Бану Сакиф ( араб . بنو ثقيف , романизированное : Banū Thaqīf ) — арабское племя , населявшее и до сих пор населящее город Таиф и его окрестности на территории современной Саудовской Аравии, сыгравшее видную роль в ранней исламской истории.
В доисламский период сакифы соперничали и сотрудничали с племенем курайшитов Мекки в торговле и землевладении. Племя изначально выступало против исламского пророка Мухаммеда , но после мусульманской осады Таифа в 630 году они пришли к соглашению и приняли ислам. Межплеменные связи сакифа и их относительно высокое образование помогли им быстро продвинуться в зарождающемся мусульманском государстве. Они сыграли особенно важную роль в завоевании и управлении Ираком, предоставив халифам Рашидун и Омейядов способных и могущественных губернаторов для этой провинции и восточного халифата.
Среди их известных наместников в Ираке были аль-Мугира ибн Шуба (638, 642–645), Зияд ибн Абихи (665–673) и аль-Хаджадж ибн Юсуф (694–714), в то время как среди главных командиров сакафитов были Усман ибн Аби аль-Ас , который возглавлял первые мусульманские морские экспедиции в 630-х годах, Мухаммад ибн аль-Касим , завоеватель Синда в 710-х годах, и проалидский революционер Аль-Мухтар ибн Аби Убайд .
Сакиф является ветвью хавазинов , крупной племенной группы кайев , [ 1] но часто учитывается отдельно от хавазинов в традиционных арабских источниках. [2] Согласно арабской генеалогической традиции, прародителем сакифа был Каси ибн Мунаббих ибн Бакр ибн Хавазин, чей эпитет был «Сакиф». [3] Эта предполагаемая генеалогия сделала их «племянниками» Бану Саад и двоюродными братьями Бану Наср и Бану Амир .
Thaqif могли перенять свое происхождение от Hawazin, чтобы обеспечить союз с кочевым племенем Hawazin из Banu Amir. До этого, когда Thaqif жили на окраине Таифа , племя заявляло о своем происхождении от Iyad . Когда Banu Amir изгнали доминирующее племя Ta'if, Adwan, Thaqif предложили поселиться в городе и возделывать его земли под защитой Banu Amir в обмен на отдачу второй половины урожая. Хотя этот рассказ может быть связан с полемикой против племени, например, с другим рассказом, который утверждает, что Thaqif произошли от Thamud , историк Майкл Лекер предполагает, что это может отражать реальный этап в истории племени. [4]
В отличие от своих кочевых собратьев хавазинов, сакиф был оседлым, или «городским», племенем с доисламского периода , жившим в городе Таиф , вокруг которого они построили стену. Племя получало выгоду от размещения паломников, посещавших идола аль-Лат, размещенного в городе, а также паломников, проходящих через него по пути в близлежащий священный город Мекку . Племя процветало за счет возделывания садов и сельскохозяйственных угодий Таифа, а также от караванной торговли. Сакиф сотрудничал и конкурировал с курайшитами Мекки как в сельском хозяйстве, так и в торговле, два племени часто участвовали в совместных караванах, а также конкурировали за право владения сельскохозяйственными угодьями Таифа. [5] До и после появления ислама в ок. 630 г. сакиф и курайшиты, особенно влиятельный дом Омейядов последнего , наладили значительные брачные связи. [1]
Сакиф был разделен на две части: более престижные Бану Малик или Бану Хутайт, которые состояли из клана Малик ибн Хутайт ветви Джушам, и Ахлаф («Союзники»), которые состояли из остальной части ветви Джушам и всей ветви Ауф. Хотя между двумя сторонами часто происходили столкновения, накануне взятия Таифа мусульманами в 630 году обе стороны были на относительно равном уровне в своем контроле над Таифом. [1]
Сакиф предоставил некоторых людей курайшитам против Мухаммеда во время битвы при Бадре в 624 году. [6] После того, как Мухаммед захватил Мекку и добился подчинения курайшитов, его зарождающееся мусульманское государство оказалось под угрозой со стороны сакифа в Таифе и кочевых союзников племени хавазинов. Они с тревогой наблюдали за значительно укрепившимся положением Мухаммеда, теперь с их главным соперником, курайшитами, за его спиной. [7] Мухаммед двинулся, чтобы подчинить сакифа и хавазинов в последовавшей битве при Хунайне . Коалиция сакифа и хавазинов под предводительством Малика ибн Ауфа ан-Насри получила раннее преимущество, но ситуация изменилась, и мусульмане разгромили коалицию, захватив тысячи женщин и детей хавазинов в плен и значительную добычу. Мусульмане приступили к осаде Таифа , где укрылись многие из бедуинских воинов хавазинов. [8] Многие из курайшитов в мусульманской армии были мотивированы тем, чтобы помешать сакафитам захватить их поместья около Таифа. Когда осада захлебнулась, Мухаммеду удалось направить Малика ибн Ауфа и его бедуинских воинов против сакифа, и они заблокировали дороги, ведущие в Таиф. [1]
Осада вынудила сакифа отправить делегацию во главе с одним из их вождей, Абд Ялилем , к Мухаммеду, чтобы договориться об их обращении в ислам. [1] [9] После подчинения сакифа его идолы в Таифе были разрушены, и племя потеряло религиозный престиж, который оно ранее имело как хранители идолов. [7] Несмотря на свое поражение, сакифа прочно вошли в мусульманскую общину, и, по словам историка Хью Н. Кеннеди , Мухаммед «обеспечил преданность и услуги» другой «способной и опытной группы», как он сделал с курайшитами. [7] Как и в случае с последними, сакифиты использовали свои политические знания и племенные контакты на службе мусульманского государства по мере его формирования и расширения его территории. [7]
Среди делегатов сакафитов к Мухаммеду был Усман ибн Аби аль-Ас из Бану Малик, которого Мухаммед назначил своим амилом (агентом, наместником или сборщиком налогов) над сакифами. Когда большинство арабских племен отказались от власти мусульманского государства после смерти Мухаммеда в 632 году, в том, что стало известно как войны Ридда , Усман сыграл важную роль в предотвращении аналогичного отступничества сакифа. [10] С завершением войн Ридда в 633 году Усман и несколько сакафитов играли командные роли в ранних мусульманских завоеваниях и занимали видные роли в зарождающемся халифате, особенно в богатом регионе Ирака. [1] Курайшиты уделяли меньше внимания Сасанидскому Ираку, чем Византийской Сирии в преддверии завоеваний этих двух регионов в середине-конце 630-х годов. По мере того, как мусульманские военные усилия в Ираке начали усиливаться, сакафиты, а также уроженцы Медины ансары , играли руководящую роль и внесли значительный вклад в борьбу, наряду с кочевыми племенами, которые жили недалеко от региона, такими как Бану Тамим и Бану Бакр . Халиф Умар назначил сакафита Абу Убайда ибн Масуда в качестве командующего завоевательными походами в 634 году, но он был убит во время битвы у моста , где сасаниды победили мусульман. [11]
В то время как общее командование в Ираке в конечном итоге перешло к курайшитскому сподвижнику Мухаммеда, Сааду ибн Аби Ваккасу , сакафиты играли центральную роль на фронте, который был открыт на юге Ирака, вокруг порта аль-Убулла и соседнего Хузистана . Командующий там, Утба ибн Газван аль-Мазини , был женат на сакифе, а его преемником стал сакафитский сподвижник Мухаммеда, аль-Мугира ибн Шуба . Эти сакафиты основали Басру , главный гарнизонный город мусульманских арабов на юге Ирака, в 638 году и продолжали занимать видное место в городе в течение последующих десятилетий. [12]
Уровень грамотности сакифа в доисламский и ранний исламский периоды был на одном уровне с курайшитами и был ключевым фактором в наборе мусульманским государством представителей сакафитских племен на важные административные должности. [5] Аль-Мугира основал налоговую администрацию в Басре, [13] а затем был назначен губернатором Куфы в 642 году, оставаясь на этом посту до своей отставки в 645 году. Знающий персидский язык , язык бюрократии в Ираке, и приобретший значительный опыт среди арабских племенных солдат, обосновавшихся в Ираке, он был повторно назначен халифом Муавией I ( годы правления 661–680 ) на должность губернатора Куфы в 661 году и занимал эту должность до своей смерти в 671 году. [14]
Благодаря добрым услугам аль-Мугиры у халифа, он добился прощения своего протеже, приемного сакафита Зияда ибн Абихи , в 664 году. [15] Зияд получил образование у двоюродного брата аль-Мугиры, Джубайра ибн Хайи ибн Масуда ибн Муаттиба, который занимал должность секретаря в иракской администрации. [5] Зияд стал могущественным губернатором Басры в 665 году, а после смерти аль-Мугиры был назначен также губернатором Куфы, что сделало его наместником Ирака и восточного халифата. Он провел крупные реформы в военной организации Ирака и возобновил мусульманские завоевания в Средней Азии. После его смерти в 673 году его преемником стал его сын Убайд Аллах ибн Зияд , в то время как еще несколько его сыновей получили должности заместителей губернаторов и важные командования. [15] Их образование, опыт в иракских делах и тесные связи с курайшитами, особенно с их домом Омейядов , обеспечили сакафитам хорошую позицию для управления Ираком и его восточными зависимостями под халифами Омейядов. По словам Кеннеди, Муавия передал управление Ираком и востоком «тому, что должно было рассматриваться как сакафитская мафия». [15]
Омейядский халиф Абд аль-Малик ( р. 685–705 ) назначил сакафита аль-Хаджаджа ибн Юсуфа над Ираком и востоком в 694 году. Хотя он был родом из Таифа, аль-Хаджадж извлек выгоду из своих племенных связей с сакифом Ирака. [16] Как и другие сакафиты, управлявшие Ираком, аль-Хаджадж был литератором, в его случае работая учителем, прежде чем заняться военной карьерой. [5] Он женился на нескольких женщинах из Курайшитов, включая Омейядов, в то время как его племянница, дочь Мухаммада ибн Юсуфа аль-Сакафи , вышла замуж за омейядского халифа Язида II ( р. 720–724 ) и была матерью его сына, халифа аль-Валида II ( р. 743–744 ). Аль-Хаджадж в целом не был племенным партизаном в своих административных и военных назначениях, [17] но тем не менее отдавал особое предпочтение своим родственникам-сакафитам. Он назначил трех сыновей аль-Мугиры, его брата Мухаммада и нескольких других членов семьи губернаторами округов, в то время как своего способного племянника Мухаммада ибн аль-Касима назначил завоевателем и губернатором Синда . [18]
Во время своих путешествий в Аравию, включая Таиф, Иоганн Людвиг Буркхардт отметил, что сакиф оставался «очень могущественным племенем», которое контролировало большую часть садов и сельскохозяйственных угодий Таифа, а также другие места вдоль восточных хребтов гор Хиджаз. В то время они составляли половину жителей Таифа, в то время как часть племени жила как бедуины за пределами города, где у них были большие стада коз и овец. В военном отношении им не хватало лошадей и верблюдов, но они могли мобилизовать около двух тысяч стрелков, вооруженных фитильными ружьями. [19] В настоящее время члены сакиф, как оседлые, так и кочевые, продолжают проживать в Таифе. [1]