stringtranslate.com

революция Аббасидов

Революция Аббасидов ( арабский : الثورة العباسية , латинизированная :  ат-саура аль-Аббасийя ), также называемая Движением людей в черных одеждах ( حركة رجال الثياب السوداء haraka rijāl th-thiyab as-sawdā' ), [1] был свержение халифата Омейядов (661–750 гг. н.э.), второго из четырех крупнейших халифатов в истории ислама , третьим, халифатом Аббасидов (750–1517 гг. н.э.).

Восстание Аббасидов зародилось в восточной провинции Хорасан в середине VIII века, подпитываемое всеобщим недовольством правлением Омейядов. Аббасиды, заявлявшие о своем происхождении от дяди Мухаммеда Аббаса, извлекли выгоду из различных обид, включая дискриминацию неарабских мусульман ( мавали ), высокие налоги и предполагаемую нечестивость правителей Омейядов. [2] Под предводительством Абу Муслима Хорасани восстание объединило различные группы, включая персов, недовольных арабов и сторонников шиитов , под знаменем восстановления правления семьи Пророка. Революционеры приняли черный цвет в качестве своего цвета и двинулись на запад, разгромив силы Омейядов. Решающая битва при Забе в 750 году н. э. привела к победе армии Аббасидов над последним халифом Омейядов Марваном II. Эта победа привела к падению династии Омейядов и установлению правления Аббасидов, что ознаменовало собой значительный сдвиг в силовой базе халифата из Сирии в Ирак и ознаменовало начало новой эры исламского правления. [3]

Фон

К 740-м годам империя Омейядов оказалась в критическом состоянии. Кризис престолонаследия в 744 году привел к Третьей фитне , которая бушевала на Ближнем Востоке в течение трех лет. Уже в следующем году ад-Даххак ибн Кайс аль-Шайбани инициировал восстание хариджитов , которое продолжалось до 746 года. Одновременно с этим вспыхнуло восстание в ответ на решение Марвана II перенести столицу из Дамаска в Харран , что привело к разрушению Хомса — также в 746 году. Только в 747 году Марван II смог усмирить провинции; революция Аббасидов началась через несколько месяцев. [4]

Наср ибн Сайяр был назначен губернатором Хорасана Хишамом ибн Абд аль-Маликом в 738 году. Он занимал свой пост на протяжении всей войны за престолонаследие, после чего был утвержден в качестве губернатора Марваном II. [4]

Обширные размеры Хорасана и низкая плотность населения означали, что арабские жители — как военные, так и гражданские — жили в основном за пределами гарнизонов, построенных во время распространения ислама в Персии. Это контрастировало с остальными провинциями Омейядов, где арабы, как правило, уединялись в крепостях, чтобы избежать взаимодействия с местными жителями. [5] Арабские поселенцы в Хорасане оставили свой традиционный образ жизни и поселились среди коренных иранских народов . [4] В то время как смешанные браки с неарабами в других местах империи не поощрялись или даже запрещались, [6] [7] они постепенно стали привычкой в ​​восточном Хорасане; и арабы начали принимать персидскую одежду , и поскольку два языка влияли друг на друга, этнические барьеры постепенно размывались. [8]

Причины

Поддержка революции Аббасидов исходила от людей разного происхождения, причем почти все слои общества поддерживали вооруженную оппозицию правлению Омейядов. [9] Это было особенно заметно среди мусульман неарабского происхождения, [10] [11] [12] хотя даже арабские мусульмане возмущались правлением Омейядов и централизованной властью над их кочевым образом жизни. [11] [13] И сунниты , и шииты поддерживали усилия по свержению Омейядов, [9] [10] [12] [14] [15] как и немусульманские подданные империи, которые возмущались религиозной дискриминацией. [16]

Недовольство среди мусульман-шиитов

Остатки Каср Амры , дворца в пустыне, где принцы Омейядов были известны своей расточительностью и расточительностью [17]

После битвы при Кербеле , которая привела к резне Хусейна ибн Али , внука Мухаммеда , и его родственников и соратников армией Омейядов в 680 году н. э., шииты использовали это событие как призыв к объединению оппозиции против Омейядов. Аббасиды также широко использовали память о Кербеле, чтобы получить народную поддержку против Омейядов. [18]

Движение Хашимия (подсекта шиитов- кайсанитов ) в значительной степени ответственно за начало последних усилий против династии Омейядов, [4] изначально с целью замены Омейядов правящей семьей Алидов . [19] [20] В какой-то степени восстание против Омейядов имело раннюю связь с шиитскими идеями. [13] [21] Ряд шиитских восстаний против правления Омейядов уже имели место, хотя они открыто заявляли о своем желании правителя из династии Алидов. Зайд ибн Али боролся с Омейядами в Ираке, в то время как Абдаллах ибн Муавия даже установил временное правление над Персией. Их убийство не только усилило антиомейядские настроения среди шиитов, но и дало как шиитам, так и суннитам в Ираке и Персии общий клич для сплочения. [15] В то же время захват и убийство основных деятелей шиитской оппозиции сделали Аббасидов единственными реальными претендентами на пустоту, которая останется после Омейядов. [22]

