Усман ибн Аффан ибн Аби аль-Ас ( арабский : عُثْمَانُ بْنُ عَفَّان بْنُ أَبِي الْعَاصِ , романизированный : Усман ибн Аффан ибн Аби аль-Ас ʿĀṣ ; ок. 573 или 576 — 17 июня 656) — третий халиф Рашидун , правивший с 644 года до своего убийства. в 656 году. Усман, троюродный брат, зять и известный сподвижник исламского пророка Мухаммеда , сыграл важную роль в ранней исламской истории . Во время своего правления в качестве халифа он был известен тем, что заказал официальную компиляцию стандартизированной версии Корана, которая используется до сих пор.
Прежде чем его предшественник, халиф Умар ибн аль-Хаттаб , умер на своем посту, он назначил попечительский комитет для избрания преемника. Усман, которому тогда был 68–71 год, был избран его преемником и стал самым старым человеком, занимавшим столь высокий пост. Во время его премьерства халифат расширился дальше в Персию в 650 году и достиг провинции Хорасан в 651 году. Усман провел централизованные реформы , чтобы создать более сплоченную административную структуру и способствовать быстрому экономическому росту .
Однако последние годы его правления были отмечены недовольством, которое в конечном итоге переросло в вооруженное восстание , приведшее к осаде его резиденции и в конечном итоге завершившееся его убийством.
Усман родился в Хиджазе . Точная дата оспаривается, указаны как 573, так и 576 год. [5] Он родился в богатой семье благородного клана Омейядов . Его отец, Аффан ибн Аби аль-Ас , был из Омейядов, а его мать, Арва бинт Курайз , была из Абдшамов , которые были могущественными и богатыми кланами в Мекке . У Усмана была сестра Амина.
Усман связан с Мухаммедом через свою мать, которая была двоюродной сестрой Мухаммеда и сделала Усмана сыном своего двоюродного брата.
Его отец умер в молодом возрасте во время караванного путешествия , оставив Усману большое наследство. Он блестяще вложил свои богатства в торговлю и стал весьма успешным купцом, что сделало его одним из самых богатых людей среди курайшитов . [6]
Вернувшись из командировки в Сирию в 611 году, Усман узнал о заявленной миссии Мухаммеда. После обсуждения с Абу Бакром Усман решил принять ислам, и Абу Бакр привел его к Мухаммеду, чтобы тот заявил о своей вере. Таким образом, Усман стал одним из первых, принявших ислам , после Али , Зайда , Абу Бакра и некоторых других. Его обращение в ислам разозлило его клан Бану Умайя , который решительно выступал против учения Мухаммеда. [7] [ нужна страница ] Он указан как один из двадцати двух мекканцев на заре ислама, которые умели писать. [8]
Усман и его жена Рукайя мигрировали в Абиссинию (современная Эфиопия ) в апреле 615 года вместе с десятью мужчинами-мусульманами и тремя женщинами. Позже к ним присоединились десятки мусульман. [9] [10] : 235–236 Поскольку Усман уже имел некоторые деловые контакты в Абиссинии, он продолжал заниматься своей профессией торговца и продолжал процветать. [11]
Через четыре года среди мусульман Абиссинии распространилась новость о том, что курайшиты Мекки приняли ислам, и это принятие убедило Усмана, Рукайю и 39 мусульман вернуться. Однако, когда они достигли Мекки, они обнаружили, что новости о принятии курайшитами ислама были ложными. Тем не менее Усман и Рукайя вновь поселились в Мекке. [9] : 167–169 [10] : 238 Усману пришлось начинать свой бизнес заново, но контакты, которые он уже установил в Абиссинии, сработали в его пользу, и его бизнес снова процветал. [11]
В 622 году Усман и его жена Рукайя были среди третьей группы мусульман, мигрировавших в Медину . По прибытии Усман остановился у Абу Тальхи ибн Сабита, прежде чем переехать в дом, который он купил вскоре после этого. Усман был одним из самых богатых купцов Мекки, не нуждавшимся в финансовой помощи со стороны своих братьев -ансари , поскольку он привез с собой в Медину значительное состояние, которое накопил. Большинство мусульман Медины были фермерами и мало интересовались торговлей, а большую часть торговли в городе вели евреи . Усман понял, что существует значительная коммерческая возможность для развития торговли среди мусульман, и вскоре зарекомендовал себя как торговец в Медине. Благодаря упорному труду и честности его бизнес процветал, что сделало его одним из самых богатых людей в Медине. [12] Обе жены Усмана, будучи старшими дочерьми Мухаммеда и Хадиджи , принесли ему почетный титул Зу ан-Нурайн («Обладатель двух огней»). [13] [14]
Во всем мусульманском мире Усман известен под своим почетным титулом «Гани», что переводится как «чрезвычайно щедрый», который был пожалован ему за его замечательные пожертвования на помощь нуждающимся и на дело ислама.
Когда Али женился на Фатиме , Усман купил щит Али за пятьсот дирхамов . Четыреста человек было отложено в качестве махра ( приданого ) на свадьбу Фатимы, а сотня осталась на все остальные расходы. Позже Усман вернул доспехи Али в качестве свадебного подарка. [15] [16]
Усман участвовал во всех крупных битвах, которые происходили в ранний период ислама, за исключением Бадра, и то потому, что Пророк ислама приказал ему остаться и позаботиться о своей жене, которая в то время была нездорова. [17] По этому поводу есть хадис, в котором говорится: «Ты (Усман) получишь награду и долю добычи человека, который присутствовал при Бадре». [18]
Более того, во время кампаний Гатафана и Дхат ар-Рика Пророк ислама оставил Утмана ответственным за Медину, когда мусульманская армия отважилась покинуть город. [19]
В 632 году, в год смерти Мухаммеда, Усман участвовал в прощальном паломничестве . [6] Усман также присутствовал на мероприятии Гадир Хумм , где, согласно шиитским источникам, он был среди тех, кто присягнул на верность Али . [20] [21] [22] [23] [24]
У Усмана были очень близкие отношения с Абу Бакром, поскольку именно благодаря ему Усман принял ислам. Когда Абу Бакр был избран халифом, Усман был первым человеком после Умара , выразившим свою преданность. Во время войн Ридда (Войн отступничества) Усман оставался в Медине, выступая советником Абу Бакра. На смертном одре Абу Бакр продиктовал Усману свое завещание, сказав, что его преемником должен стать Умар. [25]
Умар на смертном одре сформировал комитет из шести человек, чтобы выбрать из себя следующего халифа. Этот комитет представлял собой:
Согласно истории Якуби, Умар поручил Абу Тальху Ансари выполнить эту задачу и сказал: «Если четыре человека высказали мнение, а двое не согласились, обезглавьте этих двоих, а если трое согласились, а трое не согласились, троих, среди которых нет Абд ар-Рахмана». , обезглавьте их, а если пройдет три дня, а они ни о ком не договорятся, обезглавьте их всех». [26] [27] [28]
Якуби далее добавляет, что за эти три дня состоялось множество переговоров, и результат между Али и Усманом был неопределенным. Абд ар-Рахман спросил Али: «Если мы присягнем тебе на верность, согласишься ли ты следовать Книге Бога (Корану) и Сунне Посланника Аллаха и вести себя так же, как два предыдущих халифа (Умара и Абу Бакра) )? Ответ Али Абд ар-Рахману был: «Я буду следовать только Книге Бога и Сунне Посланника Бога». Абд ар-Рахман задал тот же вопрос Усману, и Усман ответил положительно и принял все условия, и поэтому он стал халифом. [29]
Примерно в 650 году нашей эры Усман начал замечать небольшие различия в произношении Корана по мере того, как ислам распространялся за пределы Аравийского полуострова в Персию , Левант и Северную Африку. Чтобы сохранить святость текста, он приказал комитету, возглавляемому Зайдом ибн Сабитом, использовать копию халифа Абу Бакра и подготовить стандартную копию Корана. [30] [31] Таким образом, в течение 20 лет после смерти Мухаммеда Коран был записан в письменной форме. Этот текст стал образцом, с которого были сделаны копии и распространены в городских центрах мусульманского мира, а другие версии, как полагают, были уничтожены. [30] [32] [33] [34]
Хотя шииты используют тот же Коран , что и мусульмане-сунниты, они, однако, не верят, что он был впервые составлен Усманом. [35] Шииты верят, что Коран был собран и составлен Мухаммедом при его жизни. [36] [37] [38]
Усман с юности был проницательным бизнесменом и успешным торговцем, что внесло большой вклад в развитие халифата Рашидун. Умар установил государственное пособие , и, вступив в должность, Усман увеличил его примерно на 25%. Умар наложил запрет на продажу земель и покупку сельскохозяйственных земель на завоеванных территориях. [40] Усман снял эти ограничения ввиду того, что торговля не могла процветать. Усман также разрешил людям брать ссуды из государственной казны. При Умаре была заложена политика, согласно которой земли на завоеванных территориях не должны были распределяться между воюющими сторонами, а оставались собственностью предыдущих владельцев. Армия была недовольна этим решением, но Умар сильной рукой подавил оппозицию. Усман следовал политике, разработанной Умаром, и завоеваний стало больше, а доходы от земли значительно увеличились. [25]
Умар был очень строг в использовании денег из государственной казны — действительно, за исключением скудного пособия, которое было санкционировано в его пользу, Умар не брал денег из казны. Он не получал никаких подарков и не позволял никому из членов своей семьи принимать подарки ни от кого. Во времена Усмана эти ограничения были смягчены. Хотя Усман по-прежнему не получал личного содержания из казны и не получал зарплаты , поскольку он был богатым человеком с достаточными собственными ресурсами, но, в отличие от Умара, Усман принимал подарки и позволял членам своей семьи делать то же самое с определенных сторон. . [6] Усман честно заявил, что он имеет право использовать государственные средства по своему усмотрению, и никто не критиковал его за это. Экономические реформы, проведенные Усманом, имели далеко идущие последствия; Мусульмане, как и немусульмане Империи Рашидун, жили во время его правления экономически благополучной жизнью. [41]
Во время своего правления военный стиль Усмана был более автономным по своей природе, поскольку он делегировал большую военную власть своим доверенным родственникам, например, Абдаллаху ибн Амиру , Муавии I и Абдаллаху ибн Сааду , в отличие от более централизованной политики Умара . . Следовательно, эта более независимая политика позволила дальнейшее расширение до Синда, в современном Пакистане , который не был затронут во время правления Умара. [42] Завоевание Армении началось к 640-м годам. [43]
Муавия I был назначен губернатором Сирии Умаром в 639 году, чтобы остановить притеснения Византии с моря во время арабо-византийских войн . Он сменил своего старшего брата Язида ибн Аби Суфьяна , который умер во время чумы, вместе с Абу Убайдой ибн аль-Джаррой , правителем до него, и еще 25 000 человек. Теперь, под властью Усмана в 649 году, Муавии было разрешено создать флот, укомплектованный христианами-монофизитами , коптами и якобитами, сирийскими христианскими моряками и мусульманскими войсками, которые разгромили византийский флот в битве на мачтах в 655 году, открыв Средиземное море. . [44] [45] [46] [47] [48]
В 15 году хиджры (около 647 г.) Усман послал Абдуллу ибн Зубайра и Абдуллу ибн Саада отвоевать Магриб , где он встретил армию Григория Патриция , экзарха Африки и родственника Ираклия , численность которой, как зафиксировано, насчитывала около 120 000 человек. и 200 000 солдат, [49] Хотя была записана и другая оценка, армия Григория оценивалась в 20 000 человек. [ необходимы разъяснения ] [ необходима цитата ] Противоборствующие силы столкнулись при Сабутилаге (или Суфетуле), что и стало названием этой битвы. В записях аль-Бидая валь Нихая говорится, что войска Абдуллы были полностью окружены армией Грегори. Однако Абдулла ибн Зубайр заметил Григория в его колеснице и попросил Абдуллу ибн Саада возглавить небольшой отряд, чтобы перехватить его. Перехват оказался успешным, и Грегори был убит группой из засады Зубайра. В результате боевой дух византийской армии начал падать, и вскоре она была разбита. [49]
Некоторые мусульманские источники ( Мухаммад ибн Джарир ат-Табари [50] ) утверждают, что после завершения завоевания Северной Африки Абдулла ибн Саад продолжил путь в Испанию . Другие выдающиеся мусульманские историки , такие как Ибн Касир , [51] цитировали то же самое повествование. В описании этой кампании двум генералам Абдуллы ибн Саада, Абдулле ибн Нафиа ибн Хусейну и Абдулле ибн Нафи ибн Абдул Кайсу, было приказано вторгнуться в прибрежные районы Испании по морю при поддержке берберских войск. Им якобы удалось завоевать прибрежные районы Аль-Андалуса. Неизвестно, где высадились мусульманские войска, какое сопротивление они встретили и какие части Испании они фактически завоевали. Однако очевидно, что мусульмане действительно завоевали некоторую часть Испании во время халифата Усмана, предположительно основав колонии на ее побережье. Сообщается, что по этому поводу Усман обратился с письмом к силам вторжения:
Константинополь будет завоеван со стороны Аль-Андалуса . Таким образом, если вы его покорите, вам выпадет честь сделать первый шаг к завоеванию Константинополя. За это вы получите свою награду как в этом мире, так и в следующем.
Хотя набеги берберов и мусульман проводились на Вестготское королевство в Испании в конце VII века, нет никаких доказательств того, что Испания была захвачена, а также того, что некоторые ее части были завоеваны или заселены мусульманами до кампании Тарика 711 года.
Абдулла ибн Саад также добился успеха в первом решающем морском сражении Халифата против Византийской империи — «Битве на мачтах» . [52]
На востоке Анаф ибн Кайс , вождь Бану Тамим и ветеран-полководец, ранее завоевавший Шустар , начал серию дальнейших военных экспансий, продолжая терзать Йездигерда III возле реки Оксус в Туркменистане [53] [54] , а затем сокрушить военную коалицию. сторонников Сасанидов и империи эфталитов при осаде Герата . [53] Позже губернатор Басры Абдулла ибн Аамир также возглавил ряд успешных кампаний, начиная от подавления восстаний в Фарсе, Кермане, Систане и Хорасане и заканчивая открытием новых фронтов для завоеваний в Трансоксиане и Афганистане . [55]
В следующем году, в 652 году нашей эры, Фут аль-Булдан из Баладхури пишет, что Белуджистан был повторно завоеван во время кампании против восстания в Кермане под командованием Маджаши ибн Масуда. Это был первый случай, когда западный Белуджистан попал под прямое юрисдикцию Халифата и платил сельскохозяйственную дань. [56] [57]
Военные кампании под властью Усмана в целом были успешными, за исключением нескольких в королевстве Нубия, в нижнем течении Нила.
Отмечая рост антиправительственной напряженности вокруг Халифата, администрация Усмана решила определить ее происхождение, масштабы и цели. Примерно в 654 году Усман созвал в Медину все двенадцать губернаторов провинций, чтобы обсудить проблему. Во время этого совета губернаторов Усман приказал, чтобы все решения совета принимались в соответствии с местными обстоятельствами. Позже в Меджлисе аль-Шуре (совете министров) Усману было предложено отправить надежных агентов в различные провинции, чтобы попытаться определить источник недовольства. Соответственно, Усман отправил Мухаммада ибн Масламу в Куфу, Усаму ибн Зайда в Басру, Аммара ибн Ясира в Египет и Абдуллу ибн Умара в Сирию. Агенты, отправленные в Куфу, Басру и Сирию, сообщили, что все в порядке — люди в целом довольны администрацией, хотя у некоторых были небольшие личные претензии. Однако Аммар ибн Ясир, эмиссар в Египте, не вернулся в Медину. Тамошние повстанцы вели пропаганду в пользу назначения Али халифом. Аммар ибн Ясир, который был связан с Али, отказался от Усмана в пользу египетской оппозиции. Вместо этого о деятельности оппозиции сообщил губернатор Египта Абдулла ибн Саад. Он хотел принять меры против приемного сына Али, Мухаммада ибн Аби Бакра, Мухаммада бин Аби Хузайфы, приемного сына Усмана, и Аммара ибн Ясира. [58]
В 655 году Усман приказал тем, у кого были какие-либо претензии к администрации, а также губернаторам и «амилям» по всему халифату собраться в Мекке для совершения хаджа, пообещав, что все законные претензии будут удовлетворены. Соответственно, перед собранием прибыли большие делегации из разных городов, чтобы изложить свои жалобы. [59]
Повстанцы поняли, что жители Мекки поддерживают Усмана и не склонны его слушать. [7] Это представляло собой великую психологическую победу Усмана. Согласно сообщениям мусульман-суннитов, перед возвращением в Сирию губернатор Муавия , двоюродный брат Усмана, предложил Усману поехать с ним в Сирию, поскольку там была мирная атмосфера. Усман отклонил его предложение, заявив, что не хочет покидать город Мухаммеда ( то есть Медину). Затем Муавия предложил разрешить ему послать сильные силы из Сирии в Медину, чтобы защитить Усмана от любых возможных попыток повстанцев причинить ему вред. Усман также отверг это предложение, заявив, что сирийские войска в Медине станут подстрекательством к гражданской войне , и он не может быть участником такого шага. [58]
Политика Египта сыграла главную роль в пропагандистской войне против халифата, поэтому Усман вызвал Абдуллу ибн Саада, губернатора Египта, в Медину, чтобы посоветоваться с ним относительно дальнейших действий. Абдулла ибн Саад приехал в Медину, оставив дела Египта своему заместителю, а в его отсутствие Мухаммад бин Аби Хузайфа устроил государственный переворот и захватил власть. Услышав о восстании в Египте, Абдулла поспешил назад, но Усман не мог предложить ему никакой военной помощи, и поэтому Абдулла не смог подавить восстание. [60]
Несколько суннитских ученых, таких как Ибн Кутайба , Али Ибн Бурхануддин аль-Халаби, Ибн Аби-аль-Хадид и Ибне Манзур, сообщили, что было несколько ведущих сахабов среди тех, кто призывал Усмана уйти в отставку по таким причинам, как кумовство и расточительство.
Из Египта, Куфы и Басры в Медину были отправлены контингенты численностью около 1000 человек каждый, каждый с инструкциями убить Усмана и свергнуть правительство. [61] Представители египетского контингента ждали Али и предлагали ему халифат, но он им отказал. Представители контингента из Куфы ждали Аль-Зубайра, а представители контингента из Басры ждали Тальхи , каждый из которых предлагал им свою преданность в качестве следующего халифа, но оба получили одинаковый отказ. Предложив альтернативу Усману в качестве халифа, повстанцы повлияли на общественное мнение в Медине до такой степени, что фракция Усмана больше не могла выступать единым фронтом. Усмана пользовались активной поддержкой Омейядов и некоторых других людей в Медине. [62]
Ранний этап осады дома Усмана не был жестоким, но с течением времени повстанцы усилили давление на Усмана. [63] С отъездом паломников из Медины в Мекку позиции повстанцев еще больше укрепились, и, как следствие, кризис углубился. Повстанцы понимали, что после хаджа мусульмане, собравшиеся в Мекке со всех концов мусульманского мира , могут отправиться в Медину, чтобы освободить Усмана. Поэтому они решили принять меры против Усмана до окончания паломничества. Во время осады его сторонники, численно превосходившие повстанцев, попросили Усмана позволить им сражаться, но Усман отказался, стремясь избежать кровопролития среди мусульман. К несчастью для Усмана, насилие все же имело место. Ворота дома Усмана были закрыты и охранялись прославленным воином Абдаллахом ибн аз-Зубайром [63] вместе с сыновьями Али, Хасаном ибн Али и Хусейном ибн Али . [64] [65]
Истинная причина антиусманского движения оспаривается среди мусульман-шиитов и суннитов. [62] При Усмане люди стали более процветающими, и в политическом плане они получили большую степень свободы. Не было создано никаких институтов для направления политической деятельности, и в их отсутствие вновь вспыхнули доисламские племенные ревности и соперничества, которые подавлялись при предыдущих халифах. Люди воспользовались снисходительностью Усмана, которая стала головной болью для государства и завершилась убийством Усмана. [59]
По словам Вильферда Маделунга , во время правления Усмана «недовольство его произвольными действиями было существенным по меркам его времени. Исторические источники упоминают подробный отчет о проступках, в которых его обвиняли… Только его насильственная смерть освободила его от грехов». в суннитской идеологии от любого ахдата и сделать его мучеником и третьим праведным халифом». [66] По словам Кини Хизер, Усман, как халиф, полагался исключительно на свою волю при выборе кабинета министров, что привело к решениям, которые вызвали сопротивление внутри мусульманской общины. Действительно, его стиль управления сделал Усмана одной из самых противоречивых фигур в исламской истории. [67]
Сопротивление Усману возникло потому, что он отдавал предпочтение членам семьи при выборе губернаторов, мотивируя это тем, что, поступая так, он сможет оказать большее влияние на управление халифатом и, следовательно, улучшить феодальную систему, над созданием которой он работал. Обратное оказалось правдой, и его назначенцы имели больший контроль над тем, как он вел бизнес, чем он первоначально планировал. [68] Они зашли так далеко, что навязали авторитаризм своим провинциям. Действительно, ведущим сподвижникам Мухаммеда было написано множество анонимных писем с жалобами на предполагаемую тиранию губернаторов, назначенных Усманом. Кроме того, лидерам общественного мнения в различных провинциях были разосланы письма по поводу сообщений о злоупотреблениях властью со стороны семьи Усмана. Это способствовало волнениям в империи, и в конце концов Усману пришлось расследовать этот вопрос, пытаясь убедиться в подлинности слухов. [69] Вильферд Маделунг дискредитирует предполагаемую роль Абдуллы ибн Сабы в восстании против Усмана и отмечает, что немногие современные историки, если вообще вообще есть, согласятся принять легенду Сайфа об Ибн Сабе . [70]
Бернард Льюис , учёный 20-го века , говорит об Усмане:
Усман , как и Муавия , был членом ведущей мекканской семьи Умая и действительно был единственным представителем мекканских патрициев среди первых сподвижников Пророка, имевшим достаточный престиж, чтобы считаться кандидатом. Его избрание было одновременно их победой и возможностью. Эта возможность не была упущена из виду. Вскоре Усман попал под влияние господствующих мекканских семей, и высокие посты Империи один за другим достались членам этих семей.
Слабость и кумовство Усмана обострили недовольство, которое в течение некоторого времени смутно бушевало среди арабских воинов. Мусульманская традиция связывает крах, произошедший во время его правления, с личными недостатками Усмана. Но причины лежат гораздо глубже, и вина Усмана заключалась в его неспособности распознать, контролировать или исправить их. [71]
17 июня 656 года повстанцы обнаружили, что ворота дома Усмана тщательно охраняются его сторонниками. Некоторые из повстанцев перебрались в соседние дома и прыгнули в дом Усмана. Тогда один повстанец подошел к Усману, схватил и потряс его за бороду. Усман молился Богу о защите от убийства, повстанец нанес ему удар ножом в голову, и другие повстанцы последовали его примеру. [72] [73]
Согласно рассказу , который Маделунг считает легендой , [ 72] жены Усмана бросились на его тело, чтобы защитить его. Наила , одна из его жен, протянула руку, чтобы заблокировать лезвие. Ей отрубили пальцы, и ее оттолкнули в сторону. Следующий удар убил Усмана. Несколько рабов Усмана приняли ответные меры, и одному из них удалось убить одного из убийц, прежде чем его убили повстанцы. [74]
После того, как тело Усмана пролежало в доме три дня, Наиля обратился к некоторым из его сторонников с просьбой помочь в его похоронах, но откликнулись только около дюжины человек, в том числе Марван, Зайд ибн Сабит , Хуватиб бин Альфара, Джубайр ибн Мут. им , Абу Джахм бин Худайфа, Хаким бин Хазам и Нияр бин Мукаррам. [75] Тело было поднято в сумерках, и из-за блокады гроб не удалось достать. Тело не мыли. Таким образом, Усмана отнесли на кладбище в той одежде, в которой он был в момент убийства. [76]
Наиля сопровождала похороны с лампой, но, чтобы сохранить тайну, лампу пришлось погасить. Наилю сопровождали несколько женщин, в том числе дочь Усмана. [77] : 247, 248
Тело было доставлено в Джаннат аль-Баки для захоронения. [ нужна цитата ] Судя по всему, там собрались некоторые люди и сопротивлялись захоронению Усмана на мусульманском кладбище. Соответственно, сторонники Усмана позже похоронили его на еврейском кладбище за Джаннатом аль-Баки. Несколько десятилетий спустя правители Омейядов снесли стену, разделяющую два кладбища, и объединили еврейское кладбище с мусульманским, чтобы его могила теперь находилась на мусульманском кладбище. [78] [ не удалось проверить ]
Погребальные молитвы возглавил Джубайр ибн Мутим , и труп без особых церемоний опустили в могилу. После похорон Наила и Аиша хотели поговорить, но им не хотелось этого делать из-за возможной опасности со стороны бунтовщиков. [79] [77] : 247
Историк ат-Табари отмечает, что Усман был среднего роста, крепкокостный, широкоплечий, кривоногий. [80] Говорят, что у него были большие конечности, мясистые голени и длинные волосатые предплечья. [81] Хотя его обычно описывают как очень красивого человека со светлой кожей, [80] при близком рассмотрении на его лице, как говорят, были заметны легкие шрамы от перенесенной в детстве оспы . [82] У него была густая рыжевато-коричневая борода, на которую он наносил шафран, [80] и густые вьющиеся волосы, которые росли за уши, но залысины спереди. [82] Его зубы были связаны золотой проволокой, [82] причем передние были отмечены как особенно хорошие. [81]
В отличие от своего предшественника Умара, Усман не был опытным оратором, поскольку во время своего первого выступления в качестве халифа он стал косноязычным. Он оставался несколько особняком от других близких сахабов , будучи элегантным, образованным и культурным торговым принцем, выделявшимся среди своих более бедных соотечественников. Эта черта была признана Мухаммедом. Одна история повествует о том, что Аиша, заметив, что Мухаммад удобно откинулся и непринужденно разговаривал с Абу Бакром и Умаром, спросила его, почему, обращаясь к Усману, он решил аккуратно собрать свою одежду и принять формальную манеру. Мухаммед ответил, что «Усман скромен и застенчив, и если бы я общался с ним неформально, он бы не сказал то, что пришел сюда сказать». [82]
Усман был семьянином [68] , который вел простую жизнь даже после того, как стал халифом, несмотря на то, что его процветающий семейный бизнес сделал его богатым. Предыдущие халифы получали оплату за свои услуги из бейт-аль-мал, государственной казны, но независимо богатый Усман никогда не получал зарплату. [7] Усман также был гуманистом: он обычно каждую пятницу освобождал рабов, заботился о вдовах и сиротах и раздавал неограниченную благотворительность. Его терпение и выносливость были одними из характеристик, которые сделали его успешным лидером. [ нужна цитата ] Чтобы позаботиться о женах Мухаммеда, он удвоил их содержание. Однако Усман не был полностью простым и простым: он построил для себя дворец в Медине, известный как Аль-Завар, примечательной особенностью которого были двери из драгоценного дерева. Хотя Усман заплатил за дворец из собственных денег, мусульмане-шииты считали это его первым шагом на пути к царскому правлению. [6]
Усмана спросили, почему он не пил вино в эпоху невежества, когда не было возражений против этой практики (до появления Ислама). Он ответил: «Я видел, что это заставило разум бежать целиком, и я никогда не знал, чтобы что-то сделало это, а затем вернулось целиком». [83]
Говорят, что Усман был первым халифом, принявшим титул халифат Аллах («наместник Бога»). [84] Общее мнение мусульманской общины-суннита и историков-суннитов относительно правления Усмана было положительным, особенно в отношении его снисходительности; по их мнению, назначенные им родственники, такие как Муавия и Абдулла ибн Амир , оказались эффективными как в военном, так и в политическом управлении. Историки, такие как Заки Мухаммад, обвиняли Усмана в коррупции, особенно в случае Валида ибн Укбы . [85]
Возможно, самым значительным действием Усмана было разрешение Муавии и Абдулле ибн Сааду, губернаторам Сирии и Северной Африки соответственно, сформировать первый интегрированный мусульманский флот в Средиземном море , способный конкурировать с морским господством Византийской империи . [86] [87] Завоевание Ибн Саадом юго-восточного побережья Испании, его ошеломляющая победа в битве на мачтах в Ликии и экспансия на другие побережья Средиземного моря обычно упускаются из виду. Эти достижения породили первый постоянный мусульманский флот, что позволило совершить первое мусульманское морское завоевание Кипра [86] [87] и Родоса . [88] [89] Это впоследствии проложило путь к созданию нескольких мусульманских государств в Средиземном море в более поздние эпохи Омейядов и Аббасидов , [90] [91] которые пришли в форме Сицилийского эмирата [92] и его второстепенный вассал — эмират Бари , [93] [94] , а также эмират Крит [95] и династия Аглабидов . [96] Значение военно-морского развития Усмана и его политического наследия было признано Мухаммадом М.Агом, автором книги « Исламская фискальная и монетарная политика» [97] и дополнительно подтверждено Хасаном Халилой, ссылающимся на Тариха аль-Бахрийя валь Исламия фии Миср валь Шам (« История морей и ислама в Египте и Леванте ») Ахмада Абадди и Эсайеда Салема. [98]
С экспансионистской точки зрения, Усман считается искусным в управлении конфликтами, о чем свидетельствует то, как он справлялся с горячими и неспокойными территориями, завоеванными мусульманами в начале своего пути, такими как Куфа и Басра, направляя горячих арабских поселенцев на новые военные кампании и расширения. [99] Это не только привело к урегулированию внутренних конфликтов в этих поселениях, но и еще больше расширило территорию Рашидуна на запад до южной Иберии [100] и на восток до Синда в Пакистане. [101]
Прочное религиозное влияние
Усману приписывают единство нынешней версии Корана. [30] До правления Усмана Коран формально не существовал как фиксированный текст, но был написан во фрагментарной форме и как устное, декламируемое произведение. [102] [103] Усман заметил, что это принесло с собой некоторые проблемы. Например, даже мужчины одного племени иногда расходились во мнениях относительно того, как следует читать Коран. [104] Хотя некоторые из сподвижников Мухаммеда пытались объединить сборники Корана, он еще не был стандартизирован. [105] Анас бин Малик сообщил: «Хузайфа боялся их (народов Шама и Ирака) разногласий в чтении Корана, поэтому он сказал Усману: «О глава верующих! Спасите этот народ, прежде чем они разойдутся во мнениях по поводу Книги... Поэтому Усман отправил Хафсе послание, в котором говорилось: «Пришлите нам рукописи Корана, чтобы мы могли собрать материалы Корана в точных копиях и вернуть рукописи ты." Хафса отправил его Усману. Затем Усман приказал Заиду бин Сабиту, Абдулле бин Аззубайру, Саиду бин Аль-Асу и Абдур-Рахману бин Хариту бин Хишаму переписать рукописи...» [106] Этот халифатский приказ, сделанный Усманом, придал окончательную форму Коран у нас есть сегодня, и хотя в некоторых регионах существует несколько небольших вариантов, большинство вариантов чтения и декламации были утеряны или уничтожены. [107]
Он был отправлен в Сан-Франциско (12 дней в году), когда он умер в Сан-Франциско. صر للحادثة. Он был в фильме "Лейк-Сити" в Сан-Франциско, а также в Сан-Франциско в Сан-Франциско. Он был убит в Лос-Анджелесе. [Он принял мученическую смерть в середине дней Ташрика, поскольку об этом сообщил Абу Усман ан-Нахди, современник этого инцидента. Что касается других высказываний, то ни одно из них не является достоверным, и вся цепочка рассказчиков, приведенная учеными, слаба , и некоторые из них были выданы теми, кто не был современником этого происшествия.]
СМИ, связанные с Усманом, на Викискладе?
Взгляды различных исламских историков на Усмана:
Взгляды арабских СМИ на Усмана:
Шиитский взгляд на Усмана:
