stringtranslate.com

Аниконизм в исламе

Интерьер мечети шейха Лютф Аллаха в Исфахане, Иран

В некоторых формах исламского искусства аниконизм ( избегание изображений живых существ ) отчасти проистекает из запрета идолопоклонства , а отчасти из веры в то, что создание живых форм является прерогативой Бога .

Сам Коран не запрещает визуальное изображение любого живого существа. Сборник хадисов Сахих Бухари прямо запрещает создание изображений живых существ, призывая художников «вдохнуть жизнь» в свои изображения и угрожая им наказанием в Судный день . [1] [2] [a] Мусульмане интерпретировали эти запреты по-разному в разное время и в разных местах. Религиозное исламское искусство обычно характеризуется отсутствием фигур и широким использованием каллиграфических , геометрических и абстрактных цветочных узоров.

Однако изображения Мухаммеда (в некоторых случаях со скрытым лицом) и других религиозных деятелей встречаются в некоторых рукописях из стран к востоку от Анатолии , таких как Персия и Индия . Другие формы изобразительного искусства существовали со времен формирования ислама. [4] Эти изображения были предназначены для иллюстрации истории, а не для нарушения исламского запрета идолопоклонства, но многие мусульмане считают такие изображения запрещенными. [1] В светском искусстве мусульманского мира изображения человеческих и животных форм исторически процветали почти во всех исламских культурах, хотя, отчасти из-за противоположных религиозных настроений, фигуры на картинах часто были стилизованы, что приводило к появлению разнообразных декоративных фигуративных дизайнов. Были эпизоды иконоборческого разрушения фигуративного искусства, такие как временный указ омейядского халифа Язида II в 721 году н. э., предписывающий уничтожить все изобразительные изображения в его царстве. [2] [5] Некоторые историки отмечают исламское влияние на византийское иконоборческое движение VIII века, хотя другие считают это легендой, возникшей в более позднее время в Византийской империи. [6]

Теологические взгляды

Коран , исламская священная книга , не запрещает изображение человеческих фигур; он просто осуждает идолопоклонство . [ 7] [8] Запреты на образное изображение присутствуют в хадисах, среди дюжины хадисов, записанных в последнюю часть периода, когда они были записаны. Поскольку эти хадисы связаны с конкретными событиями в жизни исламского пророка Мухаммеда , их необходимо интерпретировать, чтобы применять их в какой-либо общей манере.

Суннитские толкователи тафсира , начиная с IX века, все чаще видели в них категорические запреты на создание и использование любого изображения живых существ. Существуют различия между религиозными мадхибами (школами) и заметные различия между различными ветвями ислама . Аниконизм распространен среди фундаменталистских суннитских сект , таких как салафиты и ваххабиты (которые также часто являются иконоборцами ), и менее распространен среди либеральных движений в исламе . Шиитские и мистические ордена также имеют менее строгие взгляды на аниконизм. На индивидуальном уровне, верят ли конкретные мусульмане в аниконизм, будет зависеть от того, как интерпретируются хадисы, связанные с этой темой.

Аниконизм в исламе касается не только материального образа, но и ментальных представлений. Это проблемный вопрос, обсуждаемый ранними теологами , как описывать Бога , Мухаммеда и других пророков, и, действительно, допустимо ли вообще это делать. Бог обычно представлен нематериальными атрибутами, такими как «святой» или «милостивый», общеизвестными из его « Девяноста девяти прекрасных имен ». Однако физическая внешность Мухаммеда подробно описана, особенно в преданиях о его жизни и деяниях, записанных в биографиях, известных как Сирах Расул Аллах . Не меньший интерес представляет и достоверность видений святых персонажей во сне.

Титус Буркхардт резюмирует роль иконизма в исламской эстетике следующим образом:

Отсутствие икон в исламе имеет не только отрицательную, но и положительную роль. Исключая все антропоморфные изображения, по крайней мере в религиозной сфере, исламское искусство помогает человеку быть полностью самим собой. Вместо того, чтобы проецировать свою душу вне себя, он может оставаться в своем онтологическом центре, где он является и наместником ( халифа ), и рабом ( абд ) Бога. Исламское искусство в целом стремится создать атмосферу, которая помогает человеку осознать свое изначальное достоинство; поэтому оно избегает всего, что может быть «идолом», даже относительно и временно. Ничто не должно стоять между человеком и невидимым присутствием Бога. Таким образом, исламское искусство создает пустоту; оно фактически устраняет все смятение и страстные внушения мира и вместо них создает порядок, который выражает равновесие, безмятежность и мир. [9]

На практике

Интерьер Купола Скалы , Иерусалим

Религиозное ядро

На практике ядро ​​нормативной религии в исламе последовательно аниконично. Такие пространства, как мечеть и объекты, такие как Коран, лишены образных изображений. Другие сферы религии, например, мистицизм, народное благочестие или частная преданность, демонстрируют значительную изменчивость в этом отношении. Аниконизм в светских контекстах еще более изменчив, и на протяжении всей истории существует множество примеров образного представления в светском искусстве. Вообще говоря, аниконизм в исламских обществах в наше время ограничен определенными религиозными контекстами. В прошлом он применялся только в определенные времена и в определенных местах. [10]

Прошлое

Изображение живых существ в исламском искусстве — это не просто современное явление, и примеры можно найти с самых ранних периодов исламской истории. Фрески и рельефы людей и животных украшали дворцы эпохи Омейядов , как на знаменитом фасаде Мшатты , который сейчас находится в Берлине . [11] [12] Дворцы Аббасидов в Самарре также содержали образные изображения. Керамика, металлические изделия и предметы из слоновой кости, горного хрусталя и других материалов также содержали образные изображения в средневековую эпоху. [13] Образные миниатюры в книгах появляются позже в большинстве исламских стран, но несколько реже в арабоязычных регионах. Человеческая фигура занимает центральное место в персидской миниатюре и других традициях, таких как османская миниатюра и живопись Моголов . [14] [15] Персидская традиция миниатюры началась, когда персидские дворы находились под властью суннитов, но продолжилась после прихода к власти шиитской династии Сефевидов . Правитель Сефевидов Шах Тахмасп I из Персии начал свое правление как ярый покровитель и художник-любитель, но отвернулся от живописи и других запрещенных видов деятельности после религиозного кризиса среднего возраста. [16]

Пизанский грифон , вероятно, созданный в XI веке в Аль-Андалусе , является крупнейшей исламской фигуративной скульптурой, сохранившейся до наших дней.

Избегание идолопоклонства является главной проблемой ограничений на изображения, и, как следствие, традиционная форма для религиозного культового изображения, отдельно стоящая скульптура, встречается крайне редко, хотя примеры отдельно стоящей человеческой скульптуры встречаются в Омейядской Сирии и в сельджукском Иране. [17] Пизанский грифон , мифическое животное , предназначенное для извержения воды для фонтана, является самым крупным примером, высотой в три фута из бронзы, и, вероятно, сохранился только потому, что был взят в качестве добычи городом Пиза в Средние века . [18] Как и знаменитые львы, поддерживающие фонтан в Альгамбре , он, вероятно, прибыл из Аль-Андалуса . Грифона и львов нельзя легко рассматривать как потенциальных идолов, учитывая их покорное положение (и отсутствие религий, поклоняющихся львам или грифонам), и то же самое относится к небольшим декоративным фигуркам в рельефе на предметах из металла или фигурам, нарисованным на исламской керамике , оба из которых относительно распространены. [19] В частности, были популярны сцены охоты людей и животных, и, по-видимому, считалось, что они явно не имеют религиозной функции. Фигуры на миниатюрах были, до конца XVI века, всегда многочисленны на каждом изображении, небольшие (обычно всего один или два дюйма в высоту), и показывающие центральные фигуры примерно того же размера, что и сопровождающие и слуги, которые обычно также показаны, таким образом отводя потенциальные обвинения в идолопоклонстве. Иллюстрированные книги чаще всего были классикой персидской поэзии и историческими хрониками .

Хадисы показывают некоторые уступки контексту, как в случае с куклами, и осуждают сильнее всего создателей, а не владельцев изображений. [20] Длительная традиция предисловий к мураккам стремилась оправдать создание изображений, не вникая в обсуждения конкретных текстов, используя такие аргументы, как сравнение Бога с художником. [21]

Миниатюрная живопись в основном покровительствовалась придворным кругом и является частной формой искусства; владелец выбирает, кому показывать книгу или муракку (альбом). Но настенные росписи с крупными фигурами были обнаружены в раннем исламе, а также в Сефевидах и более поздней Персии, особенно с 17-го века, но всегда были редки в арабоязычном мире. Такие картины также в основном встречаются в частных дворцах; примеры в общественных зданиях редки, хотя и не неизвестны, в Иране их даже можно увидеть в мечетях.

Мукарнас , вид снизу, у входа в мечеть Шаха , Исфахан

Орнаментация в исламской священной архитектуре, избегая фигуративных изображений, в основном опирается на арабески и геометрические узоры.

Ранние примеры нефигурального представления в исламской священной архитектуре можно найти в мечети Омейядов в Дамаске и в Куполе Скалы. Фрески Купола Скалы используют короны и драгоценности, чтобы символизировать земное правление, и «потусторонние» растения как призыв к кораническому описанию рая. [22] Аналогичным образом, фрески в мечети Омейядов в Дамаске, которые изображают идиллический городской пейзаж, также призваны быть воскрешением рая без фигурального представления. [22]

Проблема аниконизма создала проблемы в современном мире, особенно с развитием таких технологий, как телевидение в 20 веке. В течение многих лет ваххабитские священнослужители выступали против создания телевизионной службы в Саудовской Аравии , поскольку они считали безнравственным создание изображений людей. [23] Введение телевидения в 1965 году оскорбило некоторых саудовцев, и один из племянников короля Фейсала , принц Халид ибн Мусаид ибн Абд аль-Азиз, [24] был убит в перестрелке с полицией в августе 1965 года после того, как он возглавил нападение на одну из новых телевизионных станций. [25]

Подарок

В зависимости от того, к какому сегменту исламского общества мы обращаемся, применение аниконизма характеризуется заметными различиями. [26] Факторами являются рассматриваемая эпоха, страна, религиозная ориентация, политическое намерение, народные верования, личная выгода или дихотомия между реальностью и дискурсом.

Сегодня концепция аниконического ислама сосуществует с повседневной жизнью мусульман, переполненной изображениями. Телевизионные станции и газеты (которые действительно представляют неподвижные и движущиеся изображения живых существ) оказывают исключительное влияние на общественное мнение, иногда, как в случае с Al Jazeera , с глобальным охватом, за пределами арабоязычной и мусульманской аудитории. Портреты светских и религиозных лидеров вездесущи на банкнотах [27] [28] и монетах, на улицах и в офисах (например, президенты, такие как Насер и Мубарак , Арафат , аль-Асад , короли, такие как Дом Сауда или Насралла и аятолла Хомейни из «Хезболлы »). Антропоморфные статуи в общественных местах можно найти в большинстве мусульманских стран ( Саддам Хусейн печально известен [29] ), а также в художественных школах, обучающих скульпторов и художников. В египетской глубинке модно праздновать и рекламировать возвращение паломников из Мекки на стенах своих домов.

Движение Талибан в Афганистане запретило фотографию и уничтожило немусульманские артефакты, особенно резьбу и статуи, такие как Будды Бамиана , которые, как правило, терпимы другими мусульманами, на том основании, что артефакты являются идолопоклонством или ширком . Однако иногда те, кто исповедует иконизм, практикуют образное изображение (ср. портреты талибов из фотостудий Кандагара во время введенного ими запрета на фотографию [30] ).

Для шиитских общин портреты главных деятелей шиитской истории являются важными элементами религиозного поклонения. В Иране портреты Мухаммеда и Али , напечатанные на кусках ткани или сотканные в ковры, называются темсал («образы») и могут быть куплены вокруг святынь и на улицах, чтобы повесить в домах или носить с собой. [31] В Пакистане , Индии и Бангладеш портреты Али можно найти на печально известных богато украшенных грузовиках, [32] автобусах и рикшах. [33] Вопреки суннитской традиции, фотографическое изображение усопшего может быть помещено на шиитские могилы. [34] [35] Любопытной в Иране является фотография ориенталистов, предположительно изображающая Мухаммеда в детстве. [36] Великий аятолла Систани из Наджафа в Ираке вынес фетву, объявляющую изображение Мухаммеда, пророков и других святых персонажей допустимым, если оно сделано с максимальным уважением. [37]

Методы обхода

Средневековые мусульманские художники нашли различные способы изображения особенно чувствительных фигур, таких как Мухаммед. Иногда его изображают с огненным нимбом, скрывающим его лицо, голову или все тело, а примерно с 1500 года его часто изображают с закрытым лицом. [38] Члены его ближайших родственников и другие пророки могут рассматриваться таким же образом. На материальном уровне пророки в рукописях могут иметь лицо, закрытое вуалью, или у всех людей на шее может быть нарисована черта, символизирующая отсечение души и разъясняющая тот факт, что изображено не что-то живое и наделенное душой: преднамеренный недостаток, чтобы сделать изображенное невозможным для жизни в реальности (поскольку просто невозможное в реальности все еще часто осуждается или запрещается, например, изображения персонажей комиксов или единорогов, хотя исключения существуют). Было предпринято мало попыток создания портретов, и способность создавать узнаваемые портреты была редкостью в исламском искусстве до тех пор, пока в конце XV века не возникла традиция Великих Моголов , хотя и в Индии Великих Моголов, и в Османской Турции портреты правителей стали очень популярны в придворных кругах. [39]

Хиля или каллиграфическое описание внешности Мухаммеда, выполненное османским каллиграфом Хафизом Османом (ум. 1698)

Исламская каллиграфия также отображала образные темы. Примерами этого являются антропоморфные и зооморфные каллиграммы . [40] Формы исламской каллиграфии развивались, особенно в период Османской империи, чтобы выполнять функцию, схожую с образным искусством. [41] На бумаге исламская каллиграфия часто встречается с замысловатыми рамками османской иллюминации . [41] Примеры исламской каллиграфии, использующей эту технику, включают имя Мухаммеда, Хиля (табличка, которая воплощает описание внешности Мухаммеда), множественные имена Бога в исламе и тугра (каллиграфическая версия имени османского султана ). [42] [43]

Библейская основа

Примеры хадисов и толкований

В ранние дни иконоборчество в исламе было задумано как мера против идолопоклонства, особенно против статуй, которым поклонялись язычники . В нескольких хадисах Мухаммед встречал изображения одушевленных предметов или кукол и выражал свое неодобрение, иногда комментируя наказание в адском огне, ожидающее тех, кто создал эти предметы. Все хадисы, представленные в этом разделе, являются суннитскими, а не шиитскими.

Pro-искусство

Рассказывала Аиша:
По прибытии Пророка из военного похода занавеска, закрывающая кладовую Аиши, была поднята порывом ветра, обнажив ее кукол. Среди них Пророк увидел лошадь с двумя крыльями, сделанными из тряпок, и спросил свою жену, что находится на лошади. Аиша ответила, что это два крыла. Он спросил: Лошадь с двумя крыльями? Затем Аиша спросила, не слышал ли Пророк, что у Соломона были лошади с крыльями. Хадис сообщает, что Пророк от души рассмеялся там, где были видны его коренные зубы.

—  Абу Дауд , Сунан Абу Дауда [44] ,
Справочник (английская книга) Книга 42, Хадис 4914
Справочник (арабская книга) Книга 43, Хадис 160

Средняя позиция между «за» и «против»

Аиша сообщила: Жена Пророка описывает, что у нее была занавеска с портретами птиц. Пророк попросил сменить занавеску, потому что, когда он входил в комнату, она приносила ему удовольствия мирской жизни. Аиша также описывает, что носила простыни с шелковыми значками, которые Пророк не повелел рвать.

-  Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим [45] ,
Справочник (английская книга), книга 24, хадис 5255.
Справочник (арабская книга), книга 38, хадис 5643.

Антиискусство

Передала Аиша :
Жена Пророка купила подушку с изображениями животных, чтобы Пророк мог сидеть и откидываться на ней. Пророк не одобрял создание таких изображений, говоря, что создатели будут наказаны в День Воскресения, когда Бог попросит их оживить свои творения. В хадисе также сообщается, что Пророк сказал, что ангелы не войдут в дом, где есть изображения.

—  Мухаммад аль-Бухари , Сахих аль-Бухари [46] ,
Справочник (английская книга) Том 7, Книга 62, Хадис 110
Справочник (арабская книга) Книга 67, Хадис 5181

Передал Али ибн Абу Талиб:
Сафина Абу Абдуррахман, Али ибн Абу Талиб и Фатима пригласили Пророка поесть с ними. По прибытии Пророка он отвернулся, увидев фигурные занавески, висящие в конце дома. Али последовал за Пророком, чтобы спросить, что заставило его отвернуться. Пророк заявил, что ему или любому Пророку не подобает входить в дом, украшенный [фигурными изображениями].

—  Абу Дауд, Сунан Абу Дауда [47] ,
Справочник (английская книга) Книга 27, Хадис 3746
Справочник (арабская книга) Книга 28, Хадис 20

Передала 'Аиша:
По прибытии Пророка из путешествия он увидел и разорвал занавеску с изображениями, которую его жена повесила над дверью комнаты. Пророк не одобрял создание таких изображений, говоря, что те, кто попытаются создать подобное творениям Аллаха, получат самое суровое наказание в День Воскресения.

—  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [48] ,
Справочник (английская книга) Том 7, Книга 72, Хадис 838
Справочник (арабская книга) Книга 77, Хадис 6019

Чтобы показать превосходство монотеистической веры , Мухаммед разбил идолов в Каабе . Он также удалил картины, которые были кощунственными для ислама , при этом защитив другие (изображения Марии и Иисуса) внутри здания. [49] В хадисе ниже подчеркивается, что иконоборчество зависит не только от того, что , но и от того, как вещи изображены.

Передал Ибн Аббас :
Пророк отказался войти в Каабу с идолами внутри и приказал убрать их. Были сделаны изображения Авраама и Измаила, держащих стрелы предсказания, и Пророк сказал: «Да погубит Аллах неверных за ложное изображение деяний Авраама и Измаила». В хадисе сообщается, что Пророк сказал «Аллаху Акбар» внутри всех направлений Каабы и ушел оттуда без молитвы.

—  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [50] ,
Справочник (английская книга) Том 5, Книга 59, Хадис 584
Справочник (арабская книга) Книга 64, Хадис 4333

Муслим ибн Субайх сообщил, что был в доме с Масриуком, в котором были изображения Марии. Масриук слышал, как Абдулла ибн Мас'уд утверждал, что Пророк сказал, что наиболее мучимыми людьми в День Воскресения будут художники картин. После того, как это сообщение было прочитано перед Насром ибн Али аль-Джахдами и другими рассказчиками, последним из которых был Ибн Са'ид ибн Абль ат Хасан, один человек попросил вынести религиозный вердикт для такого человека, как он сам, который рисует картины. Ибн 'Аббас передал этому человеку высказывания Пророка, в которых все художники, которые рисуют картины, будут наказаны в огне Ада, и душа будет вдыхаться в каждую картину, подготовленную им. Следует разрешать только изображения картин деревьев и безжизненных вещей.

-  Муслим ибн аль-Хаджадж , Сахих Муслим [51] ,
Справочник (английская книга), книга 24, хадис 5272.
Справочник (арабская книга), книга 38, хадис 5661.

Хотя язычники во времена Мухаммеда также поклонялись деревьям и камням, Мухаммед выступал против только изображений одушевленных существ — людей и животных, как сообщается в хадисе. Впоследствии геометрический орнамент стал сложной формой искусства в исламе.

Передал Саид бин Абу Аль-Хасан:
Саид бин Абу Аль-Хасан рассказывает разговор между запаниковавшим человеком, который зарабатывает себе на жизнь, рисуя картины, и Ибн 'Аббасом. Ибн 'Аббас передает услышанное от Пророка сообщение о том, что тот, кто рисует картину, будет бесконечно наказан Аллахом, пока он не сможет вдохнуть в нее жизнь - хотя он заявил, что это никогда не будет возможно. Хадис сообщает, что Ибн 'Аббас далее посоветовал запаниковавшему человеку рисовать деревья и любые другие неодушевленные предметы.|Мухаммад аль-Бухари| Сахих аль-Бухари [52]

Аиша описывает Пророка, который разорвал занавеску с портретами на ней, как только увидел ее. В хадисе сообщается, что Пророк сказал, что самые тяжкие мучения от Руки Аллаха в День Воскресения будут для тех, кто подражает (Аллаху) в акте Его творения. Оторванные куски были сделаны в качестве подушек.

-  Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим [53] ,
Справочник (английская книга), книга 24, хадис 5261.
Справочник (арабская книга), книга 38, хадис 5650.

Мухаммед также предостерегал своих последователей от смерти среди людей, которые построили места поклонения на могилах и разместили там изображения (т. е. христиане ).

Передала 'Аиша:
Когда Пророк заболел, среди его жен зашел разговор о церкви в Эфиопии с описаниями ее красоты и изображениями, которые она содержала. Хадис передает, что Пророк сказал, что создатели - худшие создания в глазах Аллаха, поскольку они - люди, которые после смерти благочестивого человека среди них создают место поклонения на его могиле и создают в нем изображения.

—  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [54] ,
Справочник (английская книга) Том 2, Книга 23, Хадис 425
Справочник (арабская книга) Книга 23, Хадис 425

Мухаммед ясно дал понять, что ангелы не любят изображений.

Передал Абу Талха :
Пророк сказал, что ангелы не входят в дома, где есть изображения. Дополнительный рассказчик Буср описывает, как он посетил Зайда, который заболел, а затем стал свидетелем того, как на его двери висела занавеска с изображением, о котором он говорил за два дня до того, как заболел.

—  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [55] ,
Справочник (английская книга) Том 7, Книга 72, Хадис 841
Справочник (арабская книга) Книга 77, Хадис 6023

Рассказывает отец Салима:
Когда Джабраил задержался, чтобы навестить Пророка, он заявил, что они не входят в места, где есть изображение или собака.

—  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [56] ,
Справочник (английская книга) Том 7, Книга 72, Хадис 843
Справочник (арабская книга) Книга 77, Хадис 6026

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Этот хадис, возможно, отражал аниконистическую атмосферу того времени на Ближнем Востоке: за несколько десятилетий до его публикации христианские власти Византии выступали против изображений образного искусства, поскольку считалось, что статуи и изображения населены дьяволами. Это мнение могло быть адаптировано мусульманскими авторами того времени, что объясняет различное отношение к изображениям на протяжении всей исламской истории. [3]

Ссылки

  1. ^ ab Эспозито, Джон Л. (2011). Что каждому нужно знать об исламе (2-е изд.). Oxford University Press. С. 14–15.
  2. ^ ab «Фигурное изображение в исламском искусстве». Музей Метрополитен .
  3. ^ Бренд, Барбара. «Изобразительное искусство в средневековом исламе и загадка Бихзада Герата (1465–1535). Майкл Барри. стр. 231–233. Париж, Фламмарион, 2004». Журнал Королевского азиатского общества 17.1 (2007): 231–233.
  4. ^ Бренд, Барбара. «Изобразительное искусство в средневековом исламе и загадка Бихзада Герата (1465–1535). Майкл Барри. стр. 49. Париж, Фламмарион, 2004». Журнал Королевского азиатского общества 17.1 (2007): 49.
  5. ^ Вольфрам Дрюс (2011). «Еврейское или исламское влияние? Иконоборческий спор». Культурные трансферы в споре. Представления в Азии, Европе и арабском мире со времен Средневековья . Германия: Campus Verlag. стр. 42.
  6. ^ Вольфрам Дрюс (2011). «Еврейское или исламское влияние? Иконоборческий спор». Культурные трансферы в споре. Представления в Азии, Европе и арабском мире со времен Средневековья . Германия: Campus Verlag. С. 55–60.
  7. ^ Эспозито, Джон Л. (2011). Что каждому нужно знать об исламе. Oxford University Press. С. 14–15. ISBN 9780199794133.
  8. ↑ Коран  5:87–92, 21:51–52
  9. ↑ Титус Буркхардт (1 октября 1987 г.). Зеркало интеллекта: эссе о традиционной науке и священном искусстве. SUNY Press. стр. 223. ISBN 978-0-88706-684-9. Получено 12 декабря 2011 г.
  10. ^ Грубер, Кристиан Дж., 1976-. Достойный похвалы: Пророк Мухаммед в исламских текстах и ​​изображениях . Блумингтон, Индиана, США. ISBN 978-0-253-02526-5 . OCLC  1083783078. 
  11. ↑ Аллен, Терри, «Аниконизм и фигуральное изображение в исламском искусстве», Palm Tree Books, архивировано 3 марта 2016 г., на Wayback Machine
  12. ^ Образовательный сайт: Археологические памятники: Кусейр Амра Архивировано 26 августа 2016 г. на Wayback Machine
  13. ^ Хоффман, Ева Р. (2008-03-22). «Между Востоком и Западом: настенные росписи Самарры и создание культуры княжества Аббасидов». Muqarnas Online . 25 (1): 107–132. doi :10.1163/22118993_02501005. ISSN  0732-2992.
  14. ↑ Музей Резы Аббаси. Архивировано 27 сентября 2016 г., Wayback Machine.
  15. ↑ «Портреты султанов», Музей дворца Топкапы. Архивировано 20 ноября 2008 г., Wayback Machine
  16. ↑ Диксон, Мартин (1958). Шах Тахмасб и узбеки (поединок за Хорасан с Убайд-ханом; 930-946/1524-1540). Докторская диссертация, Принстонский университет. С. 190.
  17. ^ Кэнби, Шейла Р., Дениз Беязит, Мартина Ругиади, А.С. Пикок и Нью-Йорк) Музей Метрополитен (Нью-Йорк. Суд и космос: Великая эпоха сельджуков, 2016, стр. 40-47
  18. ↑ Mack, стр. 3 Архивировано 10 июня 2016 г. на Wayback Machine
  19. ^ Кэнби, Шейла Р., Дениз Беязит, Мартина Ругиади, А.С. Пикок и Нью-Йорк) Музей Метрополитен (Нью-Йорк. Суд и космос: Великая эпоха сельджуков, 2016, стр. 121
  20. ^ Дискуссия об образах: образное представление в исламе и во всем мире . Грубер, Кристиан Дж., 1976-. Лондон. ISBN 978-1-909942-34-9 . OCLC  1061820255. 
  21. ^ Роксбург, Дэвид Дж. Предисловие к изображению: написание истории искусств в Иране шестнадцатого века. Исследования и источники по исламскому искусству и архитектуре, т. 9. Лейден; Брилл, 2001.
  22. ^ ab George, Alain. Рай или империя?: О парадоксе искусства Омейядов. Власть, покровительство и память в раннем исламе (2018). Oxford University Press.
  23. ^ Бойд, Дуглас А. (зима 1970–71). «Телевидение Саудовской Аравии». Журнал вещания . 15 (1).
  24. ^ Р. Хрейр Декмеджян (1995). Ислам в революции: фундаментализм в арабском мире . Syracuse University Press. стр. 133. ISBN 978-0-8156-2635-0 . Получено 13 февраля 2013 г. 
