Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Марван ( арабский : عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان , латинизированный : Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Марван ; ок. 680 — февраль 720) — восьмой халиф Омейядов , правивший с 717 года до своей смерти в 720 году. Ему приписывают проведение значительных реформ центрального правительства Омейядов, сделав его намного более эффективным и эгалитарным. Его правление отмечено первым официальным сборником хадисов и обязательным всеобщим образованием населения.
Он отправил эмиссаров в Китай и Тибет , предлагая их правителям принять ислам . Именно во время его трехлетнего правления ислам был принят огромными слоями населения Персии и Египта . Он также приказал вывести мусульманские силы на различных фронтах, таких как Константинополь , Средняя Азия и Септимания . Однако, несмотря на это, во время его правления Омейяды завоевали множество новых территорий на Пиренейском полуострове .
По мнению некоторых мусульманских ученых, Умара многие считали первым моджаддидом и шестым праведным халифом ислама после Хасана ибн Али . Он был удостоен звания Умара аль-Тани (Умара II) в честь своего прадеда по материнской линии Умара ибн аль-Хаттаба .
Умар, вероятно, родился в Медине около 680 года . [4] [5] Его отец, Абд аль-Азиз ибн Марван , принадлежал к богатому клану Омейядов , проживавшему в городе, а его мать, Лейла бинт Асим , была внучкой второго Рашидунский халиф Умар ( годы правления 634–644 ). [6] Его происхождение от уважаемого халифа Умара позже будет особо подчеркнуто историками, чтобы отличить его от других правителей Омейядов. [4]
На момент его рождения другая ветвь Омейядов — Суфьяниды управляла из своей столицы Дамаска . Когда правящий халиф Язид I ( годы правления 680–683 ) и его сын и преемник Муавия II ( годы правления 683–684 ) умерли одна за другой в 683 и 684 годах соответственно, власть Омейядов рухнула в Халифате и Омейяды Хиджаза , включая Медину, были изгнаны сторонниками конкурирующего халифа, жившего в Мекке Абдаллаха ибн аз-Зубайра ( годы правления 683–692 ). Изгнанники Омейядов нашли убежище в Сирии, где лояльные арабские племена поддерживали династию. Дед Умара, Марван I ( годы правления 684–685 ), в конечном итоге был признан этими племенами халифом и при их поддержке восстановил правление Омейядов в Сирии. [7]
В 685 году Марван изгнал губернатора Ибн аз-Зубайра из Египта и назначил отцом Умара провинцию. [8] Умар провел часть своего детства в Египте, особенно в Хулване , который стал резиденцией губернатора его отца между 686 годом и его смертью в 705 году . [5] Однако он получил образование в Медине, [5] которое было вновь захвачен Омейядами при дяде Умара по отцовской линии, халифе Абд аль-Малике ( годы правления 685–705 ), в 692 году. [9] Проведя большую часть своей юности в Медине, Умар наладил связи с благочестивыми людьми города и передатчиками хадисов . [5] После смерти отца Умара Абд аль-Малик отозвал Умара в Дамаск, где устроил брак Умара с его дочерью Фатимой. [5] У Умара было еще две жены: его двоюродная сестра по материнской линии Умм Шуайб или Умм Усман, дочь Шуайба или Саида ибн Заббана из племени Бану Кальб , и Ламис бинт Али из Балхарита . От жен у него было семь известных детей, а также еще семь детей от наложниц . [10]
Вскоре после своего воцарения сын и преемник Абд аль-Малика аль-Валид I ( годы правления 705–715 ) назначил Умара губернатором Медины. [5] По словам Юлиуса Веллхаузена , намерение аль-Валида состояло в том, чтобы использовать Умара, чтобы примирить горожан Медины с правлением Омейядов и «стереть [ sic ] злую память» о предыдущих губернаторах Омейядов, а именно Хишаме ибн Исмаиле аль-Махзуми. , чье правление Мединой было суровым для ее жителей. [4] Умар занял этот пост в феврале/марте 706 года, и позже его юрисдикция распространилась на Мекку и Таиф . [5]
