stringtranslate.com

Джунд Филастин

Джунд Филастин ( араб . جُنْد فِلَسْطِيْن , « военный округ Палестины ») — один из военных округов Омейядов и Аббасидов в провинции Билад аль-Шам ( Левант), организованный вскоре после мусульманского завоевания Леванта в 630-х годах. Джунд Филастин, который охватывал большую часть Палестины Прима и Палестины Тертиа , включал недавно основанный город Рамла в качестве столицы и одиннадцать административных округов ( кура ), каждый из которых управлялся из центрального города. [1]

История

Мусульманское завоевание

По словам историка Доминика Сурделя , мусульманское завоевание Палестины трудно реконструировать . [2] Общепринято считать, что курайшитский командир Амр ибн аль-Ас был послан халифом Абу Бакром для завоевания этой территории , [3] [4], вероятно, в 633 году . [4] Амр пересек побережье Красного моря в Хиджазе ( западная Аравия), достигли портового города Айла в истоке Акабского залива , затем переправились в пустыню Негев или дальше на запад, на Синайский полуостров . Затем он прибыл в деревни Датин и Бадан недалеко от Газы , где вступил в переговоры с командующим византийским гарнизоном. Переговоры провалились, и мусульмане победили византийцев в последующем столкновении при Датине в феврале или марте 634 года. [2] [3] На этом этапе завоевания войска Амра расположились лагерем в Гамр-эль-Арабате в центре долины Араба между Мертвое море и залив Акаба. [3] Город Газа остался в покое, поскольку основной целью Амра в то время было подчинение близлежащих арабских племен. [5]

После того, как мусульманские армии во главе с Халидом ибн аль-Валидом захватили Босру в Хауране в мае 634 года, они пересекли реку Иордан , чтобы подкрепить Амра, когда он столкнулся с большой византийской армией. В последовавшей за этим битве при Аджнадайне , которая произошла в июле или августе на участке в 25 километрах (16 миль) к юго-западу от Иерусалима , мусульмане под общим командованием Амра разгромили византийцев. [6] После Аджнадайна Амр захватил города Себастия , Наблус , Лидда , Йибна , Амвас , Байт-Джибрин и Яффо . [7] Большинство этих городов пали после незначительного сопротивления, поэтому в источниках имеется скудная информация о них. [8]

После решающей победы мусульман над византийцами в битве при Ярмуке (636 г.), произошедшей вдоль притока Ярмука реки Иордан к востоку от Палестины, Амр осадил Иерусалим, который продержался до прибытия халифа Умара , которому вожди Иерусалима сдались в 637. [9] Прибрежные города Газа, Аскалон и Кесария продолжали сопротивляться. Командующий Алькама ибн Муджазиз , возможно, несколько раз посылался против византийских войск в Газе во время и после Аджнадайна. [10] Амр начал свое завоевание Египта из Иерусалима ок.  640 . [11] Кесария была осаждена в течение длительного периода и захвачена, скорее всего , Муавией ибн Аби Суфьяном в 639, 640 или 641 году . [8] Вскоре после этого Муавия захватил Аскалон, завершив завоевание Палестины, [9] большая часть из которых была предпринята Амром. [4]

Раннее администрирование

Филастин стал одним из четырех первоначальных джундов (военных округов) Билад аш-Шама (исламская Сирия), основанных халифом Умаром. [12] По сути, мусульмане сохранили существовавшую ранее административную организацию византийского округа Палестина Прима . [9]

Период Омейядов (661–750 гг.) был относительно процветающим периодом для Филастина, и халифы Омейядов вложили значительные средства в развитие района. [13] По словам Сурделя, «Палестина пользовалась особым уважением в период Омейядов». [9] Первый халиф Омейядов, Муавия ибн Аби Суфьян, который обладал полной властью над Сирией, включая Палестину, со времен правления халифа Усмана ( годы правления  644–656 ), первоначально был признан халифом на церемонии в Иерусалиме. [9]

С другой стороны, изменение политики Сирии в период правления Аббасидов привело к упадку региона. Сирия теперь находилась дальше от центра власти, поскольку столица была перенесена из Дамаска в Багдад. Новая политика предпочитала Ирак Сирии по нескольким причинам: местное арабское население было сильно идентифицировано со своими соперниками, Омейядами. Более того, Аббасиды способствовали торговле с восточными странами, такими как Китай и Индия. Это приводило к пренебрежению, политическим волнениям, а иногда и к местным революциям. Считается, что процесс упадка городов был ускорен землетрясением 749 года , которое увеличило число евреев, христиан и самаритян, которые мигрировали в поселения диаспоры, оставив после себя других, которые остались в опустошенных городах и обедневших деревнях, пока не приняли ислам. . [14]

