stringtranslate.com

школа Малики

Школа Малики ( араб . ٱلْمَالِكِيَّة , латинизированная : аль  -Маликийя ) — одна из четырех основных школ исламской юриспруденции в суннитском исламе . [1] Он был основан Маликом ибн Анасом в 8 веке. Школа юриспруденции Малики опирается на Коран и хадисы в качестве первоисточников. В отличие от других исламских фикхов, маликитский фикх также считает согласие жителей Медины действительным источником исламского права . [2]

Школа Малики — одна из крупнейших групп мусульман-суннитов, сравнимая по количеству приверженцев с шафиитским мазхабом, но уступающая ханафитскому мазхабу. [3] [4] Шариат , основанный на маликитском фикхе , преимущественно распространен в Северной Африке (за исключением северного и восточного Египта), Западной Африке , Чаде , Судане , Кувейте , Бахрейне , [5] Катаре , [6] Эмирате Дубай ( ОАЭ) . ), а также в северо-восточных частях Саудовской Аравии . [3]

В средневековую эпоху школа Малики также была обнаружена в некоторых частях Европы, находившихся под властью ислама , особенно в исламской Испании и Сицилийском эмирате . [7] Главный исторический центр учения Малики с 9 по 11 века находился в мечети Укбы в Тунисе. [8] [9]

История

Шариат, основанный на школе Малики (бирюзовый цвет), является преобладающей суннитской школой в Северной Африке, Западной Африке и некоторых частях центрально-восточной части Аравийского полуострова. [3]

Хотя Малик ибн Анас сам был уроженцем Медины, его школа столкнулась с жесткой конкуренцией за последователей на мусульманском востоке: школы Шафиитов , Ханбали и Захири пользовались большим успехом, чем школа Малика. [10] Однако в конечном итоге именно ханафитская школа заслужила официальную поддержку правительства Аббасидов .

Имам Малик (который был учителем имама Аш-Шафии , [11] [12] : 121  , который, в свою очередь, был учителем имама Ахмада ибн Ханбала ) был учеником имама Джафара ас-Садика ( потомка исламский пророк Мухаммед и шестой шиитский имам ), как и имам Абу Ханифа . Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха прямо или косвенно связаны с Джафаром. [13]

Маликиты добились значительно большего успеха в Африке, а также некоторое время в Испании и Сицилии. При Омейядах и их остатках школа Малики была провозглашена официальным сводом законов штата, а судьи Малики имели полную свободу действий в отношении религиозных обрядов; взамен ожидалось, что Маликиты поддержат и узаконят право правительства на власть. [14] Это господство в испанской Андалусии от Омейядов до Альморавидов продолжалось, при этом в исламском праве в регионе доминировали мнения Малика и его учеников. Сунна и хадисы , или пророческая традиция в исламе, играли меньшую роль , поскольку юристы Малики относились к обоим с подозрением, и лишь немногие хорошо разбирались в них. [15] Альморавиды в конечном итоге уступили место преимущественно Захири Альмохадам , после чего к Маликису время от времени относились терпимо, но он терял официальную благосклонность. После Реконкисты Пиренейский полуостров был полностью потерян для мусульман. [ нужна цитата ]

Хотя Аль-Андалус в конечном итоге был потерян, Малики удалось сохранить свое господство на всей территории Северной и Западной Африки и по сей день. Кроме того, эта школа традиционно является предпочтительной школой в небольших арабских государствах Персидского залива (Бахрейн, Кувейт и Катар). [16] Хотя большая часть Объединенных Арабских Эмиратов и Саудовской Аравии следует законам Ханбали, Восточная провинция страны на протяжении веков была известна как оплот Малики. [3]

Первоначально Маликис был враждебен некоторым мистическим практикам, но со временем научился сосуществовать с суфийскими обычаями, поскольку последние получили широкое распространение по всей Северной и Западной Африке. Многие мусульмане теперь придерживаются как закона Малики, так и суфийского ордена. [17]