  25. ^ «Саудовская бомба замедленного действия?». Frontline PBS.
  26. ^ См. « Суру » и «Тасвир» в Энциклопедии ислама.
  27. ↑ Банкноты, связанные с нефтью: Саудовская Аравия: нефтеперерабатывающий завод. Архивировано 20 июля 2011 г., на Wayback Machine.
  28. ↑ Банкноты, связанные с нефтью: Иран: Абаданский НПЗ, Иаханшахи-Амузегар. Архивировано 20 июля 2011 г., на Wayback Machine.
  29. ^ "За сносом статуи стоят американские военные, а не иракцы | The Honolulu Advertiser | Hawaii's Newspaper". the.honoluluadvertiser.com . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г.
  30. ^ Джон Ли Андерсон , Томас Дворжак , Талибан , Лондон (Великобритания), Trolley, 2003, ISBN 0-9542648-5-1 . 
  31. ^ Дабаши, Хамид (2011). Шиизм — религия протеста . Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press of Harvard University Press. С. 29–30.
  32. ^ "Saudi Aramco World: Masterpieces to Go: The Trucks of Pakistan". archive.aramcoworld.com . Архивировано из оригинала 8 октября 2014 г.
  33. ^ "Искусство рикш Бангладеш". Архивировано из оригинала 21 октября 2009 г.
  34. ^ "Фото кладбища Голестан-э-Шохода, Исфахан - Исфахан, Иран". Архивировано из оригинала 18 октября 2012 г.
  35. ^ "Кладбище мучеников Машада на Best Iran Travel.com". Архивировано из оригинала 7 апреля 2015 г.
  36. ^ Фотография Ленерта и Ландрока под названием «Мохамед», Тунис, ок. 1906. Николь Кане, Ленерт и Лэндрок. Фотографии востоковедов 1905-1930 годов. (Париж: Galerie Au Bonheur du Jour, 2004): обложка, стр. 9. Неработающая ссылка. Архивировано 18 мая 2006 г. в Wayback Machine . Исторический контекст описан в (на французском языке) Патрисии Бриэль, letemps.ch , 22 февраля 2006 г. Ces étranges Portraits de Magomet jeune [ мертвая ссылка ]
  37. ^ Великий аятолла Узма Систани, Фикх и убеждения: ответы Истифы , персональный сайт. (по состоянию на 17 февраля 2006 г.) (на арабском языке) [ постоянная мертвая ссылка ] , «WWW.SISTANI.ORG: الصفحة الرئيسية». Архивировано из оригинала 23 мая 2009 г. Проверено 29 апреля 2009 г.
  38. ^ Грубер, Кристиан (2009). «Между Логосом (Калима) и Светом (Нур): Изображения Пророка Мухаммеда в Исламской Живописи». Muqarnas . Т. 26. Brill. С. 229–262. doi :10.1163/ej.9789004175891.i-386.66. ISBN 978-90-04-17589-1. JSTOR  27811142. S2CID  194020568.
  39. ^ Фетвачи, Эмине. Изображение истории при Османском дворе / Эмине Фетвачи. Indiana University Press, 2014. стр. 254
  40. ^ Робинсон, Фрэнсис (1992). «Обзор каллиграфии и исламской культуры». Журнал исламских исследований . 3 (1): 100–103. doi :10.1093/jis/3.1.100. JSTOR  26196535.
  41. ^ ab FETVACI, EMINE (2012). «Альбом Ахмеда I». Ars Orientalis . 42 : 127–138. JSTOR  43489770.
  42. ^ "Хилья (Вотивная табличка)". Метрополитен .
  43. ^ Грабарь, Олег (1989). «Выставка высокого османского искусства». Muqarnas . 6 : 1–11. doi :10.2307/1602275. JSTOR  1602275.
  44. ^ Сунан Абу Дауд , 41:4914
  45. ^ Сахих Муслим , 24:5255
  46. ^ Сахих аль-Бухари , 3:34:318, 7:62:110.
  47. ^ Сунан Абу Дауд , 27:3746
  48. ↑ Сахих аль-Бухари , 7:72:838
  49. ^ Гийом, Альфред (1955). Жизнь Мухаммеда. Перевод «Сират Расул Аллах» Исхака. Oxford University Press. стр. 552. ISBN 978-0-19-636033-1. Получено 2011-12-08 .
  50. ↑ Сахих аль-Бухари , 5:59:584
  51. ^ Сахих Муслим , 24:5272
  52. ^ «Сахих аль-Бухари 2225 - Продажа и торговля - كتاب البيوع - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com .
  53. ^ Сахих Муслим , 24:5261
  54. ↑ Сахих аль-Бухари , 2:23:425
  55. ↑ Сахих аль-Бухари , 7:72:841
  56. ↑ Сахих аль-Бухари , 7:72:843

Общий

ислам