География

В наибольшей степени Филастин простирался от Рафаха на юге до Ладжуна на севере и от средиземноморского побережья далеко к востоку от южной части реки Иордан . В состав округа были включены горы Эдома и город Сигор (Сугар) на юго-восточной оконечности Мертвого моря . Однако Галилея была исключена, поскольку она была частью Джунд аль-Урдунна на севере. [15] Филастин примерно включал регионы Самарии , Иудеи и прилегающей средиземноморской прибрежной равнины от горы Кармель на севере до Газы на юге. [2]

Согласно аль-Баладхури , основными городами Филастин после его завоевания халифатом Рашидун были , с юга на север, Рафах , Газа, Байт-Джибрин, Йибна, Амвас, Лидда, Яффо, Наблус, Себастия и Кесария. [15] Под византийским правлением портовый город Кесария был столицей территории, что было естественным выбором, поскольку он облегчал сообщение со столицей Константинополем . После мусульманского завоевания административный фокус сместился во внутренние районы. В ранних исламских источниках Амвас упоминался как касаба ; этот термин мог относиться к центральному городу, но в случае Амваса, скорее всего, означал укрепленный лагерь. Он служил главным военным лагерем мусульманских войск, где делили добычу и выплачивали жалованье, пока войска не покинули его в 639 году из-за чумы Амваса . [16] По мнению современных историков , примерно с 640 года Лудд и/или Иерусалим были определены как столица или политико-религиозный центр Филастина. [16] [а]

После того как халиф Сулейман ибн Абд аль-Малик основал рядом с Луддом город Рамла , он назначил его столицей, и большая часть жителей Лудда была вынуждена поселиться там. В 9 веке, во время правления Аббасидов , Джунд Филастин был самым плодородным из районов Сирии и насчитывал не менее двадцати мечетей , несмотря на свои небольшие размеры. [15]

После того, как Фатимиды отвоевали этот район у Аббасидов, Иерусалим в конечном итоге стал столицей, а основными городами были Аскалон, Рамла, Газа, Арсуф , Кесария, Яффо, Иерихон , Наблус, Байт-Джибрин и Амман . [15] Район сохранялся в той или иной форме до вторжений сельджуков и крестовых походов в конце 11 века. [ нужна цитата ]

Население

Во время арабского завоевания Филастин был населен в основном крестьянами-миафизитами, говорящими на арамейском языке . [15] В Самарии , в северной части округа, проживало большое самаритянское население. [17] В результате завоевания начались два отдельных процесса — культурная арабизация и религиозная исламизация . [18] Считается, что поселения арабов как до, так и после мусульманского завоевания ускорили темпы арабизации и исламизации. [19] [20] [21] [22] Основными арабскими племенами, которые заселили Филастин и сформировали его армию, были Лахм , Иуда , Кинана , Хатам , Хузаа и Азд Сарат . [23] Однако население стало преимущественно мусульманским и арабским по своей идентичности лишь через несколько столетий после завоевания. [15]

Самария была одним из первых регионов Палестины, подвергшихся процессу исламизации. Самаритянское и христианское население доминировало в регионе в византийский период, но в ранний исламский период, особенно при правлении Аббасидов и Тулунидов, Самария постепенно исламизировалась в результате арабского поселения, а также последствий анархии, высоких налогов, религиозных преследований, и засухи, которые заставили многих самаритян принять ислам. К концу периода сельское самаритянское население «исчезло», а оставшиеся самаритяне сконцентрировались в городских районах, при этом Наблус служил крупным центром, но существовали также общины в Кесарии и Асхелоне, а также за пределами Палестины в городах. такие как Алеппо, Дамаск и Сарепта. [24] [25] [17] [26] Христианская община мелькитов , с другой стороны, несмотря на процесс арабизации , смогла противостоять распространению ислама и сохранить свою религиозную и культурную самобытность. [18]

Губернаторы

Губернаторы Юнда Филастина:

Рашидунский период

Омейядский период

Период Аббасидов

Фатимидский период

Сведения об администрации провинции Фатимидов в Филастине, как и о других провинциях Билад аш-Шама, скудны и в основном ограничиваются периодом 1023–1025 гг., который охвачен сохранившимся фрагментом хроники аль -Мусаббихи (ум. 1029). Неясно, в какой степени губернатор ( вали ) столицы Филастина Рамлы отвечал за остальную часть провинции. Губернатор Рамлы отвечал за местную полицию, но кади ( главный судья) в городе назначался непосредственно судом халифа, как и аудитор ( зиммам ) финансового администратора ( амиля ) Филастина. Назван по крайней мере один военный губернатор ( мутавали харб ) Филастина, Ануштакин ад-Дизбари . [60] Другие города в Филастине, в том числе Иерусалим, Кесария, [61] и Аскалан , также имели своих собственных губернаторов, при этом губернаторы Аскалана в какой-то момент занимали высший ранг среди всех губернаторов провинций Фатимидского халифата. [62]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Историки Ги ле Стрэндж, Моше Гиль , Мухаммад Аднан Бахит и Н. Хамаш считали Лудд столицей до основания Рамлы , в то время как Гойтейн и Амикам Элад считали Иерусалим политико-религиозным центром округа до основания Рамлы. [16]
  2. ↑ По другой версии, человек Иудхама , Дабан ибн Раух ибн Зинба, сын аль-Хакама, захватил власть в Палестине в 750 году во время революции Аббасидов, после чего халиф Марван II, вошедший в округ во время своего бегства в Египет , назначил другого дядю аль-Хакама, Абдаллаха ибн Язида ибн Рауха, но он не смог вырвать власть у аль-Хакама. [53]

Рекомендации

  1. ^ Авни, Гидеон (2014). «Смена парадигм византийско-исламского перехода». Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199684335.
  2. ^ abc Sourdel 1965, с. 910.
  3. ^ abc Доннер 1981, с. 115.
  4. ^ abc Венсинк 1960, с. 451.
  5. ^ Доннер 1981, с. 116.
  6. ^ Доннер 1981, с. 129.
  7. ^ Сурдел 1965, стр. 910–911.
  8. ^ Аб Доннер 1981, с. 153.
  9. ^ abcde Sourdel 1965, с. 911.
  10. ^ Доннер 1981, стр. 139, 152–153.
  11. ^ Лекер 1989, с. 30, примечание 61.
  12. ^ Луз 1997, с. 27.
  13. ^ Луз 1997, с. 28.
  14. ^ Эрлих, Майкл (2022). Исламизация Святой Земли, 634-1800 гг. Лидс, Великобритания: Arc Humanities Press. стр. 3–4, 19–20, 38. ISBN. 978-1-64189-222-3. ОСЛК  1302180905.
  15. ^ abcdef Эстахри , цитируется Ле Стрейнджем Г. (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры . Лондон : Комитет Фонда исследования Палестины . стр. 25–30. ОСЛК  1004386.
  16. ^ abc Luz 1997, с. 30.
  17. ^ аб שור, נתן (2006). "רדיפות השומרונים בידי העבאסים והיעלמות היישוב השומרוני החקלאי". В שטרן, אפרים; אשל, חנן (ред.). ספר השומרונים [ Книга самаритян ] (на иврите) (2-е изд.). ירושלים: יד יצחק בן-צבי; רשות העתיקות. стр. 587–590. ISBN 965-217-202-2.
  18. ^ Аб Рубин, Милка (1998). «Арабизация против исламизации». В Кофски, Арье; Г. Струмса, Гай (ред.). Разделение священного: религиозные контакты и конфликты на Святой Земле: первый-пятнадцатый века нашей эры . Иерусалим: Яд Ицхак Бен Цви. п. 161. Тем не менее, несмотря на сильную арабизацию, они, похоже, представляли собой сплоченную группу с сильной религиозной и культурной самобытностью, которую они сохранили на протяжении столетий после арабского завоевания и даже в ходе решающего процесса арабизации. В случае арабизированной общины мелькитов арабизацию не следует путать с исламизацией. [...] существующие данные о палестинской общине мелькитов на протяжении раннего мусульманского периода указывают на то, что она успешно боролась в противостоянии с исламом, сохраняя свою социальную структуру и поддерживая свою групповую идентичность и общинную сплоченность, принимая арабскую культуру, но при этом твердо придерживаясь своей христианской идентичности.
  19. ^ Леви-Рубин, Милка (2000). «Новые свидетельства, касающиеся процесса исламизации в Палестине в ранний мусульманский период: случай Самарии». Журнал экономической и социальной истории Востока . 43 (3): 257–276. дои : 10.1163/156852000511303. ISSN  0022-4995. JSTOR  3632444.
  20. ^ Элленблюм, Ронни (2010). Франкское сельское поселение в Латинском Иерусалимском королевстве. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-511-58534-0. OCLC  958547332. Из приведенных выше данных можно сделать вывод, что мусульманское население Центральной Самарии в раннемусульманский период не было автохтонным населением, принявшим христианство. Они прибыли туда либо путем миграции, либо в результате процесса оседлости кочевников, заполнивших вакуум, созданный ушедшими самаритянами в конце византийского периода [...] Подводя итог: в единственном сельском В регионе Палестины, в котором, согласно всем письменным и археологическим источникам, процесс исламизации завершился уже в двенадцатом веке, произошли события, соответствующие модели, предложенной Левционом и Врионисом: регион был покинут своим первоначальным оседлым населением и последующий вакуум, очевидно, был заполнен кочевниками, которые на более позднем этапе постепенно стали оседлыми.
  21. ^ Крис Уикхэм, Обрамление раннего средневековья; Европа и Средиземноморье, 400–900, Oxford University Press, 2005. с. 130. «В Сирии и Палестине, где арабы уже существовали до завоевания, поселение также разрешалось в старых городских центрах и в других местах, предположительно отдавая предпочтение политическим центрам провинций».
  22. ^ Гидеон Авни, Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход, Oxford University Press, 2014, стр. 312–324, 329 (теория импортированного населения необоснована);
  23. ^ Кроун 1980, с. 225, примечание 210.
  24. ^ Эрлих 2022, с. 33.
  25. ^ לוי-רובין, מילכה (2006). שטרן, אפרים; אשל, חנן (ред.). ספר השומרונים [ Книга самаритян; Продолжение самаритянской хроники Абу ль-Фатха ] (на иврите) (2-е изд.). ירושלים: יד יצחק בן צבי, רשות העתיקות, המנהל האזרחי ליהודה ושומרון: ק צין מטה לארכיאולוגיה. стр. 562–586. ISBN 965-217-202-2.
  26. ^ М. Леви-Рубин, «Новые свидетельства, касающиеся процесса исламизации в Палестине в ранний мусульманский период - случай Самарии», в: Журнал экономической и социальной истории Востока , 43 (3), стр. 257–276, 2000, Спрингер
  27. ^ аб Бланкиншип 1993, с. 87.
  28. ^ Бланкиншип 1993, с. 87, примечание 489.
  29. ^ Хамфрис 1990, с. 73.
  30. ^ Луз 1997, стр. 30–31.
  31. ^ Фридманн 1992, стр. 192–193.
  32. ^ Хамфрис 1990, с. 74.
  33. ^ Хамфрис 1990, стр. 72–74.
  34. ^ Кроун 1980, с. 227, примечание 235.
  35. ^ ab Gundelfinger & Verkinderen 2020, с. 264.
  36. ^ Майер 1952, с. 185.
  37. ^ Элад 1999, с. 24.
  38. ^ Кроун 1980, с. 100.
  39. ^ Кроун 1980, с. 125.
  40. ^ Шэрон 1966, стр. 370–371.
  41. ^ Шэрон 2004, стр. 230–232.
  42. ^ Кроун 1980, с. 124.
  43. ^ Кроун 1980, стр. 125–126.
  44. ^ Эйзенер 1997, с. 892.
  45. ^ Кеннеди 2004, стр. 105–106.
  46. ^ Кроун 1980, с. 127.
  47. ^ Гил 1997, с. 84.
  48. ^ Кроун 1980, с. 129.
  49. ^ Хилленбранд 1989, с. 190.
  50. ^ Хилленбранд 1989, с. 193.
  51. ^ Уильямс 1985, с. 3.
  52. ^ Уильямс 1985, стр. 6, 170.
  53. ^ Уильямс 1985, с. 171.
  54. ^ Уильямс 1985, стр. 198, 204, 208.
  55. ^ abcd Gil 1997, с. 842.
  56. ^ Кроун 1980, с. 185.
  57. ^ ab Gil 1997, стр. 284, 842.
  58. ^ Кроун 1980, с. 177.
  59. ^ Салиба 1985, с. 13.
  60. ^ Лев 2003, стр. 46–47.
  61. ^ Лев 2003, стр. 45, 50.
  62. ^ Шэрон 1997, с. 134.
  63. ^ Кеннеди 2004, с. 289.

Источники

Внешние ссылки