Аббасиды молчали о своей идентичности, просто заявляя, что они хотели правителя из потомков Мухаммеда, с выбором которого в качестве халифа согласится мусульманская община. [23] [24] Многие шииты, естественно, предполагали, что это означало правителя из династии Алидов, убеждение, которое Аббасиды молчаливо поощряли, чтобы получить поддержку шиитов. [25] Хотя Аббасиды были членами клана Бану Хашим , соперников Омейядов, слово «Хашимия», похоже, относится конкретно к Абд-Аллаху ибн Мухаммеду ибн аль-Ханафийе , внуку Али и сыну Мухаммеда ибн аль-Ханафийи . [ необходима цитата ]

Согласно некоторым традициям, Абд-Аллах умер в 717 году в Хумейме в доме Мухаммеда ибн Али Аббаси , главы семьи Аббасидов, и перед смертью назвал Мухаммеда ибн Али своим преемником. [26] Хотя этот анекдот считается вымыслом, [22] в то время он позволил Аббасидам сплотить сторонников неудавшегося восстания Мухтара аль-Сакафи , которые представляли себя сторонниками Мухаммеда ибн аль-Ханафийи. К тому времени, когда революция была в полном разгаре, большинство кайсанитских шиитов либо перешли на сторону династии Аббасидов (в случае Хашимийи), [27] [28] или перешли в другие ветви шиизма, и кайсаниты прекратили свое существование. [29]

Недовольство среди мусульман-суннитов неарабского происхождения

Государство Омейядов запомнилось как арабоцентричное государство, которым управляли и которое действовало в интересах тех, кто был этническим арабом, но мусульманином по вероисповеданию. [11] [30] Мусульмане-неарабы возмущались своим маргинальным социальным положением и легко втягивались в оппозицию Аббасидов правлению Омейядов. [13] [14] [26] Арабы доминировали в бюрократии и армии и размещались в крепостях отдельно от местного населения за пределами Аравии. [5] Даже после обращения в ислам неарабы или мавали не могли жить в этих гарнизонных городах. Неарабам не разрешалось работать на правительство, и они не могли занимать офицерские должности в армии Омейядов, и они по-прежнему должны были платить налог джизья за немусульман. [30] [31] [32] [33] Немусульмане при правлении Омейядов подпадали под те же самые предписания. [34] Расовые смешанные браки между арабами и неарабами были редки. [6] Когда это случалось, это разрешалось только между арабским мужчиной и неарабской женщиной, в то время как неарабские мужчины, как правило, не имели права жениться на арабских женщинах. [7]

Обращение в ислам происходило постепенно. Если неараб желал принять ислам, он не только должен был отказаться от своих собственных имен, но и оставаться гражданином второго сорта. [12] [32] Неараб мог быть «усыновлен» арабским племенем, [33] хотя на самом деле он не принимал имя племени, так как это рисковало осквернить воспринимаемую арабскую расовую чистоту. Вместо этого неараб мог взять фамилию « вольноотпущенник аль-(название племени)», даже если он не был рабом до обращения. Это по сути означало, что он подчинялся племени, которое спонсировало его обращение. [12] [35]

Хотя обращенные в ислам составляли примерно 10% коренного населения — большинство людей, живших под властью Омейядов, не были мусульманами — этот процент был значительным из-за очень небольшого числа арабов. [11] Постепенно неарабские мусульмане превзошли по численности арабских мусульман, вызвав тревогу среди арабской знати. [30] В социальном плане это представляло проблему, поскольку Омейяды рассматривали ислам как собственность аристократических арабских семей. [36] [37] Также существовала довольно большая финансовая проблема, связанная с системой Омейядов. Если бы новообращенные в ислам из неарабских народов прекратили платить налог джизья, предусмотренный Кораном для немусульман, империя обанкротилась бы. Это отсутствие гражданских и политических прав в конечном итоге привело к тому, что неарабские мусульмане поддержали Аббасидов, несмотря на то, что последние также были арабами. [38]

Даже когда арабские правители переняли более сложные иранские методы государственного управления, неарабы все еще не имели возможности занимать такие должности. [6] Неарабам даже не разрешалось носить одежду в арабском стиле, [39] настолько сильными были чувства арабского расового превосходства, культивируемые Омейядами. Большая часть недовольства, вызванного этим, привела к движению Шуубийя , утверждению неарабского расового и культурного равенства с арабами. Движение получило поддержку среди египтян , арамейцев и берберов , [40] хотя это движение было наиболее выражено среди иранцев . [ необходима ссылка ]

Репрессии против иранской культуры

Монета с изображением омейядского халифа Абд аль-Малика ибн Марвана

Раннее мусульманское завоевание Персии было сопряжено с антииранской политикой арабизации , которая привела к большому недовольству. [41] Вплоть до времени Абд аль-Малика ибн Марвана диван был под властью мавали, и счета писались с использованием пехлевийского письма . Спорный омейядский правитель Аль-Хаджадж ибн Юсуф заставил всех мавали, которые уехали в города, чтобы избежать уплаты налога харадж , вернуться на свои земли. Он был расстроен использованием персидского языка в качестве языка суда в восточной исламской империи и приказал изменить его на арабский. [42] [43]

Недовольство среди немусульман

Поддержка революции Аббасидов была ранним примером того, как люди разных вероисповеданий объединились ради общего дела. Во многом это было связано с политикой Омейядов, которые считались особенно репрессивными по отношению к тем, кто исповедовал иную веру, нежели ислам. В 741 году Омейяды постановили, что немусульмане не могут занимать государственные должности. [44] Аббасиды знали об этом недовольстве и приложили усилия, чтобы сбалансировать как мусульманский характер страны, так и ее частично немусульманский состав. [45]