Информации о его губернаторстве мало, но в большинстве традиционных источников отмечается, что, по словам историка Пола Кобба , он был «справедливым губернатором» . [5] Он часто возглавлял ежегодное паломничество хаджа в Мекку и выказывал благосклонность к исламским ученым-правоведам Медины, в частности Саиду ибн аль-Мусайябу . [5] Умар терпел открытую критику многими из этих ученых поведения правительства Омейядов. [4] Однако другие источники утверждают, что в начале своей карьеры он проявил себя материалистом. [5] По приказу аль-Валида Умар предпринял реконструкцию и расширение мечети Пророка в Медине, начиная с 707 года. [5] При в целом мягком правлении Умара Хиджаз стал убежищем для иракских политических и религиозных изгнанников, спасающихся от преследований аль-Валида . -Хаджадж ибн Юсуф , могущественный наместник аль-Валида в восточной половине Халифата. [5] По словам Кобба, это послужило «уничтожением» Умара, поскольку аль-Хаджадж оказал давление на халифа, чтобы тот уволил Умара в мае/июне 712 года. [5]
Несмотря на свое увольнение, Умар остался на стороне аль-Валида, будучи братом первой жены халифа, Умм аль-Банин бинт Абд аль-Азиз . [11] Он оставался при дворе аль-Валида в Дамаске до смерти халифа в 715 году, [5] и, по словам историка 9-го века аль-Якуби , он совершил погребальные молитвы по аль-Валиду. [12] Брат и преемник последнего, Сулейман ( годы правления 715–717 ), высоко ценил Умара. [11] Наряду с Раджей ибн Хайвой , влиятельным религиозным деятелем при дворе Омейядов, Умар служил главным советником Сулеймана. [5] Он сопровождал последнего, когда тот возглавил паломничество хаджа в Мекку в 716 году и по его возвращению в Иерусалим . [5] Точно так же он был рядом с халифом в сборном лагере мусульман в Дабике на севере Сирии, где Сулейман руководил масштабными военными усилиями по завоеванию византийской столицы Константинополя в 717 году . [5]
Согласно традиционным мусульманским источникам, когда Сулейман лежал на смертном одре в Дабике, Раджа убедил его назначить Умара своим преемником. [5] [13] [14] [15] Сын Сулеймана Айюб был его первоначальным кандидатом, но умер раньше него, [16] в то время как другие его сыновья были либо слишком молоды, либо сражались на византийском фронте. [14] Назначение Умара аннулировало желание Абд аль-Малика, который стремился ограничить эту должность своими прямыми потомками. [5] Возвышение Умара, члена младшей ветви династии, по сравнению с многочисленными потомками Абд аль-Малика, удивило этих принцев. [15] По словам Велльхаузена, «никто об этом не мечтал, и меньше всего сам [Умар]». [15] Раджа управлял этим делом, вызвав принцев Омейядов в мечеть Дабика и потребовав, чтобы они признали волю Сулеймана, которую Раджа держал в секрете. [15] Только после того, как Омейяды согласились, Раджа сообщил, что Умар был кандидатом халифа. [15] Хишам ибн Абд аль-Малик выразил свое несогласие, но смягчился после угроз расправы. [15] Потенциальный внутридинастический конфликт был предотвращен назначением сына Абд аль-Малика, Язида II , преемником Умара. [14]
По словам историка Райнхарда Эйзенера, роль Раджи в этом деле, вероятно, была «преувеличена»; «более разумным» было то, что преемственность Умара была результатом «традиционных моделей, таких как старшинство и хорошо обоснованные претензии», вытекающих из первоначального назначения халифом Марваном I отца Умара, Абд аль-Азиза, преемником Абд аль-Малика, [17 ] который не состоялся из-за того, что Абд аль-Азиз умер раньше Абд аль-Малика. [18] Умар присоединился без существенного сопротивления 22 сентября 717 г. [5]
Самая значительная реформа Умара заключалась в обеспечении равенства арабов и мавали (мусульман неарабского происхождения). В основном это относилось к неарабским войскам в мусульманской армии, которые не имели права на те же доли добычи, земли и зарплаты, что и арабские солдаты. Эта политика также распространялась на мусульманское общество в целом. [19] При предыдущих правителях Омейядов арабские мусульмане имели определенные финансовые привилегии перед мусульманами неарабского происхождения. Неарабам, принявшим ислам, по-прежнему приходилось платить джизью ( подушный налог), который они платили до того, как стали мусульманами. Умар ввел в действие новую систему, которая освобождала всех мусульман, независимо от их происхождения, от налога джизья. Он также добавил в систему некоторые гарантии, чтобы гарантировать, что массовое обращение в ислам не приведет к краху финансов правительства Омейядов. [20] Согласно новой налоговой политике, обращенные мавали не будут платить джизью (или любой другой налог зимми ), но после преобразования их земля станет собственностью их деревень и, таким образом, по-прежнему будет подлежать уплате полной ставки хараджа ( земельный налог). Это компенсировало потерю дохода из-за уменьшения налоговой базы джизья. [21] Он издал указ о налогообложении, в котором говорилось:
Всякий, кто принимает ислам, будь то христианин, иудей или зороастрийец, из числа тех, кто теперь облагается налогами, и кто присоединяется к телу мусульман в их жилище, оставляя жилище, в котором он находился прежде, он будет иметь те же права и обязанности, что и они. имеют, и они обязаны общаться с ним и относиться к нему как к своему. [22]
Вероятно, чтобы предотвратить возможную реакцию со стороны противников уравнительных мер, Умар расширил кампанию исламизации, которая неуклонно усиливалась при его предшественниках-Марванидах. Эта кампания включала меры по различению мусульман от немусульман и инаугурацию исламского иконоборчества . [23] По словам Халида Яхьи Бланкиншипа , он положил конец ритуальному проклятию халифа Али ( годы правления 656–661 ), двоюродного брата и зятя Мухаммеда, в пятничных молитвенных проповедях. [23]
Умару приписывают заказ на первый официальный сборник хадисов (высказываний и действий, приписываемых исламскому пророку Мухаммеду), опасаясь, что некоторые из них могут быть утеряны.
Вскоре после своего вступления на престол Умар провел реформу управления провинциями. [5] Он назначил компетентных людей, которых мог контролировать, указав на свое намерение «пристально следить за провинциальной администрацией». [13] Вельхаузен отметил, что халиф не предоставлял губернаторам самим себе в обмен на передачу ими доходов провинции; скорее, он активно курировал администрацию своих губернаторов, и его главным интересом было «не столько усиление власти, сколько установление справедливости». [24]
Он разделил обширное губернаторство, установленное над Ираком и восточным Халифатом, под руководством наместника Абд аль-Малика аль-Хаджаджа ибн Юсуфа. [13] Назначенный Сулейманом в этой суперпровинции Язид ибн аль-Мухаллаб был уволен и заключен в тюрьму Умаром за то, что он не смог переправить трофеи от своего предыдущего завоевания Табаристана вдоль южного побережья Каспийского моря в халифскую казну. [13] [25] Вместо Ибн аль-Мухалаба он назначил Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба, члена семьи халифа Умара I, в Куфу , Ади ибн Артаха аль- Фазари Басра , аль-Джаррах ибн Абдаллах аль-Хаками в Хорасан и Амр ибн Муслим аль-Бахили, брат завоевателя Кутайбы ибн Муслима , в Синд . Он назначил Умара ибн Хубайру аль-Фазари главой Джазиры (Верхняя Месопотамия). Хотя многие из этих назначенцев были учениками аль-Хаджаджа или были связаны с фракцией Кайса , Умар выбрал их, основываясь на их надежности и честности, а не на оппозиции правительству Сулеймана. [25]
Умар назначил ас-Самха ибн Малика аль-Хавлани аль -Андалусом (Иберийский полуостров), а Исмаила ибн Абдаллаха - Ифрикией . Он выбрал этих губернаторов из-за их предполагаемого нейтралитета в племенной фракционности между кайами и яманами и справедливости по отношению к угнетенным. [26]