Принципы

Источники шариата школы Малики иерархически распределены по следующему приоритету: Коран, а затем заслуживающие доверия хадисы (высказывания, обычаи и действия пророка Мухаммеда); если эти источники были двусмысленными по какому-либо вопросу, то «Амаль (обычаи и обычаи жителей Медины), за которым следовал консенсус сахабов ( сподвижников Мухаммеда), затем индивидуальное мнение сахабов , Кияс ( аналогия), Истислах ( интересы и благополучие ислама и мусульман) и, наконец, урф (обычай людей всего мусульманского мира, если он не противоречит иерархически более высоким источникам шариата). [1]

Школа Малики в первую очередь происходит от работ Малика ибн Анаса , особенно имама Муватты Малика , также известного как Аль-Муватта . «Муватта» опирается на «Сахих хадисы » и включает комментарии Малика ибн Анаса, но она настолько полна, что в школе Малики считается, что она сама по себе является достоверным хадисом. [2] Малик включил обычаи жителей Медины и те случаи, когда эти обычаи соответствуют или противоречат сообщаемым хадисам. Это связано с тем, что Малик считал практику Медины (первые три поколения) лучшим доказательством «живой» сунны , чем отдельные, хотя и достоверные хадисы. Малик особенно скрупулезно относился к проверке подлинности своих источников, когда он обращался к ним, а также к своему сравнительно небольшому сборнику хадисов, известному как аль-Муватта (или «Прямой путь»). [2] Пример подхода Малики в использовании мнения сподвижников был записан у Муватты Имама Малика в постановлении дел, касающихся закона о потреблении мяса газели . [18] Эта традиция была использована по мнению Зубайра ибн аль-Аввама . [18] Малик также включил ежедневную практику аз-Зубайра в качестве источника «живой сунны» (живой традиции) в качестве своего руководства по вынесению вердиктов по различным вопросам в соответствии с методом его школы мысли. [19]

Великая мечеть Кайруан (также называемая мечетью Укбы или мечетью Окбы) с 9 века имела репутацию одного из самых важных центров школы Малики. [20] Великая мечеть Кайруан расположена в городе Кайруан в Тунисе .

Второй источник, «Аль-Мудаввана», представляет собой совместную работу давнего ученика Малика Ибн Касима и его ученика- муджтахида Сахнуна . Мудаввана состоит из заметок Ибн Касима о его занятиях с Маликом и ответов на юридические вопросы, поднятые Сахнуном, в которых Ибн Касим цитирует Малика, а там, где примечаний не было, его собственные юридические рассуждения, основанные на принципах, которые он узнал от Малика. . Эти две книги, то есть «Муватта» и «Мудаввана», наряду с другими основными книгами, взятыми у других выдающихся учеников Малика, войдут в «Мухтасар Халил», который станет основой для более позднего маликитского мазхаба.

Школа Малики наиболее тесно связана с ханафитской школой, и разница между ними скорее степень, а не характер. [21] Однако, в отличие от ханафитской школы, школа Малики не придает такого большого значения аналогиям, а основывает свои решения на прагматизме, используя принципы истислаха (общественного интереса) везде, где Коран и Сахих хадисы не дают явных указаний. [21]

Заметные отличия от других школ

Школа Малики отличается от других суннитских юридических школ, прежде всего, источниками, которые она использует для выработки решений. Как и все суннитские школы шариата, школа Малики использует Коран в качестве основного источника, за которым следуют высказывания, обычаи/традиции и практики Мухаммеда , передаваемые в виде хадисов. В школе Малики эта традиция включает не только то, что записано в хадисах, но и юридические постановления четырех праведных халифов , особенно Умара .

Сам Малик бин Анас также принял обязательный консенсус и аналогичные рассуждения вместе с большинством суннитских юристов, хотя и с условиями. Консенсус считался действительным источником права только в том случае, если он был получен от первого поколения мусульман в целом или от первого, второго или третьего поколений Медины, в то время как аналогия считалась действительной только в качестве крайней меры, когда ответ не был получен. нашел в других источниках. [22] [23]

Известные Малики

Современные Маликисы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аб Рамадан, Хишам М. (2006). Понимание исламского права: от классического к современному . Роуман Альтамира . стр. 26–27. ISBN 978-0-7591-0991-9.
  2. ^ abc Винсент Дж. Корнелл (2006), Голоса ислама, ISBN 978-0275987336 , стр. 160 
  3. ^ abcd Юриспруденция и право - Ислам, переориентирующий завесу, Университет Северной Каролины (2009)
  4. ^ Абдулла Саид (2008), Коран: Введение, Routledge, ISBN 978-0415421256 , стр. 16–18. 
  5. ^ Ларкин, Барбара (июль 2001 г.). Международная религиозная свобода (2000). ДИАНА. ISBN 9780756712297.
  6. ^ Анищенкова, Валерия (2020). Современная Саудовская Аравия . п. 143. ИСБН 978-1440857058.
  7. ^ Бернард Льюис (2001), Мусульманское открытие Европы, WW Norton, ISBN 978-0393321654 , стр. 67 
  8. ↑ Уилфрид Скауэн Блант и Риад Нураллах, Будущее ислама , Routledge, 2002, стр. 199.
  9. ^ Ира Марвин Лапидус, История исламских обществ , Cambridge University Press, 2002, стр. 308
  10. ^ Камилла Аданг , Сегодня я усовершенствовала для вас вашу религию: концепция религиозного авторитета Захири , стр. 17. Взято из книги «Выступая за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах ». Эд. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Издательство Brill , 2006.
  11. ^ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муватта и Мадинан Амаль , стр. 16
  12. ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Мусульманский академический фонд. стр. 121–194.
  13. ^ «Имам Джаафар в роли Садика». История ислама . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 г. Проверено 27 ноября 2012 г.
  14. ^ Марибель Фиерро , Прото-Малики, Малики и реформатские Малики в Аль-Андалусе , стр. 61. Взято из «Исламской школы права: эволюция, передача полномочий и прогресс». Ред. Пери Бирман , Рудольф Питерс и Фрэнк Э. Фогель. Кембридж, Массачусетс , 2005 г.
  15. ^ Фиерро, «Введение хадисов в Аль-Андалусе (2/8 – 3/9 века)», стр. 68–93. Дер Ислам , том. 66, 1989.
  16. ^ Майзель, Себастьян; Шуп, Джон А. (2009). Саудовская Аравия и арабские государства Персидского залива сегодня. Академик Блумсбери. ISBN 9780313344428. Проверено 8 февраля 2020 г.
  17. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 455. ИСБН 978-1-4381-2696-8.
  18. ^ Аб Ибн Анас (2007, стр. 368)
  19. ^ Уилер (1996, стр. 28–29)
  20. ^ Оливер, Роланд Энтони; Оливер, Роланд; Атмор, Энтони (16 августа 2001 г.). Средневековая Африка, 1250-1800 гг. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521793728– через Google Книги.
  21. ^ аб Джамал Насир (1990), Исламский закон личного статуса, Brill Academic, ISBN 978-1853332807 , стр. 16–17. 
  22. ^ Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , стр. 32. Чикаго : Издательство Чикагского университета , 2005.
  23. ^ Рубен Леви , Введение в социологию ислама , стр. 237, 239 и 245. Лондон : Уильямс и Норгейт, 1931–1933.
  24. ^ Брокопп, Джонатан Э. (1 января 2000 г.). Ранний закон Малики: Ибн Абд аль-Хакам и его основной сборник юридических наук. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11628-3.
  25. ^ Тилье, Матье; Вантигем, Наим (13 сентября 2019 г.). «Un Traité de droit Mālikite égyptien Redécouvert: Aṣbaġ бен аль-Фара (м. 225/840) и le serment d'abstinence» (PDF) . Исламское право и общество . 26 (4): 329–373. дои : 10.1163/15685195-00264P01 . ISSN  0928-9380. S2CID  204381746.

Цитирование

дальнейшее чтение

Внешние ссылки