Немусульманская аристократия вокруг Мерва поддерживала Аббасидов и, таким образом, сохраняла свой статус привилегированного правящего класса независимо от религиозных убеждений. [13]

События

Наращивать

Начиная примерно с 719 года, миссии Хашимии начали искать сторонников в Хорасане . Их кампания была оформлена как прозелитизм . Они искали поддержки для «члена Дома Пророка, который будет угоден всем», [46] без явного упоминания Аббасидов. [25] [47] Эти миссии имели успех как среди арабов, так и неарабов, хотя последние, возможно, сыграли особенно важную роль в росте движения. Ряд шиитских восстаний — кайсанитов, Хашимии и основных шиитов — произошли в последние годы правления Омейядов, как раз в то же время, когда страсти вспыхивали среди сирийских контингентов армии Омейядов относительно союзов и правонарушений во время Второй [32] [48] и Третьей Фитны . [49]

В это время Куфа была центром оппозиции правлению Омейядов, особенно сторонников Али и шиитов. В 741–42 годах Абу Муслим впервые встретился с агентами Аббасидов там, и в конечном итоге был представлен главе Аббасидов, имаму Ибрагиму , в Мекке . Около 746 года Абу Муслим взял на себя руководство Хашимией в Хорасане. [50] В отличие от восстаний Алидов, которые были открытыми и прямыми в своих требованиях, Аббасиды вместе с союзниками Хашимитами медленно создавали подпольное движение сопротивления правлению Омейядов. Секретные сети использовались для создания базы поддержки в восточных мусульманских землях, чтобы обеспечить успех революции. [21] [48] Это наращивание не только произошло сразу после восстания Зайдитов в Ираке, но и одновременно с восстанием Берберов в Иберии и Магрибе , восстанием Ибадитов в Йемене и Хиджазе , [51] и Третьей Фитной в Леванте , с восстанием аль-Хариса ибн Сурайджа в Хорасане и Средней Азии, произошедшим одновременно с самой революцией. [11] [12] Аббасиды провели свое подготовительное время, наблюдая, как Империя Омейядов была осаждена изнутри во всех четырех направлениях света, [52] и почетный профессор Школы восточных и африканских исследований Г. Р. Хоутинг утверждал, что даже если бы правители Омейядов знали о приготовлениях Аббасидов, мобилизоваться против них было бы невозможно. [4]

Восстание Ибн Сурайджа

В 746 году Ибн Сурайдж начал восстание в Мерве , поначалу безуспешное, даже потеряв своего секретаря Джахма бин Сафвана . [53] Объединив силы с другими повстанческими группировками, Ибн Сурайдж изгнал омейядского губернатора Насра ибн Сайяра и его войска в Нишапур ; вскоре после этого две фракции предали друг друга, и фракция Ибн Сурайджа была разгромлена. Западный Хорасан в то время контролировался Абдаллахом ибн Муавией , отрезая Ибн Сайяра на востоке от Марвана II . Летом 747 года Ибн Сайяр запросил мира , который был принят оставшимися повстанцами. Лидер повстанцев был убит сыном Ибн Сурайджа в отместку, в то время как в деревнях началось еще одно шиитское восстание. Сыновья оставшихся мятежников подписали мирное соглашение, и Ибн Сайяр вернулся на свой пост в Мерве в августе 747 года [53] – сразу после того, как Абу Муслим инициировал собственное восстание.

Персидская фаза

9 июня 747 года (25 Рамадана 129 года по хиджре) Абу Муслим успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, [11] [54] которое было проведено под знаком Черного знамени . [50] [55] [56] Около 10 000 солдат находились под командованием Абу Муслима, когда военные действия официально начались в Мерве . [3] 14 февраля 748 года он установил контроль над Мервом, [53] изгнав Насра ибн Сайяра менее чем через год после того, как последний подавил восстание Ибн Сурайджа, и отправил армию на запад. [50] [55] [57]

Недавно назначенный офицер Аббасидов Кахтаба ибн Шабиб аль-Таи вместе со своими сыновьями Аль-Хасаном ибн Кахтабой и Хумайдом ибн Кахтабой преследовал Ибн Сайяра до Нишапура , а затем оттеснил его дальше на запад в Кумис в западной Персии. [58] В августе того же года аль-Таи разбил омейядское войско численностью 10 000 человек в Горгане , к юго-востоку от Каспийского моря. Ибн Сайяр перегруппировался с подкреплениями от халифа в Рей недалеко от сегодняшней столицы «Тегеран», только для того, чтобы этот город пал, как и командующий халифа; Ибн Сайяр снова бежал на запад и погиб 9 декабря 748 года при попытке достичь Хамадана в юго-западной Персии. [58] Ат-Таи двинулся на запад через Хорасан, разгромив 50-тысячное войско Омейядов в Исфахане в Центральной Персии в марте 749 года.

В Нахаванде, юго-западной Персии, Омейяды попытались сделать свой последний бой в Персии. Силы Омейядов бежали из Хамадана, а оставшиеся люди Ибн Сайяра присоединились к тем, кто уже находился в гарнизоне. [58] Кахтаба разбил контингент Омейядов из Сирии, в то время как его сын аль-Хасан осаждал Нахаванд более двух месяцев. Военные подразделения Омейядов из Сирии в гарнизоне заключили сделку с Аббасидами, спасая свои жизни, продав подразделения Омейядов из Хорасана, которые все были казнены. [58] Спустя почти девяносто лет правление Омейядов в Хорасане наконец подошло к концу.