После своего вступления на престол в конце 717 года Умар приказал вывести мусульманскую армию во главе с его двоюродным братом Масламой ибн Абд аль-Маликом из неудавшейся осады Константинополя в регионы Антиохии и Малатьи , расположенные ближе к сирийской границе. [5] Летом 718 года он организовал экспедицию, чтобы облегчить их вывод. [27] Умар продолжал ежегодные летние набеги на византийскую границу, [5] из-за обязательств по джихаду . [11] Он остался на севере Сирии, часто проживая в своем поместье в Хунасире , где построил укрепленный штаб. [5] [28]
В какой-то момент в 717 году он отправил войска под командованием Ибн Хатима ибн ан-Нумана аль-Бахили в Адхарбайджан , чтобы разогнать группу турок, совершивших разрушительные набеги на провинцию. [5] В 718 году он последовательно развернул иракские и сирийские войска для подавления хариджитского восстания Шавдаба аль-Яшкури в Ираке, хотя некоторые источники говорят, что восстание было урегулировано дипломатическим путем. [5]
Источники часто называют Умара пацифистом, а Кобб объясняет усталость халифа от войны опасениями по поводу истощения средств халифской казны. [5] Вельхаузен утверждает, что Умар «не был склонен к завоевательным войнам, хорошо зная, что они велись не ради Бога, а ради добычи». [11] Бланкиншип считает это рассуждение «недостаточным». [29] Он предположил, что именно огромные потери, понесенные арабами в их неудавшейся осаде Константинополя, включая уничтожение их военно-морского флота, заставили Умара рассмотреть свои позиции в Аль-Андалусе, разделенные остальной частью Халифата по морю. и Киликия была крайне уязвима для византийских нападений. Таким образом, он выступал за вывод мусульманских сил из этих двух регионов. Тот же расчет побудил его рассмотреть возможность вывода мусульманских сил из Трансоксианы, чтобы укрепить оборону Сирии. [30] Шабан считает, что усилия Умара по сдерживанию наступления связаны с недовольством элементов армии Ямани, которые, по мнению Шабана, были политически доминирующими при Умаре, чрезмерным развертыванием войск на местах. [29]
Хотя он остановил дальнейшую экспансию на восток, утверждение ислама в ряде городов Трансоксианы помешало Умару вывести оттуда арабские войска. [31] [25] Во время его правления мусульманские силы в Аль-Андалусе завоевали и укрепили средиземноморский прибрежный город Нарбонна на территории современной Франции. [32]
На обратном пути из Дамаска в Алеппо или, возможно, в свое поместье Хунасира Умар заболел. [33] Он умер между 5 и 10 февраля 720 года, [33] в возрасте 37 лет, [34] в деревне Дайр-Симан (также называемой Дайр ан-Накира) недалеко от Мааррат-Нумана . [33] Умар приобрел там участок на собственные средства и был похоронен в деревне, где до сих пор видны руины его гробницы, построенной в неизвестную дату. [33] Умару наследовал Язид II. [21]
Традиционные мусульманские источники единогласно полагают, что Умар был набожным и правил как истинный мусульманин, в отличие от других халифов Омейядов, которых обычно считали «безбожными узурпаторами, тиранами и плейбоями». [13] Традиция признавала Умара подлинным халифом, в то время как другие Омейяды считались королями. [20] По мнению Джеральда Хотинга , это частично основано на исторических фактах, а также на характере и действиях Умара. Он считает, что Умар «действительно, как показывают все свидетельства, был человеком чести, достоинства и правителем, достойным всякого уважения». [14] В результате этого и его короткого срока пребывания в должности трудно оценить достижения его халифата и его мотивы. [20] Действительно, Кеннеди называет Умара «самым загадочным персонажем среди правителей Марванидов». [13] Как заявляет Кеннеди, «он был благочестивым человеком, который пытался решить проблемы своего времени таким образом, чтобы согласовать потребности своей династии и государства с требованиями ислама». [20] По оценке ХАР Гибба , Умар действовал, чтобы предотвратить крах халифата, «сохраняя единство арабов, устраняя недовольство мавали и примиряя политическую жизнь с требованиями религии». [35]