Терминология хадисов ( араб . مصطلح الحديث , латинизированная : muṣṭalaḥu l-hadith ) — это совокупность терминологии в исламе , которая определяет приемлемость высказываний ( хадисов ), приписываемых исламскому пророку Мухаммеду другими ранними исламскими значимыми фигурами, такими как сподвижники и последователи/преемники. Отдельные термины различают те хадисы , которые считаются по праву приписываемыми их источнику, или подробно описывают недостатки хадисов сомнительного происхождения . Формально оно было определено Ибн Хаджаром аль-Аскалани как: «знание принципов, которыми определяется состояние рассказчика и рассказываемого». [1] На этой странице представлена основная терминология, используемая в исследованиях хадисов .
Для происхождения повествования используются разные термины. Эти термины определяют, приписывается ли повествование Мухаммеду, его сподвижнику, преемнику или более поздней исторической фигуре.
Ибн ас-Салах сказал: « Марфу ( араб . مرفوع , Марфу ) относится к повествованию, приписываемому конкретно Пророку [Мухаммаду]. Этот термин не относится ни к кому другому, кроме него, если не указано иное. Категория марфу включает в себя повествования, приписываемые Пророку, независимо от того, относятся ли они к муттасилам , мункати или мурсалам среди других категорий». [2]
По словам Ибн ас-Салаха, « Маукуф ( араб . موقوف , Маукуф ) относится к повествованию, приписываемому сподвижнику, будь то заявление этого сподвижника, действие или что-то еще». [2]
Ибн ас-Салах определил макту ( مقطوع , Maqṭūʿ ) как повествование, приписываемое табии ( преемнику одного из сподвижников Мухаммеда), будь то заявление этого преемника, действие или что-то еще. Несмотря на языковое сходство, оно отличается от мункати . [2]
В терминологии хадисов хадис делится на две категории, основанные, по сути, на количестве рассказчиков, упомянутых на каждом уровне в конкретном иснаде (цепочке рассказчиков). [3]
В терминологии хадисов хадис делится на две категории, в основном, в зависимости от количества рассказчиков, упомянутых на каждом уровне в конкретном иснаде . Учитываются наименьшее количество рассказчиков на любом уровне цепочки повествования; таким образом, если десять передатчиков передают хадис от двух других, которые передали его от десяти, это считается азизом , а не машхуром . [4]
Первая категория — это мутаватир ( متواتر , Мутаватир ; означает: последовательное) повествование. Последовательное повествование — это повествование, переданное столь многочисленными рассказчиками, что невозможно представить себе, чтобы они согласились с неправдой и, таким образом, были приняты как неоспоримая в своей правдивости. Максимальное количество рассказчиков не указано, но минимальное - не менее 3 (или 5, по мнению некоторых ученых). [4] Хадис считается мутаватиром , если он был передан значительным, хотя и неуказанным, количеством рассказчиков на каждом уровне цепочки повествования, таким образом достигая следующего поколения через множество цепочек повествования, ведущих обратно к его источнику . Это обеспечивает подтверждение того, что хадис достоверно приписывается своему источнику на уровне, превышающем разумные сомнения. Это связано с тем, что исторически невозможно, чтобы рассказчики могли сговориться с целью подделать повествование. Напротив, ахад-хадис — это повествование, цепочка которого не достигла достаточного количества, чтобы квалифицироваться как мутаватир .
Хадисы могут быть мутаватирами как по тексту, так и по смыслу:
Вторая категория, ахад ( آحاد , aahaad ; означает: единственное) повествование, относится к любому хадису , не классифицированному как мутаватир . С лингвистической точки зрения хадис ахад относится к хадису , рассказанному только одним рассказчиком. В терминологии хадисов это относится к хадису , не отвечающему всем условиям, необходимым для того, чтобы считаться мутаватиром . [4] Хадис ахад состоит из трех подклассификаций, также относящихся к числу рассказчиков в цепочке или цепочках повествования: [4]
Первая категория — машхур ( مشهور , Машхур ; означает: знаменитый). Это относится к хадисам , переданным тремя или более рассказчиками, но не считающимся мутаватиром . [4]
Азиз ( عزيز , 'азиз ) хадис — это любой хадис , переданный двумя передатчиками в каждой точке иснада ( цепочки передатчиков). [4]
Гариб ( غريب , ٧ārib ; означает: странный) хадис — это хадис , переданный только одним рассказчиком. [4] Понимание ат-Тирмизи хадиса-гариб в определенной степени совпадает с пониманием других традиционалистов. По его мнению, хадис может быть классифицирован как гариб по одной из следующих трех причин:
Существуют разные точки зрения относительно уровня знаний, достигнутого каждой из двух основных категорий мутаватир и ахад . Одна точка зрения, высказанная Ибн Хаджаром и другими, заключается в том, что хадис мутаватир дает определенные знания, в то время как хад хадис , если не подтверждено иное, дает умозрительное знание, на основе которого не требуется действовать. [4] Вторая точка зрения, которой придерживаются Дауд аз-Захири , Ибн Хазм и другие – и, как сообщается, позиция Малика ибн Анаса [ нужна цитация ] – заключается в том, что хадис Ахад также достигает определенного знания. По словам Ибн Хазма, « повествование, передаваемое одним честным рассказчиком от другого рассказчика аналогичного описания, пока не достигнет Пророка, требует как знания, так и действия». [5]
Ибн аль-Салах сказал: [6] « Хадисы , по мнению ученых этой дисциплины, делятся на «здравые» ( сахих ), «справедливые» ( хасан ) и «слабые» ( даиф )». Хотя эти подразделения далее разбиваются на подкатегории, каждая из которых имеет свою собственную терминологию, конечный результат, по сути, заключается в определении того, является ли конкретный хадис достоверным или хаифом .
Отдельные термины многочисленны: Ибн ас-Салах включил шестьдесят пять в свое « Введение в науку хадисов» , а затем прокомментировал: «Это конец их, но не конец того, что возможно, поскольку это подлежит дальнейшему изучению». детализация в неисчислимой степени». Аль-Булькини прокомментировал это, сказав: «Мы добавили еще пять категорий, в результате чего их стало семьдесят». [7] Ибн аль-Мулаккин насчитал, что различных типов «более восьмидесяти» [8] , а ас-Суюти включил девяносто три в Тадриб ар-Рави . Мухаммад аль-Хазими признал существование многочисленных терминов, число которых, по его собственным подсчетам, достигло почти 100, сказал: «Имейте в виду, что наука хадис состоит из множества типов, число которых достигает почти сотни. посвятив им свою жизнь, он не достигнет их конца». [1]
Сахих ( араб . صحيح , Ṣaḥīḥ ) можно перевести как «аутентичный» [9] или «звуковой». [6] Ибн Хаджар определяет хадис , который является сахих лидхатихи (« сахих сам по себе») как единичное повествование ( ахад ; см. ниже), переданное заслуживающим доверия, полностью компетентным человеком, либо в его способности запоминать, либо сохранять то, что он написал с муттасилом («связанным») иснадом («цепочкой повествования»), который не содержит ни серьезных скрытых недостатков ( иллах, арабский:علة), ни нарушений ( шадхдх ). Затем он определяет хадис , который является ṣaḥīḥ lighairihi (« сахих, обусловленный внешними факторами»), как хадис «с чем-то, например многочисленными цепочками повествования, что усиливает его». [10] [ нужна полная цитата ]
Определения Ибн Хаджара указывают на то, что для того, чтобы конкретный хадис считался сахихом, необходимо выполнить пять условий :
Был написан ряд книг, в которых автор оговаривал включение только сахих хадисов .
Согласно суннитскому исламу , который отражает убеждения, которых придерживаются 80–90% приверженцев ислама во всем мире, [11] этого удалось достичь только с помощью первых двух книг в следующем списке:
Различные ветви ислама ссылаются на разные сборники хадисов или отдают предпочтение разным.
Хасан ( حَسَن означает «хороший») используется для описания хадиса , подлинность которого не так хорошо установлена, как подлинность хадиса Сахих , но достаточна для использования в качестве подтверждающего доказательства.
Ибн Хаджар определяет хадис как хасан литатихи – « хасан сам по себе» – с тем же определением, что и хадис хадис, за исключением того, что компетентность одного из его рассказчиков неполная; в то время как хадис , который является хасан лигарихи («хасан из-за внешних факторов»), определяется как хасан из-за подтверждающих факторов, таких как многочисленные цепочки повествований. Он утверждает, что по своему религиозному авторитету он сравним с сахих хадисом . Хасан хадис может подняться до уровня шахиха, если он подкреплен многочисленными иснадами (цепочками повествований); в этом случае этот хадис будет хасан литатихи (« хасан сам по себе»), но в сочетании с другими поддерживающими цепочками станет сахих лигарихи (« сахих из-за внешних факторов»). [15]
Ранний исследователь хадисов Мухаммад ибн Абдулла аль-Хаким определяет муснад ( مسند , Муснад ; означает : поддерживаемый) хадис как:
Хадис , который знаток хадисов сообщает от своего шейха , от которого он, по-видимому, слышал хадис в подходящем для этого возрасте, а также каждый шейх слышал от своего шейха до тех пор, пока иснад не достигнет хорошо известного сподвижника , а затем и Посланника Аллаха. Примером этого является:
Абу Амр Усман ибн Ахмад ас-Самак передал нам в Багдаде : аль-Хасан ибн Мукаррам передал нам: Усман ибн Умар передал нам: Юнус сообщил нам от аз-Зухри от Абдуллы ибн Кааба ибн Малика от его отца Ка 'б ибн Малик, который требовал от ибн Аби Хадрада выплаты долга, который последний был должен первому, пока он был в мечети. Их голоса стали настолько громкими, что их услышал Посланник Аллаха. Он вышел, только подняв занавеску в своей квартире, и сказал: «О Кааб! Освободи его от долга», указывая на него жестом, указывая наполовину. И Кааб сказал: «Да», и человек заплатил ему.
Чтобы прояснить этот пример, я привел: очевидно, что я слышал от Ибн ас-Самака, очевидно, что он слышал от аль-Хасана ибн аль-Мукаррама, а также Хасан слышал от Усмана ибн Умара и Усмана ибн Умара от Юнус ибн Язид – это возвышенная цепь для Усмана. Юнус был известен тем, что слышал от аз-Зухри, как и аз-Зухри от сыновей Кааба ибн Малика, и сыновья Кааба ибн Малика от их отца, а Кааб от Посланника, поскольку он был известен как Компаньон. Этот пример, который я привел, применим к тысячам хадисов , цитируя только один хадис относительно общности [этой категории]. [16]
Хадис «Муснад» не следует путать со сборником хадисов , также называемым «мусаннаф» , который составлен в соответствии с именем собеседника, рассказывающего каждый хадис . Например, муснад может начаться с перечисления ряда хадисов Абу Бакра вместе с соответствующими санадами , а затем перечисления ряда хадисов от Умара , затем Усмана ибн Аффана и так далее. Отдельные составители этого типа сборников могут различаться в своих методах систематизации тех сподвижников, чьи хадисы они собирали. Примером такого типа книг является Муснад Ахмада .
Муттасил ( متصل , Муттасил ) относится к непрерывной цепочке повествования, в которой каждый рассказчик слышал это повествование от своего учителя. [17]
Даиф ( ضعيف , Ḍa'if ) — это отнесение хадиса к категории «слабых». Ибн Хаджар описал причину того, что хадис был классифицирован как слабый, как «либо из-за разрыва в цепочке передатчиков, либо из-за некоторой критики передатчика ». [18] Этот разрыв относится к пропуску рассказчика в разных местах иснада и упоминается с использованием соответствующей терминологии, как обсуждается ниже.
Прерывистость начала иснада от конца сборника этого хадиса называется муаллак ( معلق означает «приостановлено»). Муаллак относится к пропуску одного или нескольких рассказчиков. Это также относится к пропуску всего иснада , например, (автор) говорит только: «Пророк сказал...» Кроме того, сюда входит пропуск иснада, за исключением спутника, или сподвижника и преемника вместе . [18]
Мурсаль ( مرسل означает «отправленный или переданный»): если рассказчик между Преемником и Мухаммедом опущен в данном иснаде , хадис является мурсалом , например, когда Преемник говорит: «Пророк сказал...» [19] Поскольку Ахлюс-Сунна (сунниты) верят в честность всех сахабов , они не считают необходимой проблемой, если преемник не упоминает, от какого сахаба он получил хадис . Это означает, что если хадис имеет приемлемую цепочку вплоть до преемника, и преемник приписывает ее неуказанному спутнику , иснад считается приемлемым. Однако в некоторых случаях существуют разные точки зрения: если Преемник молодой и вполне вероятно, что он пропустил старшего Преемника, который, в свою очередь, сообщил от компаньона. Мнение Имама Малика и всех юристов Малики состоит в том, что мурсаль заслуживающего доверия человека действителен, как и хадис Муснад . Эта точка зрения дошла до такой крайности, что для некоторых из них мурсал даже лучше, чем муснад, основываясь на следующем рассуждении: «Тот, кто передает хадис муснад, оставляет вам имена репортеров для дальнейшего исследования и тогда как тот, кто рассказывает посредством ирсаля ( отсутствия связи между преемником и Пророком), будучи сам знающим и заслуживающим доверия человеком, уже сделал это и нашел хадис достоверным . вас от дальнейших исследований». [20] Другие отвергают фреску более молодого Преемника. [19]
Му'дал ( معضل , Muʻḍal ; значение: проблематичный) описывает пропуск двух или более последовательных рассказчиков из иснада . [21]
Хадис , описанный как мункати ( منقطع ; означает: несвязный), — это хадис, в котором цепочка людей, передающих хадис ( иснад ) , разрывается в любой момент. [19] Иснад хадиса , который выглядит муттасилом , но известно, что один из репортеров никогда не слышал хадиса от своего непосредственного авторитета, даже несмотря на то, что они жили в одно и то же время, является мункати . Оно также применяется, когда кто-то говорит: «Мужчина сказал мне…». [19]
Мункар ( منكر означает: осужденный) - Согласно Ибн Хаджару , если повествование, которое противоречит другому достоверному хадису , передается слабым рассказчиком, оно называется мункаром . Традиционисты еще в эпоху Ахмада просто называли любой хадис слабого репортера мункаром . [22]
Шадх ( شاذ ; значение: аномальный) — Согласно аш-Шафии , шазд хадис — это хадис, сообщенный заслуживающим доверия человеком, который противоречит повествованию человека, более надежного, чем он сам. Он не включает в себя хадис , который уникален по своему содержанию и не был рассказан кем-то другим. [22]
Мудтариб ( مضطرب , Muḍṭarib ; означает: шаткий) — По мнению Ибн Касира , если репортеры расходятся во мнениях по поводу конкретного шейха или по каким-либо другим пунктам иснада или матна , таким образом, что ни одно из мнений не может быть предпочтительнее другого. другие, и таким образом возникает непримиримая неопределенность, такой хадис называется мудариб . [23]
Примером может служить следующий хадис , приписываемый Абу Бакру :
«О Посланник Аллаха! Я вижу, ты стареешь?» Он (да благословит его Аллах и дарует ему мир) ответил: «Меня состарили сура « Худ» и родственные ей суры».
Исследователь хадисов Аль-Даракутни прокомментировал: «Это пример хадиса мудариба . Он передан через Абу Исхака, но относительно этого иснада существует до десяти различных мнений . Некоторые называют его мурсалом , другие — муттасилом ; некоторые принимают это как повествование Абу Бакра, другие - как повествование Саада или Аиши. Поскольку все эти сообщения сопоставимы по весу, трудно предпочесть одно другому. Следовательно, хадис называется мудариб » . [23]
Хадис мауду ( موضوع ) считается сфабрикованным, и его происхождение не может быть объяснено . Аль-Захаби определяет мауду как хадис , текст которого противоречит установленным нормам высказываний Пророка или в котором репортеры считают лжецом.
Ряд специалистов по хадисам собрали вымышленные хадисы отдельно, чтобы отличить их от других хадисов . [24] [ ненадежный источник? ] Примеры включают в себя:
Как и в любой исламской дисциплине, существует богатая история литературы, описывающей принципы и тонкости изучения хадисов . Ибн Хаджар суммирует это развитие следующим образом:
Работы, написанные в терминологии людей хадисов , стали многочисленными от имамов , как старых, так и современных:
- Первым из авторов работы на эту тему является судья Абу Мухаммад ар-Рамахурмузи в своей книге « Аль-Мухаддис аль-Фасил» , однако она не была всеобъемлющей.
- А аль-Хаким, Абу Абдаллах ан-Найсабури , написал книгу, однако она не была ни усовершенствованной, ни хорошо структурированной.
- За ним последовал Абу Нуайм аль-Асбахани, который написал мустахрадж на книгу последнего (составив те же повествования, которые цитировал аль-Хаким, используя свой собственный иснад ). Однако некоторые вещи по-прежнему нуждаются в корректировке.
- А затем появился аль-Хатиб Абу Бакр аль-Багдади , написавший труды по различным дисциплинам хадисоведения, книгу под названием «Аль-Кифая» и книгу по этикету под названием « Аль-Джами Ли Адаб аш-Шейх ва ас-Саами» . Среди дисциплин науки хадиса мало дисциплин, о которых он не написал отдельной книги, как сказал аль-Хафит Абу Бакр ибн Нукта: «Каждый объективный человек знает, что исследователи хадисов, пришедшие после аль-Хатиба, обязаны Его работы." За ними пришли другие, последовавшие за аль-Хатибом, взявшие свою долю от этой науки.
- аль-Кади Эйад составил краткую книгу, назвав ее аль-Ильмаа .
- Абу Хафс аль-Майяанаджий написал работу, назвав ее « Ма лаа ясу аль-Мухаддис Джахлуху» или «То, о чем знатоку хадисов не разрешается не знать» . Существует множество примеров этого, которые приобрели популярность и были расширены в стремлении сделать знания, относящиеся к этим книгам, многочисленными, а другие сокращены, чтобы облегчить их понимание.
- Это было до прибытия летописца и правоведа Такий ад-Дина Абу Амрина Усмана ибн ас-Салаха Абд ар-Рахмана аш-Шахрузури, который поселился в Дамаске . В то время, когда он стал преподавателем хадисов в школе Ашрафия, он собрал свою известную книгу , отредактировав различные дисциплины, упомянутые в ней. Он продиктовал его по частям и в результате не сумел обеспечить его соответствующим приказом. Он занялся различными работами аль-Хатиба , собирая его разнообразные исследования, добавляя к ним из других источников суть их преимуществ. Поэтому он объединил в своей книге то, что было распространено в других книгах. Именно поэтому люди обратили на него свое внимание, следуя его примеру. Бесчисленны те, кто превратил его книгу в стихи, сократил ее, стремился дополнить то, что в ней было оставлено, или исключить какую-либо постороннюю информацию; а также те, кто выступал против него в каком-то аспекте его работы или поддерживал его. [25]
Обычно считается, что в мусульманском сообществе процент суннитов составляет от 85 до 93,5 процентов, а шиитов - от 6,6 до 15 процентов, хотя некоторые источники оценивают их число в 20 процентов. Согласно общей компромиссной цифре, сунниты составляют 90 процентов, а шииты - 10 процентов.Дальнейшие цитаты см. в статье «Ислам по странам» .
Аль-Рисала аль-Мустатрафа(седьмое изд.). Дар аль-Башаир аль-Исламия. п. 24.