В то же время, когда ат-Таи взял Нишапур, расположенный в северо-восточном Хорасане, Абу Муслим укреплял контроль Аббасидов на мусульманском северо-востоке. Аббасидские губернаторы были назначены в Трансоксанию и Бактрию (части сегодняшнего Туркменистана, Таджикистана, Узбекистана, Киргизии и Казахстана), в то время как мятежники, подписавшие мирное соглашение с Насром ибн Сайяром, также получили предложение о мире от Абу Муслима, но были обмануты и уничтожены. [58] С умиротворением всех мятежных элементов на востоке и сдачей Нахавенда на западе, Аббасиды стали бесспорными правителями Хорасана.

Месопотамская фаза

Фолио из записей Балами, изображающее Ас-Саффаха, принимающего клятвы верности в Куфе.

Аббасиды не теряли времени, продолжая путь из Персии в Месопотамию. В августе 749 года командующий Омейядов Язид ибн Умар аль-Фазари попытался встретиться с войсками аль-Таи до того, как они смогли достичь Куфы . Чтобы не отставать, Аббасиды совершили ночной набег на войска аль-Фазари, прежде чем они успели подготовиться. Во время набега сам аль-Таи был в конце концов убит в бою. Несмотря на потерю, аль-Фазари был разбит и бежал со своими войсками в Васит . [59] Осада Васита продолжалась с августа по июль 750 года. Хотя уважаемый военачальник был потерян, большая часть войск Омейядов по сути оказалась в ловушке внутри Васита и могла оставаться в своей виртуальной тюрьме, пока проводились более наступательные военные действия. [60]

Одновременно с осадой в 749 году Аббасиды пересекли Евфрат и взяли Куфу. [32] [55] Сын Халида аль-Касри — опального чиновника Омейядов, которого замучили до смерти за несколько лет до этого — начал проаббасидский бунт, начавшийся в цитадели города. 2 сентября 749 года аль-Хасан бин Кахтаба по сути просто вошел в город и открыл магазин. [60] Некоторая путаница последовала, когда Абу Салама , офицер Аббасидов, настоял на лидере Алидов. Доверенное лицо Абу Муслима Абу Джахм сообщил о том, что происходит, и Аббасиды действовали превентивно. В пятницу, 28 ноября 749 года, еще до окончания осады Васита, Ас-Саффах , правнук дяди Мухаммеда, аль-Аббаса , был признан новым халифом в мечети в Куфе. [50] [61] Абу Салама, который был свидетелем того, как двенадцать военачальников революции принесли клятву верности, был смущен и последовал его примеру. [60]

Так же быстро, как войска Кахтабы двинулись из Хоросана в Куфу, так же быстро двинулись войска Абдаллы ибн Али и Абу Ауна Абд аль-Малика ибн Язида на Мосул (в современном Северном Ираке). [60] В этот момент Марван II мобилизовал свои войска из Харрана (сегодняшняя южно-центральная Турция) и двинулся в сторону Месопотамии. 16 января 750 года две силы встретились на левом берегу притока Тигра в битве при Забе , и девять дней спустя Марван II был побежден, а его армия была полностью уничтожена. [12] [32] [60] [62] Битва считается тем, что окончательно решило судьбу Омейядов. Все, что мог сделать Марван II, это бежать через Сирию в Египет, причем каждый город Омейядов сдавался Аббасидам, когда они проносились в погоне. [60]

Дамаск пал перед Аббасидами в апреле, а в августе Марван II и его семья были выслежены небольшим отрядом во главе с Абу Ауном и Салихом ибн Али (братом Абдаллы ибн Али) и убиты в Египте. [12] [32] [50] [56] [62] Аль-Фазари, командующий Омейядов в Васите, держался даже после поражения Марвана II в январе. Аббасиды обещали ему амнистию в июле, но сразу после того, как он вышел из крепости, они вместо этого казнили его. После почти ровно трех лет восстания государство Омейядов прекратило свое существование. [11] [20]

Тактика

Этническое равенство

В военном отношении организация подразделений Аббасидов была разработана с целью этнического и расового равенства среди сторонников. Когда Абу Муслим набирал смешанных арабских, турецких и иранских офицеров вдоль Шелкового пути, он регистрировал их не на основе их племенной или этнонациональной принадлежности, а на основе их текущего места проживания. [54] Это значительно ослабило племенную и этническую солидарность и заменило обе концепции чувством общих интересов среди людей. [54]

Пропаганда

Революция Аббасидов является ранним средневековым примером эффективности пропаганды. Черный штандарт, развернутый в начале открытой фазы революции, нес мессианский подтекст из-за прошлых неудачных восстаний членов семьи Мухаммеда, с выраженным эсхатологическим и тысячелетним уклоном. [3] Аббасиды — их лидеры произошли от дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба — провели яркие исторические реконструкции убийства внука Мухаммеда Хусейна ибн Али армией второго правителя Омейядов Язида I , за которыми последовали обещания возмездия. [3] Основное внимание было уделено наследию семьи Мухаммеда, в то время как подробности того, как Аббасиды на самом деле намеревались править, не упоминались. [63] В то время как Омейяды в первую очередь тратили свою энергию на уничтожение линии Алидов пророческой семьи, Аббасиды тщательно пересмотрели мусульманские хроники, чтобы сделать больший акцент на отношениях между Мухаммедом и его дядей. [63]

Аббасиды потратили более года на подготовку своей пропагандистской кампании против Омейядов. В общей сложности в провинции Хорасан было семьдесят пропагандистов, работающих под руководством двенадцати центральных чиновников. [64]

Секретность

Революция Аббасидов отличалась рядом тактик, которые отсутствовали в других неудачных антиомейядских восстаниях того времени. Главной из них была секретность. В то время как шиитские и другие восстания того времени возглавлялись публично известными лидерами, выдвигавшими четкие и четко определенные требования, Аббасиды скрывали не только свою личность, но и свою подготовку и само существование. [48] [65] Ас-Саффах впоследствии стал первым халифом Аббасидов, но он не выступил вперед, чтобы получить клятву верности от народа, пока халиф Омейядов и большое количество его принцев не были уже убиты. [9]

Абу Муслим аль-Хорасани , который был главным военачальником Аббасидов, был особенно загадочным; даже его имя, которое буквально означает «отец мусульманина из большой, равнинной области восточной мусульманской империи», не давало никакой значимой информации о нем лично. [64] Даже сегодня, хотя ученые уверены, что он был одной реальной, последовательной личностью, существует широкое согласие, что все конкретные предположения о его настоящей личности сомнительны. [50] Сам Абу Муслим не одобрял расспросов о своем происхождении, подчеркивая, что его религия и место жительства были единственными, которые имели значение. [64]

Кем бы он ни был, Абу Муслим построил тайную сеть проаббасидских настроений, основанную на смешанных арабских и иранских офицерах вдоль гарнизонных городов Шелкового пути . Благодаря этой сети Абу Муслим обеспечил вооруженную поддержку Аббасидам со стороны многоэтнической силы за годы до того, как революция вообще вышла наружу. [21] Эти сети оказались необходимыми, поскольку офицеры, гарнизоны которых располагались вдоль Шелкового пути, годами сражались со свирепыми тюркскими племенами Центральной Азии и были опытными и уважаемыми тактиками и воинами. [57]

Последствия

Государственные границы в регионе к 800 году н.э.

Победители осквернили гробницы Омейядов в Сирии , пощадив только гробницу Умара II , а большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выслежены и убиты. [9] [32] Когда Аббасиды объявили амнистию членам семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались в Яффо, чтобы получить помилование, и все они были убиты. [66]

Сразу после этого Аббасиды предприняли шаги по консолидации своей власти против бывших союзников, которые теперь рассматривались как соперники. [9] Спустя пять лет после успеха революции Абу Муслим был обвинен в ереси и измене вторым халифом Аббасидов аль-Мансуром . Абу Муслим был казнен во дворце в 755 году, несмотря на то, что он напомнил аль-Мансуру, что именно он (Абу Муслим) привел Аббасидов к власти, [16] [20] [57] а его попутчики были подкуплены и замолчали. Недовольство жестокостью халифа, а также восхищение Абу Муслимом привели к восстаниям против самой династии Аббасидов по всему Хорасану и Курдистану . [20] [67]

Хотя шииты были ключом к успеху революции, попытки Аббасидов претендовать на ортодоксальность в свете материального изобилия Омейядов привели к продолжающимся преследованиям шиитов. [10] [13] С другой стороны, немусульмане вернули себе правительственные должности, которые они потеряли при Омейядах. [10] Евреи, несторианские христиане , зороастрийцы и даже буддисты были реинтегрированы в более космополитическую империю, сосредоточенную вокруг нового, этнически и религиозно разнообразного города Багдада. [3] [33] [45]

Аббасиды были по сути марионетками светских правителей, начиная с 945 года, [9] [14] хотя их правление над Багдадом и его окрестностями продолжалось до 1258 года, когда монголы разграбили Багдад, в то время как их родословная как номинальных халифов продолжалась до 1517 года, когда османы завоевали Египет (резиденцию халифата Аббасидов после 1258 года) и провозгласили халифат для себя. [11] [14] Период фактического, прямого правления Аббасидов длился почти ровно двести лет. [68]

Один внук Хишама ибн Абд аль-Малика , Абд ар-Рахман I , выжил и основал королевство в Аль-Андалусе ( Мавританская Иберия ) после пяти лет путешествия на запад. [11] [12] [32] В течение тридцати лет он изгнал правящих Фихридов и сопротивлялся вторжениям Аббасидов, чтобы основать Кордовский эмират . [69] [70] Он считается продолжением династии Омейядов и правил из Кордовы с 756 по 1031 год. [10] [30]

Наследие

Революция Аббасидов представляла большой интерес как для западных, так и для мусульманских историков. [55] По словам профессора социологии Государственного университета Нью-Йорка Саида Амира Арджоманда , аналитические интерпретации революции редки, и большинство дискуссий просто выстраиваются вокруг иранской или арабской интерпретации событий. [71] Часто ранние европейские историки рассматривали конфликт исключительно как неарабское восстание против арабов. Бернард Льюис , почетный профессор ближневосточных исследований в Принстонском университете , отмечает, что, хотя революцию часто характеризовали как победу персов и поражение арабов, халиф все еще был арабом, язык управления все еще был арабским, и арабская знать не была вынуждена отказаться от своих земельных владений; скорее, арабы были просто вынуждены делить плоды империи поровну с другими расами. [55]

Крепость Аль-Ухайдир , ранний пример архитектуры Аббасидов

CW Previté-Orton утверждает, что причинами упадка Омейядов было быстрое распространение ислама. В период Омейядов массовые обращения привели к исламу иранцев , берберов , коптов и ассирийцев . Эти «клиенты», как их называли арабы, часто были более образованными и более цивилизованными, чем их арабские хозяева. Новообращенные, на основе равенства всех мусульман, преобразовали политический ландшафт. Previté-Orton также утверждает, что вражда между арабами в Сирии и арабами в Месопотамии еще больше ослабила империю. [72]

Революция привела к предоставлению избирательных прав неарабским народам, принявшим ислам, что предоставило им социальное и духовное равенство с арабами. [73] После устранения социальных ограничений ислам превратился из арабской этнической империи в универсальную мировую религию. [33] Это привело к великому культурному и научному обмену, известному как Исламский Золотой Век , при этом большинство достижений произошло при Аббасидах. То, что позже стало известно как исламская цивилизация и культура, было определено Аббасидами, а не более ранними халифатами Рашидун и Омейяд. [14] [33] [45] Новые идеи во всех сферах общества были приняты независимо от их географического происхождения, и началось возникновение общественных институтов, которые были исламскими, а не арабскими. Хотя класс мусульманского духовенства отсутствовал в течение первого столетия ислама, это произошло с революцией Аббасидов, а после этого улемы появились как сила в обществе, позиционируя себя как арбитров справедливости и ортодоксальности. [73]

С перемещением столицы на восток из Дамаска в Багдад, империя Аббасидов в конечном итоге приобрела отчетливо персидский характер, в отличие от арабского характера Омейядов. [13] Правители становились все более автократичными, порой заявляя о божественном праве в защиту своих действий. [13]

Заключение

Точную и всеобъемлющую историю революции оказалось трудно составить по ряду причин. Не сохранилось ни одного современного отчета, и большинство источников были написаны более чем через столетие после революции. [74] [75] Поскольку большинство исторических источников были написаны во времена правления Аббасидов, описание Омейядов следует воспринимать с долей скепсиса; [74] [76] такие источники описывают Омейядов, в лучшем случае, как просто промежуточных звеньев между халифатами Рашидун и Аббасидов. [77]

