Омейядов над Ифрикией после победы над византийцами и берберами. [126] [127] Карфаген был захвачен и разрушен в 698 году, [101] [127] что , по словам Кеннеди, стало сигналом «окончательного, непоправимого конца римской власти в Африке ». [128] Кайруан был надежно закреплен в качестве стартовой площадки для последующих завоеваний, в то время как портовый город Тунис был основан и оснащен арсеналом по приказу Абд аль-Малика для создания сильного арабского флота. [101] [127] Хассан ибн ан-Нуман продолжил кампанию против берберов, разгромив их и убив их лидера, воительницу королеву аль-Кахину , между 698 и 703 годами. [126] Его преемник в Ифрикии, Муса ибн Нусайр , покорил берберов конфедераций Хаввара , Зената и Кутама и продвинулся в Магриб (западная часть Северной Африки), завоевав Танжер и Сус в 708/09 году. Берберский мавла Мусы , Тарик ибн Зияд , вторгся в вестготское королевство Испания (Иберийский полуостров) в 711 году, и в течение пяти лет большая часть Испании была завоевана . [120] [129] [130 ]
_mint._Dated_AH_97_(AD_715-6).jpg/1280px-Umayyad_Caliphate_coinage_temp_Suleiman_ibn_Abd_al-Malik_al-Hind_(possibly_Multan)_mint._Dated_AH_97_(AD_715-6).jpg)
.jpg/1280px-India_in_Abd_al-Malik_al-Hind_coin_715_CE_(detail).jpg)
لهند l'Hind) в году девяносто седьмом» .Аль-Хаджадж руководил восточной экспансией из Ирака. [131] Его заместитель, губернатор Хорасана , Кутайба ибн Муслим , начал многочисленные кампании против Трансоксании (Средней Азии), которая была в значительной степени непроходимым регионом для более ранних мусульманских армий, между 705 и 715 годами. [131] Несмотря на расстояние от арабских гарнизонных городов Хорасана, неблагоприятный рельеф и климат, а также численное превосходство его врагов, [132] Кутайба, благодаря своим постоянным набегам, добился сдачи Бухары в 706–709 годах, Хорезма и Самарканда в 711–712 годах и Ферганы в 713 году. [131] Он основал арабские гарнизоны и налоговые администрации в Самарканде и Бухаре и разрушил их зороастрийские храмы огня . [133] Оба города развивались как будущие центры исламского и арабского обучения. [132] Сюзеренитет Омейядов был обеспечен над остальной частью завоеванной Трансоксианы посредством даннических союзов с местными правителями, чья власть оставалась нетронутой. [134] С 708/09 года родственник аль-Хаджаджа Мухаммад ибн аль-Касим завоевал северо-запад Южной Азии и основал на этой новой территории провинцию Синд . [135] [136] Огромные военные трофеи, полученные в результате завоеваний Трансоксианы, Синда и Испании, были сопоставимы с суммами, накопленными в ходе ранних мусульманских завоеваний во время правления халифа Умара. [137]
Преемник Аль-Валида I, его брат Сулейман ( годы правления 715–717 ), продолжил милитаристскую политику своих предшественников , но экспансия в основном остановилась во время его правления. [138] Смерть Аль-Хаджаджа в 714 году и Кутайбы в 715 году оставила арабские армии в Трансоксании в замешательстве. В течение следующих двадцати пяти лет не было предпринято никаких дальнейших завоеваний на восток, и арабы потеряли территорию. [139] Танские китайцы победили арабов в битве при Аксу в 717 году, заставив их отступить в Ташкент . [140] Тем временем, в 716 году, губернатор Хорасана Язид ибн аль-Мухаллаб попытался завоевать княжества Джурджан и Табаристан вдоль южного побережья Каспия . [141] Его хорасанские и иракские войска были усилены сирийцами, что стало их первым развертыванием в Хорасане, но первоначальные успехи арабов были сведены на нет местной иранской коалицией Фаррухана Великого . После этого арабы отступили в обмен на соглашение о дани. [142]
На византийском фронте Сулейман с еще большей энергией продолжил проект своего предшественника по захвату Константинополя. [143] Его брат Маслама осадил византийскую столицу с суши, [144] в то время как Умар ибн Хубайра аль-Фазари начал морскую кампанию против города. [138] Византийцы уничтожили флот Омейядов и разбили армию Масламы, что побудило его отступить в Сирию в 718 году. [145] Огромные потери, понесенные во время кампании, привели к частичному сокращению сил Омейядов из захваченных византийских приграничных районов, [146] [147] но уже в 720 году набеги Омейядов на Византию возобновились. Тем не менее, цель завоевания Константинополя была фактически оставлена, и граница между двумя империями стабилизировалась по линии гор Тавра и Антитавра , через которые обе стороны продолжали совершать регулярные набеги и контрнабеги в течение следующих столетий. [148] [149]
Вопреки ожиданиям сына или брата, который должен был стать его преемником, Сулейман назначил своего кузена Умара ибн Абд аль-Азиза своим преемником, и тот вступил в должность в 717 году. После серьезных потерь арабов в наступлении на Константинополь Умар стянул арабские силы на военные фронты халифата, хотя Нарбонна в современной Франции была завоевана во время его правления. [150] [146] [151] Чтобы сохранить более сильный надзор в провинциях, Умар уволил всех губернаторов своих предшественников, его новые назначенцы были в целом компетентными людьми, которых он мог контролировать. С этой целью было разделено огромное наместничество Ирака и востока. [150] [152]
Наиболее значимая политика Умара включала в себя фискальные реформы, чтобы уравнять статус арабов и мавали , [153] таким образом исправив давнюю проблему, которая угрожала мусульманской общине. [154] Джизья (подушный налог) на мавали была отменена. [155] До сих пор джизья , которая традиционно была зарезервирована для немусульманского большинства халифата, продолжала налагаться на неарабских обращенных в ислам, в то время как все мусульмане, которые обрабатывали завоеванные земли, были обязаны платить харадж ( земельный налог). Поскольку уклонение от налогообложения стимулировало как массовое обращение в ислам, так и отказ от земель для миграции в гарнизонные города, это создавало нагрузку на налоговые поступления, особенно в Египте, Ираке и Хорасане. [156] Таким образом, «правители Омейядов были заинтересованы в том, чтобы не допустить принятия ислама завоеванными народами или заставить их продолжать платить те налоги, от которых они, как мусульмане, освобождались», по словам Хотинга. [157] Чтобы предотвратить падение доходов, земли новообращенных становились собственностью их деревень и оставались подлежащими уплате полной ставки хараджа . [ 154]
В тандеме Умар усилил исламизацию своих предшественников Марванидов, приняв меры по различению мусульман от немусульман и положив начало исламскому иконоборчеству . [158] Его положение среди халифов Омейядов необычно, поскольку он стал единственным, кого в последующей исламской традиции признали подлинным халифом ( халифой ), а не просто мирским царем ( малик ). [159]
После смерти Умара II халифом стал другой сын Абд аль-Малика, Язид II ( р. 720–724 ). Вскоре после его вступления на престол в Ираке было организовано еще одно массовое восстание против правления Омейядов, на этот раз выдающимся государственным деятелем Язидом ибн аль-Мухаллабом . Последний объявил священную войну Омейядам, взял под контроль Басру и Васит и получил поддержку элиты Куфана. Сирийская армия халифа разгромила мятежников и преследовала и почти уничтожила влиятельных Мухаллабидов , ознаменовав подавление последнего крупного иракского восстания против Омейядов. [160]
Язид II отменил уравнительные реформы Умара II, восстановив джизью для мавали , что вызвало восстания в Хорасане в 721 или 722 году, которые продолжались около двадцати лет и встретили сильное сопротивление среди берберов Ифрикии, где губернатор Омейядов был убит своими недовольными берберскими охранниками. [161] Война на границах также возобновилась, с возобновлением ежегодных набегов на византийцев и хазар в Закавказье . [162]
Последним сыном Абд аль-Малика, ставшим халифом, был Хишам ( годы правления 724–743 ), чье долгое и насыщенное событиями правление было прежде всего отмечено сокращением военной экспансии. Хишам основал свой двор в Ресафе на севере Сирии, которая была ближе к византийской границе, чем Дамаск, и возобновил военные действия против византийцев, которые прекратились после провала последней осады Константинополя. Новые кампании привели к ряду успешных набегов в Анатолию , но также и к крупному поражению ( битва при Акроиноне ), и не привели к какой-либо значительной территориальной экспансии.
Из северо-западных африканских баз халифата серия набегов на прибрежные районы Вестготского королевства проложила путь к постоянной оккупации большей части Иберии Омейядами (начиная с 711 года) и далее в юго-восточную Галлию (последний оплот в Нарбонне в 759 году). Правление Хишама стало свидетелем окончания экспансии на западе после поражения арабской армии франками в битве при Туре в 732 году. Арабская экспансия уже была ограничена после битвы при Тулузе в 721 году. В 739 году в Северной Африке вспыхнуло крупное берберское восстание , которое, вероятно, стало крупнейшим военным поражением в правление халифа Хишама. Из него возникли некоторые из первых мусульманских государств за пределами халифата. Это также считается началом независимости Марокко, поскольку Марокко больше никогда не попадало под власть восточного халифа или какой-либо другой иностранной державы до 20-го века. За этим последовало падение власти Омейядов в Аль-Андалусе. В Индии армии Омейядов были разбиты южноиндийской династией Чалукья и североиндийской Пратихарой , что затормозило дальнейшее продвижение арабов на восток. [164] [165] [166]
На Кавказе противостояние с хазарами достигло пика при Хишаме: арабы создали Дербент в качестве крупной военной базы и начали несколько вторжений на Северный Кавказ, но не смогли покорить кочевых хазар. Конфликт был тяжелым и кровавым, и арабская армия даже потерпела крупное поражение в битве при Мардж Ардебиле в 730 году. Марван ибн Мухаммед, будущий Марван II, наконец, закончил войну в 737 году массированным вторжением, которое, как сообщается, достигло Волги , но хазары остались непокоренными.
Хишам потерпел еще худшие поражения на востоке, где его армии пытались подчинить и Тохаристан с центром в Балхе , и Трансоксанию с центром в Самарканде . Обе области уже были частично завоеваны, но ими по-прежнему было трудно управлять. И снова особую трудность представлял вопрос обращения неарабов, особенно согдийцев Трансоксании. После поражения Омейядов в « День жажды » в 724 году Ашрас ибн Абд Аллах ас-Сулами, правитель Хорасана , обещал налоговые льготы тем согдийцам, которые примут ислам, но отказался от своего предложения, когда оно оказалось слишком популярным и угрожало сокращением налоговых поступлений.
Недовольство среди хорасанских арабов резко возросло после потерь, понесенных в битве при Дефиле в 731 году. В 734 году аль-Харис ибн Сурайдж возглавил восстание, получившее широкую поддержку как арабов, так и местных жителей, захватив Балх, но не сумев взять Мерв . После этого поражения движение аль-Хариса, похоже, сошло на нет. Проблема прав неарабских мусульман продолжала беспокоить Омейядов.
Хишаму наследовал Аль-Валид II (743–44), сын Язида II. Сообщается, что Аль-Валид был больше заинтересован в земных удовольствиях, чем в религии, репутация, которая может быть подтверждена украшением так называемых «пустынных дворцов» (включая Кусейр Амра и Хирбат аль-Мафджар ), которые были приписаны ему. Он быстро привлек к себе враждебность многих, как казнив многих тех, кто выступал против его вступления на престол, так и преследуя Кадарийю .
В 744 году Язид III , сын аль-Валида I, был провозглашен халифом в Дамаске, а его армия выследила и убила аль-Валида II. Язид III получил определенную репутацию благочестивого человека и, возможно, симпатизировал Кадарийе. Он умер всего через шесть месяцев своего правления.
Язид назначил своего брата Ибрагима своим преемником, но Марван II (744–50), внук Марвана I, повел армию от северной границы и вошел в Дамаск в декабре 744 года, где он был провозглашен халифом. Марван немедленно перенес столицу на север в Харран , на территории современной Турции . Вскоре в Сирии вспыхнуло восстание, возможно, из-за недовольства переносом столицы, и в 746 году Марван в отместку разрушил стены Хомса и Дамаска.
Марван также столкнулся со значительным сопротивлением со стороны хариджитов в Ираке и Иране, которые сначала выдвинули Даххака ибн Кайса , а затем Абу Дулафа в качестве соперников-халифов. В 747 году Марвану удалось восстановить контроль над Ираком, но к этому времени в Хорасане возникла более серьезная угроза .
Движение Хашимия (подсекта шиитов- кайсанитов ), возглавляемое семьей Аббасидов , свергло халифат Омейядов. Аббасиды были членами клана Хашим , соперников Омейядов, но слово «Хашимия», похоже, относится конкретно к Абу Хашиму, внуку Али и сыну Мухаммада ибн аль-Ханафийи. Согласно некоторым традициям, Абу Хашим умер в 717 году в Хумейме в доме Мухаммада ибн Али, главы семьи Аббасидов, и перед смертью назвал Мухаммада ибн Али своим преемником. Эта традиция позволила Аббасидам сплотить сторонников неудавшегося восстания Мухтара , которые представляли себя сторонниками Мухаммада ибн аль-Ханафийи.
Начиная примерно с 719 года, миссии Хашимии начали искать последователей в Хорасане. Их кампания была оформлена как прозелитизм ( дава ). Они искали поддержки для «члена семьи» Мухаммеда, не упоминая явно Аббасидов. Эти миссии имели успех как среди арабов, так и неарабов ( мавали ), хотя последние, возможно, сыграли особенно важную роль в росте движения.
Около 746 года Абу Муслим взял на себя руководство Хашимией в Хорасане. В 747 году он успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое было проведено под знаком черного флага . Вскоре он установил контроль над Хорасаном, изгнав его омейядского наместника Насра ибн Сайяра , и отправил армию на запад. Куфа пала перед Хашимией в 749 году, последний оплот Омейядов в Ираке, Васит , был осажден , и в ноябре того же года Абуль Аббас ас-Саффах был признан новым халифом в мечети в Куфе. [ необходима цитата ] В этот момент Марван мобилизовал свои войска из Харрана и двинулся в сторону Ирака. В январе 750 года две силы встретились в битве при Забе , и Омейяды были разбиты. Дамаск пал перед Аббасидами в апреле, а в августе Марван был убит в Египте. [ требуется цитата ] Некоторые Омейяды в Сирии продолжали сопротивляться захвату. Омейядские принцы Абу Мухаммад аль-Суфьяни , аль-Аббас ибн Мухаммад и Хашим ибн Язид начали восстания в Сирии и на исламско-византийской границе около конца 750 года, но они были разбиты. [167]
Победители осквернили гробницы Омейядов в Сирии, пощадив только могилу Умара II , а большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выслежены и убиты. Когда Аббасиды объявили амнистию членам семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались, чтобы получить помилование, и все они были убиты. Один внук Хишама, Абд аль-Рахман I , выжил, бежал через Северную Африку и основал эмират в мавританской Иберии ( Аль-Андалус ). В заявлении, не признанном за пределами Аль-Андалуса, он утверждал, что Омейядский халифат, истинный, подлинный халифат, более законный, чем Аббасиды, был продолжен им в Кордове . Он должен был существовать в течение столетий.
Некоторые Омейяды также выжили в Сирии, [168] и их потомки снова попытались восстановить свой старый режим во время Четвертой Фитны . Двое Омейядов, Абу аль-Умайтир аль-Суфьяни и Маслама ибн Якуб, последовательно захватили контроль над Дамаском с 811 по 813 год и объявили себя халифами. Однако их восстания были подавлены. [169]
Превите-Ортон утверждает, что причиной упадка Омейядов было быстрое распространение ислама. В период Омейядов массовые обращения привели к исламу персов, берберов, коптов и арамейцев. Эти мавали (клиенты) часто были более образованными и более цивилизованными, чем их арабские повелители. Новообращенные, на основе равенства всех мусульман, преобразили политический ландшафт. Превите-Ортон также утверждает, что вражда между Сирией и Ираком еще больше ослабила империю. [170]
Первые четыре халифа создали стабильную администрацию для империи, следуя практикам и административным институтам Византийской империи, которая управляла тем же регионом ранее. [171] Они состояли из четырех основных правительственных ветвей: политические дела, военные дела, сбор налогов и религиозное управление. Каждая из них была далее подразделена на большее количество ветвей, офисов и департаментов.
Географически империя была разделена на несколько провинций, границы которых менялись много раз во время правления Омейядов. В каждой провинции был губернатор, назначаемый халифом. Губернатор отвечал за религиозных чиновников, армейских лидеров, полицию и гражданских администраторов в своей провинции. Местные расходы оплачивались налогами, поступающими из этой провинции, а остаток каждый год отправлялся центральному правительству в Дамаске. Поскольку центральная власть правителей Омейядов ослабевала в последние годы правления династии, некоторые губернаторы пренебрегали отправкой дополнительных налоговых поступлений в Дамаск и создавали большие личные состояния. [172]
По мере роста империи число квалифицированных арабских рабочих было слишком мало, чтобы успевать за быстрым расширением империи. Поэтому Муавия позволил многим местным государственным служащим в завоеванных провинциях сохранить свои рабочие места при новом правительстве Омейядов. Таким образом, большая часть работы местного правительства была записана на греческом , коптском и персидском языках . Только во время правления Абд аль-Малика государственная работа стала регулярно записываться на арабском языке. [172]
Армия Омейядов была в основном арабской, ее ядро состояло из тех, кто обосновался в городской Сирии, и арабских племен, которые изначально служили в армии Восточной Римской империи в Сирии. Их поддерживали племена в Сирийской пустыне и на границе с Византией, а также христианские сирийские племена. Солдаты регистрировались в армейском министерстве, Диван аль-Джейш, и получали жалованье. Армия была разделена на джунды, основанные на региональных укрепленных городах. [173] Сирийские войска Омейядов специализировались на ведении пехотной войны в тесном строю и предпочитали использовать в бою строй из копий на коленях, вероятно, в результате их столкновений с римскими армиями. Это радикально отличалось от первоначального стиля бедуинов, заключавшегося в мобильном и индивидуальном бою. [174] [175]
Византийская и Сасанидская империи полагались на денежную экономику до мусульманского завоевания, и эта система оставалась в силе в период Омейядов. Византийская чеканка монет использовалась до 658 года; византийские золотые монеты все еще использовались до денежных реформ около 700 года . [176] В дополнение к этому, правительство Омейядов начало чеканить собственные монеты в Дамаске, которые изначально были похожи на уже существующие монеты, но развивались в независимом направлении. Это были первые монеты, отчеканенные мусульманским правительством в истории. [172]
Ранние исламские монеты повторно использовали византийскую и сасанидскую иконографию напрямую, но добавляли новые исламские элементы. [177] Так называемые «арабо-византийские» монеты копировали византийские монеты и чеканились в левантийских городах до и после прихода к власти Омейядов. [178] Некоторые образцы этих монет, вероятно, отчеканенных в Дамаске, копировали монеты византийского императора Ираклия, включая изображение императора и его сына Ираклия Константина. На обратной стороне традиционное византийское изображение креста на ступенях было изменено, чтобы избежать какой-либо явно неисламской коннотации. [177]
В 690-х годах, во время правления Абд аль-Малика, начался новый период экспериментов. [177] [179] Некоторые «арабо-сасанидские» монеты , датированные между 692 и 696 годами, связанные с монетными дворами в Ираке при губернаторе Бишре ибн Марване , перестали использовать сасанидское изображение огненного алтаря и заменили его тремя мужскими фигурами, стоящими в арабской одежде. Возможно, это была попытка изобразить акт мусульманской молитвы или произнесение хутбы ( пятничной проповеди). [179] Другая монета, отчеканенная, вероятно, между 695 и 698 годами, имеет изображение копья под аркой. Это по-разному интерпретировалось как изображение михраба или «сакральной арки», последнее является поздним античным мотивом. Считается, что копье — это копье ( 'anaza ), которое Мухаммед нес перед собой при входе в мечеть. [179]
Между 696 и 699 годами халиф ввел новую систему чеканки золотых, серебряных и бронзовых монет. [177] [178] Монеты в основном имели арабские надписи без каких-либо изображений, что положило конец более ранним иконографическим традициям. [178] Основной золотой единицей был динар (от римского денария ), который стоил 20 серебряных монет. Он, скорее всего, был смоделирован по образцу византийского солида . [178] Серебряная монета называлась дирхам (от греческого драхма ). Ее размер и форма были основаны на сасанидских монетах , и они чеканились в гораздо больших количествах, чем в раннюю византийскую эпоху. [178] Бронзовая монета называлась фальс или фулус (от византийского фоллиса ). [178]
Одна группа бронзовых монет из Палестины [180], датированная после реформы чеканки конца 690-х годов, содержит изображение семисвечной меноры , а затем пятисвечной меноры, увенчанной арабской надписью шахады . [ 177] Эти изображения могли быть основаны на христианских представлениях меноры [177] или на более ранних хасмонейских моделях. [180] Переход к пятисвечной версии мог быть направлен на то, чтобы еще больше отличить это изображение от иудейских и христианских версий. [177]
Для оказания халифу помощи в управлении в центре действовало шесть коллегий: Диван аль-Харадж (Департамент доходов), Диван ар-Расаиль (Департамент переписки), Диван аль-Хатам (Департамент печати), Диван аль-Барид (Департамент почты), Диван аль-Кудат (Департамент юстиции) и Диван аль-Джунд (Департамент военных дел).
Центральное налоговое управление управляло всеми финансами империи. Оно также устанавливало и собирало налоги и распределяло доходы.
Регулярный Совет по переписке был создан при Омейядах. Он выпускал государственные послания и циркуляры для центральных и провинциальных должностных лиц. Он координировал работу всех Советов и занимался всей корреспонденцией в качестве главного секретариата.
Чтобы уменьшить подделки, Муавия учредил Диван аль-Хатам (Бюро регистрации), своего рода государственную канцелярию. Она делала и сохраняла копию каждого официального документа перед тем, как запечатать и отправить оригинал по назначению. Таким образом, со временем государственный архив был создан в Дамаске Омейядами при Абд аль-Малике. Этот отдел просуществовал до середины периода Аббасидов.
Муавия ввел почтовую службу, Абд аль-Малик распространил ее по всей своей империи, а Валид в полной мере ею пользовался. Умар ибн Абдул-Азиз развил ее дальше, построив караван-сараи на этапах вдоль Хорасанского шоссе. Конные эстафеты использовались для перевозки депеш между халифом и его агентами и чиновниками, размещенными в провинциях. Главные дороги были разделены на этапы по 12 миль (19 км) каждый, и на каждом этапе были лошади, ослы или верблюды, готовые нести почту. В первую очередь эта служба удовлетворяла потребности правительственных чиновников, но путешественники и их важные депеши также получали выгоду от этой системы. Почтовые экипажи также использовались для быстрой перевозки войск. Они могли перевозить от пятидесяти до ста человек за раз. При губернаторе Юсуфе ибн Умаре почтовое отделение Ирака обходилось в 4 000 000 дирхамов в год.
В ранний период ислама правосудие осуществлялось Мухаммедом и ортодоксальными халифами лично. После расширения Исламского государства Умар аль-Фарук был вынужден отделить судебную власть от общей администрации и назначил первого кади в Египте еще в 643/23 г. н. э. После 661 г. ряд судей служили в Египте во время халифатов Хишама и Валида II.
Диван Умара, назначавший ренты всем арабам и мусульманским солдатам других рас, претерпел изменения в руках Омейядов. Омейяды вмешались в реестр, и получатели считали пенсии пособием на пропитание, даже не находясь на действительной службе. Хишам реформировал его и выплачивал только тем, кто участвовал в битве. По образцу византийской системы Омейяды реформировали свою армейскую организацию в целом и разделили ее на пять корпусов: центр, два крыла, авангард и арьергард, следуя тому же построению во время марша или на поле боя. Марван II (740–750) отказался от старого деления и ввел курдус (когорту), небольшой компактный отряд. Войска Омейядов были разделены на три подразделения: пехоту, кавалерию и артиллерию. Арабские войска были одеты и вооружены по греческому образцу. Кавалерия Омейядов использовала простые и круглые седла. Артиллерия использовала аррадах (баллисту), манджаник (мангонель) и даббабах или кабш (таран). Тяжелые машины, осадные машины и обоз перевозились на верблюдах позади армии.
В Омейядском халифате было четыре основных социальных класса:
Арабы-мусульмане были на вершине общества и считали своим долгом править завоеванными территориями. Арабы-мусульмане относились к себе с большим уважением, чем мусульмане-неарабы, и, как правило, не смешивались с другими мусульманами.
По мере распространения ислама все больше и больше мусульманского населения состояло из неарабов. Это вызвало социальные волнения, так как новообращенным не были предоставлены те же права, что и мусульманам-арабам. Кроме того, по мере увеличения обращений налоговые поступления (крестьянский налог) от немусульман снизились до опасно низкого уровня. Эти проблемы продолжали ухудшаться, пока не помогли вызвать восстание Аббасидов в 740-х годах. [182]
Немусульманские группы в Омейядском халифате, включавшие христиан, иудеев, зороастрийцев и язычников , назывались зимми . Им был предоставлен юридически защищенный статус граждан второго сорта, пока они принимали и признавали политическое превосходство правящих мусульман. Более конкретно, немусульмане должны были платить налог, известный как джизья , который мусульманам платить не приходилось; вместо этого мусульмане платили налог закят . Если немусульмане принимали ислам, они прекращали платить джизью и вместо этого платили закят.
Хотя Омейяды были суровы, когда дело доходило до победы над их противниками-зороастрийцами, [183] они предлагали защиту и относительную религиозную терпимость зороастрийцам, которые признавали их власть. [183] Фактически, сообщалось, что Умар II сказал в одном из своих писем, что не должен «разрушать синагогу, церковь или храм огнепоклонников (имея в виду зороастрийцев ), пока они не примирятся и не согласятся с мусульманами». [184] Фред Доннер говорит, что зороастрийцы в северных частях Ирана были едва ли затронуты «верующими», получив практически полную автономию в обмен на дань-налог или джизью. [185] Доннер добавляет: «Зороастрийцы продолжали существовать в большом количестве в северном и западном Иране и в других местах в течение столетий после возникновения ислама, и действительно, большая часть канона зороастрийских религиозных текстов была разработана и записана в исламский период». [185]
Христиане и иудеи все еще продолжали выпускать великих теологических мыслителей в своих общинах, но со временем многие интеллектуалы обратились в ислам, что привело к отсутствию великих мыслителей в немусульманских общинах. [186] Важными христианскими писателями периода Омейядов являются теолог Иоанн Дамаскин , епископ Косма Маюмский , Папа Вениамин I Александрийский и Исаак Ниневийский . [187]
Хотя немусульмане не могли занимать высшие государственные должности в империи, они занимали множество бюрократических должностей в правительстве. Важным примером христианской занятости в правительстве Омейядов является Сарджун ибн Мансур . Он был мелькитским христианским чиновником раннего Омейядского халифата. Сын видного византийского чиновника Дамаска , он был фаворитом ранних Омейядских халифов Муавии I и Язида I и занимал пост главы фискальной администрации Сирии с середины VII века до 700 года, когда халиф Абд аль-Малик ибн Марван уволил его в рамках своих усилий по арабизации администрации халифата. Согласно мусульманским историкам аль-Балазури и ат-Табари , Сарджун был маула первого халифа Омейядов Муавии I ( р. 661–680 ), [b] выступая в качестве его «секретаря и человека, отвечающего за его дела». [187] [189] Агиографии, хотя и менее надежные, также приписывают ему роль в управлении, даже как «правителю» ( архонту или даже амиру ), Дамаска и его окрестностей, где он отвечал за сбор доходов. [187] В этом качестве он засвидетельствован в более поздних собраниях исходных материалов, таких как собрание аль-Масуди . [188] Сарджун ибн Мансур был заменен Сулейманом ибн Саадом аль-Хушани , другим христианином. [190]
Брак Муавии с Майсун бинт Бахдал (матерью Язида) был политически мотивирован, так как она была дочерью вождя племени калб , которое было крупным сирийским православным арабским племенем в Сирии. [191] Племя калб оставалось в значительной степени нейтральным, когда мусульмане впервые вошли в Сирию. [46] После чумы, которая убила большую часть мусульманской армии в Сирии, женившись на Майсун, Муавия использовал сирийских православных христиан против византийцев .
Том Холланд пишет, что Муавия хорошо обращался с христианами, евреями, самаритянами и манихеями . [192] Муавия даже восстановил собор Эдессы после того, как он был разрушен землетрясением. [193] Холланд также пишет, что «хотя Муавия вел свои войны против римлян с жестокостью, его подданные, больше не топчущиеся соперничающими армиями, больше не разделенные враждебными сторожевыми башнями, наконец-то знали только мир. Справедливость процветала в его время, и в регионах, находящихся под его контролем, был великий мир. Он позволял всем жить так, как они хотели». [192]
Омейяды построили грандиозные соборные мечети и дворцы в пределах своей империи. Большинство их сохранившихся памятников расположены в регионе Леванта , их главной базе власти. Они также продолжили существующую мусульманскую политику строительства новых гарнизонных городов ( амсар ) в своих провинциях, которые служили базами для дальнейшего расширения. [195] Их самые известные сооружения включают Купол Скалы в Иерусалиме и Великую мечеть Дамаска , [196] в то время как другие сооружения включают так называемые пустынные дворцы , такие как Хирбат аль-Маджфар и Кусейр 'Амра . [195] Среди этих проектов строительство Великой мечети в Дамаске отражало разнообразие империи, поскольку для ее строительства были наняты греческие, персидские, коптские, индийские и магрибские мастера. [197]
Под покровительством Омейядов исламская архитектура произошла от устоявшихся византийских и сасанидских архитектурных традиций, но она также вносила новшества, объединяя элементы этих стилей вместе, экспериментируя с новыми типами зданий и реализуя роскошные декоративные программы. [195] Мозаики в византийском стиле заметно представлены как в Куполе Скалы, так и в Великой мечети Дамаска, но отсутствие человеческих фигур в их изображениях было новой чертой, которая демонстрирует исламское табу на фигуративное изображение в религиозном искусстве. Дворцы украшались напольной мозаикой , фресками и рельефной резьбой, и некоторые из них включали изображения человеческих фигур и животных. [195] Таким образом, архитектура Омейядов была важным переходным периодом, в течение которого ранняя исламская архитектура и визуальная культура начали развивать свою собственную отличительную идентичность. [198]
Более позднее ответвление династии Омейядов в Аль-Андалусе , правившее Эмиратом и последующим халифатом Кордовы , также осуществило крупные архитектурные проекты на Пиренейском полуострове, такие как Великая мечеть Кордовы и Мадинат аль-Захра , которые оказали влияние на более позднюю архитектуру в западном исламском мире . [199]
Халифат Омейядов был отмечен как территориальной экспансией, так и административными и культурными проблемами, которые создавала эта экспансия. Несмотря на некоторые заметные исключения, Омейяды были склонны отдавать предпочтение правам старых арабских семей, и в частности своей собственной, по сравнению с правами новообращенных мусульман (мавали). Поэтому они придерживались менее универсалистской концепции ислама, чем многие из их соперников. Как писал GR Hawting, «ислам фактически считался собственностью завоевательной аристократии». [200]
В период Омейядов арабский язык стал административным языком, и процесс арабизации был начат в Леванте, Месопотамии, Северной Африке и Иберии. [201] Государственные документы и деньги выпускались на арабском языке. Массовые обращения также создали растущее население мусульман на территории халифата.
Согласно одному общему мнению, Омейяды преобразовали халифат из религиозного института (во время халифата Рашидун ) в династический. [196] Однако халифы Омейядов, похоже, считали себя представителями Бога на земле и несли ответственность за «определение и разработку Божьих постановлений, или, другими словами, за определение или разработку исламского права». [202]
Омейяды были встречены в основном негативно со стороны более поздних исламских историков, которые обвиняли их в продвижении царства ( mulk , термин с коннотациями тирании) вместо истинного халифата ( khilafa ). В этом отношении примечательно, что халифы Омейядов называли себя не халифат расул Аллах («преемник посланника Бога», титул, предпочитаемый традицией), а скорее халифат Аллах («заместитель Бога»). Такое различие, по-видимому, указывает на то, что Омейяды «считали себя представителями Бога во главе общины и не видели необходимости делиться своей религиозной властью с зарождающимся классом религиозных ученых или делегировать ее ему». [203] Фактически, именно этот класс ученых, в основном базировавшийся в Ираке, был ответственен за сбор и запись традиций, которые формируют основной исходный материал для истории периода Омейядов. Поэтому при реконструкции этой истории необходимо полагаться в основном на такие источники, как истории Табари и Балазури , которые были написаны при дворе Аббасидов в Багдаде . [ требуется ссылка ]
Книга «Аль-Муватта » имама Малика была написана в ранний период Аббасидов в Медине. Она не содержит антиомейядского содержания, поскольку больше посвящена тому, что говорил Коран и Мухаммед, и не является исторической книгой об Омейядах. [ требуется ссылка ] Даже самые ранние прошиитские рассказы об аль-Масуди более сбалансированы. «Ибн Хишам » аль-Масуди является самым ранним шиитским рассказом о Муавии. Он рассказал, что Муавия проводил много времени в молитвах, несмотря на бремя управления большой империей. [204] После убийства большинства Омейядов и разрушения могил правителей Омейядов, за исключением Муавии и Умара ибн Абд аль-Азиза , исторические книги, написанные в более поздний период Аббасидов, более антиомейядские. [205] Книги, написанные позже в период Аббасидов в Иране, более антиомейядские. Иран в то время был суннитским. После падения Персидской империи в Иране было много антиарабских настроений. [206]
Современный арабский национализм рассматривает период Омейядов как часть арабского Золотого века, которому он стремился подражать и восстановить. [ сомнительно – обсудить ] Это особенно верно в отношении сирийских националистов и современного государства Сирия, центром которого, как и у Омейядов, был Дамаск. [207] Знамена Омейядов были белыми, как и знамя Муавии ибн Аби Суфьяна; [208] теперь это один из четырех панарабских цветов , которые появляются в различных комбинациях на флагах большинства арабских стран.
Многие мусульмане критиковали Омейядов за то, что в их правительстве было слишком много немусульман, бывших римских администраторов, например , Св. Иоанна Дамаскина . [209] Когда мусульмане захватили города, они оставили политических представителей народа, римских сборщиков налогов и администраторов в офисе. Налоги центральному правительству рассчитывались и согласовывались политическими представителями народа. И центральное, и местные органы власти получали компенсацию за предоставленные услуги. Многие христианские города использовали часть налогов для содержания своих церквей и управления собственными организациями. Позже Омейяды подверглись критике со стороны некоторых мусульман за то, что они не снизили налоги для людей, принявших ислам. [210]
Позже, когда к власти пришел Умар ибн Абд аль-Азиз , он снизил эти налоги. Поэтому его восхваляют как одного из величайших мусульманских правителей после четырех праведных халифов . Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (который жил в 829 году и написал биографию Умара ибн Абдул Азиза) [211] заявил, что снижение этих налогов стимулировало экономику и создавало богатство, но это также сократило бюджет правительства, включая, в конечном итоге, оборонный бюджет.
Единственный правитель Омейядов, которого единогласно восхваляют суннитские источники за его набожность и справедливость, — это Умар ибн Абд аль-Азиз. [ требуется цитата ] В своих усилиях по распространению ислама он установил свободы для мавали , отменив налог джизья для обращенных в ислам. Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам заявил, что Умар ибн Абд аль-Азиз также прекратил выплачивать личные пособия своим родственникам, заявив, что он может дать им пособие только в том случае, если он даст пособие всем остальным в империи. После того, как Умар ибн Абд аль-Азиз был отравлен в 720 году, последующие правительства пытались отменить налоговую политику Умара ибн Абд аль-Азиза, но в результате произошло восстание. [ требуется цитата ]
Негативное отношение шиитов к Омейядам кратко выражено в шиитской книге «Сульх аль-Хасан». [212] Согласно шиитским хадисам, которые сунниты не считают подлинными, Али описал их как наихудшую фитну . [213] В шиитских источниках Омейядский халифат широко описывается как «тиранический, антиисламский и безбожный». [214] Шииты указывают, что основатель династии Муавия объявил себя халифом в 657 году и пошел войной против зятя и кузена Мухаммеда, правящего халифа Али, столкнувшись в битве при Сиффине . Муавия также объявил своего сына Язида своим преемником в нарушение договора с Хасаном , внуком Мухаммеда. Другой внук Мухаммеда, Хусейн ибн Али , будет убит Язидом в битве при Кербеле . Дальнейшие шиитские имамы, Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин будут убиты руками правящих халифов Омейядов.
На просьбу объяснить пророчества в Книге Откровения (12:3) Абдул-Баха в «Ответах на некоторые вопросы» предположил , что «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами и семью коронами на головах» [215] относится к халифам Омейядов, которые «восстали против религии Пророка Мухаммеда и против реальности Али». [216] [217]
Семь голов дракона символизируют семь провинций земель, которыми правили Омейяды: Дамаск, Персия, Аравия, Египет, Африка, Андалусия и Трансоксания. Десять рогов представляют десять имен лидеров династии Омейядов: Абу Суфьян, Муавия, Язид, Марван, Абд аль-Малик, Валид, Сулейман, Умар, Хишам и Ибрагим. Некоторые имена были использованы повторно, как в случае Язида II и Язида III, которые не были учтены в этой интерпретации.
Медиа, связанные с халифатом Омейядов на Wikimedia Commons