Историография революции особенно значима из-за доминирования Аббасидов в большинстве ранних мусульманских исторических повествований; [75] [78] именно во время их правления история была установлена ​​в мусульманском мире как независимая область, отдельная от письма в целом. [79] Начальный двухсотлетний период, когда Аббасиды фактически имели фактическую власть над мусульманским миром, совпал с первым сочинением мусульманской истории. [68] Еще один момент, который следует отметить, заключается в том, что хотя революция Аббасидов несла религиозный подтекст против нерелигиозных и почти светских Омейядов, разделение мечети и государства произошло также при Аббасидах. [ необходима цитата ] Историографические обзоры часто фокусируются на укреплении мусульманской мысли и обрядов при Аббасидах, при этом конфликты между разделенными классами правителей и духовенства привели к окончательному разделению религии и политики в империи. [80]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Фрай, Р. Н.; Фишер, Уильям Бейн; Фрай, Ричард Нельсон; Эвери, Питер; Бойл, Джон Эндрю; Гершевич, Илья; Джексон, Питер (1975). Кембриджская история Ирана. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521200936.
  2. ^ Марин-Гусман, Роберто (1994). «АББАСИДСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ И ХУРАСАНЕ: АНАЛИТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ РОЛИ НАЛОГООБЛОЖЕНИЯ, ОБРАЩЕНИЯ И РЕЛИГИОЗНЫХ ГРУПП В ЕЕ ГЕНЕЗИСЕ». Исламские исследования . 33 (2/3). Исламский научно-исследовательский институт, Международный исламский университет, Исламабад: 227–252. ISSN  0578-8072. JSTOR  20840168. Получено 16 сентября 2024 г.
  3. ^ abcde Хала Мундхир Фаттах, Краткая история Ирака, стр. 77. Нью-Йорк: Издательство информационной базы, 2009. ISBN 9780816057672. 
  4. ^ abcde GR Hawting , Первая династия ислама: Омейядский халифат 661–750 гг. н. э., стр. 105. Лондон: Routledge, 2002. ISBN 9781134550586 
  5. ^ Питер Стернс , Майкл Адас , Стюарт Шварц и Марк Джейсон Гилберт. «Империя Омейядов». Взято из World Civilizations: The Global Experience , объединенный том. 7-е изд. Цуг : Pearson Education , 2014. ISBN 9780205986309 
  6. ^ abc Патрик Клоусон , Вечный Иран , стр. 17. Бейзингсток : Palgrave Macmillan , 2005. ISBN 1-4039-6276-6 
  7. ^ Аб Аль-Баладхури , Футух аль-Булдан , с. 417.
  8. ↑ GR Hawting, Первая династия ислама , стр. 105 и 113.
  9. ^ abcdef Оксфордская история ислама, стр. 25. Ред. Джон Эспозито . Оксфорд: Oxford University Press, 1999. ISBN 9780199880416 
  10. ^ abcde Дональд Ли Берри, Картины ислама , стр. 80. Мейкон : Mercer University Press , 2007. ISBN 9780881460865 
  11. ^ abcdefghi Ричард Буллиет , Памела Кайл Кроссли , Дэниел Хедрик, Стивен Хирш и Лайман Джонсон, Земля и ее народы: всемирная история, т. A, стр. 251. Бостон : Cengage Learning , 2014. ISBN 9781285983042 
  12. ^ abcdefgh Джеймс Винбрандт, Краткая история Саудовской Аравии, стр. 58. Нью-Йорк: Издательство Infobase Publishing , 2010. ISBN 9780816078769. 
  13. ^ abcdefg Брайан С. Тернер , Вебер и ислам , т. 7, стр. 86. Лондон: Routledge, 1998. ISBN 9780415174589 
  14. ^ abcde Исламское искусство, стр. 20. Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета , 1991. ISBN 9780674468665 
  15. ^ ab GR Hawting, Первая династия ислама , стр. 106.
  16. ^ ab Ричард Фольц , Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней, стр. 160. Лондон: Oneworld Publications , 2013. ISBN 9781780743097 
  17. ↑ Патрисия Бейкер, Фрески Амры. Архивировано 29 августа 2008 г. в Wayback Machine . Saudi Aramco World , т. 31, № 4, стр. 22–25. Июль–август 1980 г. Получено 17 июня 2014 г.
  18. ^ Корнелл, Винсент Дж.; Камран Скот Агайе (2007). Голоса ислама. Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers. стр. 117 и 118. ISBN 9780275987329. Получено 4 ноября 2014 г.
  19. ^ Фархад Дафтари , Исмаилитская литература: библиография источников и исследований, стр. 4. Лондон : IB Tauris и Институт исмаилитских исследований , 2004. ISBN 9781850434399 
  20. ^ abcd H. Dizadji, Путешествие из Тегерана в Чикаго: Моя жизнь в Иране и Соединенных Штатах и ​​краткая история Ирана, стр. 50. Bloomington : Trafford Publishing , 2010. ISBN 9781426929182 
  21. ^ abc Мэтью Гордон, Возвышение ислама, стр. 46. Westport : Greenwood Publishing Group , 2005. ISBN 9780313325229 
  22. ^ ab GR Hawting, Первая династия ислама , стр. 113.
  23. ^ للرضا من ءال محمد
  24. ^ ʿALĪ AL-REZA, Irannica
  25. ^ ab Оксфордская история ислама , стр. 24–25.
  26. ^ ab Hala Mundhir Fattah, Краткая история Ирака , стр. 76.
  27. ^ Фархад Дафтари, Исмаилитская литература , стр. 15.
  28. ^ Муджан Момен, Введение в шиитский ислам , стр. 47–48. Нью-Хейвен : Yale University Press , 1985. ISBN 9780300035315 
  29. ^ Хайнц Хальм, Шиизм, стр. 18. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета , 2004. ISBN 9780748618880 
  30. ^ abcd Иван Хрбек, Африка от седьмого до одиннадцатого века, стр. 26. Мелтон : Джеймс Керри , 1992. ISBN 9780852550939 
  31. ^ Стернс, Адас и др., «Обращенные и люди Книги».
  32. ^ abcdefgh Омейяды: Расцвет исламского искусства, стр. 40. Музей без границ , 2000. ISBN 9781874044352 
  33. ^ abcde Филип Адлер и Рэндалл Пауэлс, Мировые цивилизации, стр. 214. Бостон: Cengage Learning , 2014. ISBN 9781285968322 
  34. ^ Джон Эспозито , Ислам: Прямой путь , стр. 34. Оксфорд : Oxford University Press , 1998. ISBN 9780195112344 
  35. ^ Фред Астрен, Караимский иудаизм и историческое понимание, стр. 33–34. Колумбия : University of South Carolina Press , 2004. ISBN 9781570035180 
  36. ^ GR Hawting, Первая династия ислама , стр. 4.
  37. ↑ Фред Астрен, Караимский иудаизм и историческое понимание , стр. 33 (только).
  38. ^ Уильям Оксенвальд и Сидни Неттлтон Фишер, Ближний Восток: История, стр. 55–56. Том 2 из серии Ближний Восток. Нью-Йорк : McGraw-Hill Education , 1997. ISBN 9780070217195 
  39. ^ Игнац Гольдцихер , Muhammedanische Studien , vol. 2, стр. 138–139. 1890. ISBN 0-202-30778-6 . 
  40. ^ Сюзанна Эндервиц, «Шуубия». Взято из Энциклопедии ислама , т. 9, стр. 513–514. Лейден : Brill Publishers , 1997. ISBN 90-04-10422-4 
  41. ^ Абдолхоссейн Зарринкуб, Два века молчания . Тегеран : Sukhan, 2000. ISBN 978-964-5983-33-6 
  42. ^ Абдолхосин Зарринкуб , «Арабское завоевание Ирана и его последствия». Взято из Cambridge History of Iran , т. 4, стр. 46. Ред. Ричард Нельсон Фрай . Кембридж: Cambridge University Press , 1975. ISBN 0-521-24693-8 
  43. ^ Абу аль-Фарадж аль-Исфахани , Китаб аль-Агани , том. 4, с. 423.
  44. ^ Аптин Ханбаги, Огонь, Звезда и Крест: Религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране, стр. 19. Том 5 Международной библиотеки иранских исследований. Лондон: IB Tauris , 2006. ISBN 9781845110567 
  45. ^ abc Ira M. Lapidus , [1], стр. 58. Кембридж: Cambridge University Press, 2002. ISBN 9780521779333 
  46. ^ الرضا من ءآل محمد: аль-Режа мен аль Мохаммад
  47. ^ АББАСИДСКИЙ ХАЛИФАТ, Encyclopaedia Iranica . Получено 8 ноября 2014 г.
  48. ^ abc Оксфордская история ислама , только стр. 24.
  49. ↑ GR Hawting, Первая династия ислама , стр. 105 и 107.
  50. ^ abcdef ABŪ MOSLEM ḴORĀSĀNĪ, Иранская энциклопедия . Проверено 30 апреля 2014 г.
  51. ^ Дэниел Маклафлин, Йемен и: The Bradt Travel Guide , стр. 203. Гилфорд : Brandt Travel Guides, 2007. ISBN 9781841622125 
  52. ^ Бернард Льюис , Ближний Восток, Введение, последние две страницы о халифате Омейядов . Нью-Йорк: Simon & Schuster , 2009. ISBN 9781439190005 
  53. ^ abc GR Hawting, Первая династия ислама , стр. 108.
  54. ^ abc Кембриджская история Ирана , стр. 62. Ред. Ричард Н. Фрай. Кембридж: Cambridge University Press, 1975. ISBN 9780521200936 
  55. ^ abcde Бернард Льюис, Ближний Восток , Введение, первая страница об Аббасидском халифате.
  56. ^ ab Кембриджская история ислама, т. 1A, стр. 102. Ред. Питер М. Холт , Энн К. С. Лэмбтон и Бернард Льюис. Кембридж: Cambridge University Press, 1995. ISBN 9780521291354 
  57. ^ abc Мэтью Гордон, Возвышение ислама , стр. 47.
  58. ^ abcde GR Hawting, Первая династия ислама , стр. 116.
  59. ↑ GR Hawting, Первая династия ислама , стр. 116–117.
  60. ^ abcdef GR Hawting, Первая династия ислама , стр. 117.
  61. ^ «Махди». Энциклопедия ислама , стр. 1233. 2-й. ред. Ред. Пери Бирман , Клиффорд Эдмунд Босворт , Вольфхарт Хейнрихс и др.
  62. ^ Бертольд Шпулер, Мусульманский мир: Исторический обзор, Часть 1: Эпоха халифов, стр. 49. 2-е изд. Лейден: Архив Брилла, 1968.
  63. ^ Бертольд Шпулер, Мусульманский мир: Исторический обзор , стр. 48.
  64. ^ abc GR Hawting, Последняя династия ислама , стр. 114.
  65. ^ Джонатан Берки , Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800, стр. 104. Кембридж: Cambridge University Press, 2003. ISBN 9780521588133 
  66. ^ Майкл А. Палмер, Последний крестовый поход: американизм и исламская реформация, стр. 40. Линкольн : Potomac Books , 2007. ISBN 9781597970624 
  67. ^ Артур Гольдшмидт, Краткая история Ближнего Востока , стр. 76–77. Боулдер : Westview Press , 2002. ISBN 0-8133-3885-9 
  68. ^ ab Andrew Marsham, [2], стр. 16. Оксфорд: Oxford University Press, 2010. ISBN 9780199806157 
  69. ^ Роджер Коллинз , Арабское завоевание Испании, 710–797, стр. 113–140 и 168–182. Хобокен : Wiley-Blackwell . ISBN 0-631-19405-3 
  70. ^ Саймон Бартон, История Испании , стр. 37. Нью-Йорк : Palgrave Macmillan , 2004. ISBN 0333632575 
  71. ↑ Саид Амир Арджоманд , «Абдаллах ибн аль-Мукаффа и революция Аббасидов». Iranian Studies , т. 27, №№ 1–4. Лондон : Routledge , 1994.
  72. ↑ CW Previté-Orton , The Shorter Cambridge Medieval History, т. 1, стр. 239. Кембридж : Cambridge University Press , 1971.
  73. ^ Фред Астрен, Караимский иудаизм и историческое понимание , стр. 34.
  74. ^ ab Омейяды: Расцвет исламского искусства , стр. 41.
  75. ^ ab Kathryn Babayan, Mystics, Monarchs, and Messiahs: Cultural Landscapes of Early Modern Iran, стр. 150. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский центр ближневосточных исследований, 2002. ISBN 9780932885289 
  76. ^ Джейкоб Ласснер , Воспоминания о Ближнем Востоке: поддельные идентичности, конкурирующие нарративы, стр. 56. Энн-Арбор : Издательство Мичиганского университета , 2000. ISBN 9780472110834 
  77. ^ Тариф Халиди , Исламская историография: Истории Масуди , стр. 145. Олбани : Издательство Государственного университета Нью-Йорка , 1975. ISBN 9780873952828. 
  78. ^ Мухаммад Касим Заман, Религия и политика при ранних Аббасидах: возникновение протосуннитской элиты, стр. 6. Лейден: Brill Publishers, 1997. ISBN 9789004106789 
  79. ^ Э. Сридхаран, Учебник историографии, 500 г. до н.э. - 2000 г. н.э., стр. 65. Хайдарабад : Orient Blackswan , 2004. ISBN 9788125026570. 
  80. ↑ Мухаммад Касим Заман, Религия и политика при ранних Аббасидах , стр. 7.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки