Изучение хадисов ( араб . علم الحديث ilm al-hadīth «наука хадисов», также наука о хадисах или наука о критике хадисов или критике хадисов ) [1] [Примечание 1] состоит из нескольких религиозных научных дисциплин, используемых мусульманскими учеными в изучение и оценка исламских хадисов — то есть записи слов, действий и молчаливого одобрения исламского пророка Мухаммеда . [2]
Определение подлинности хадисов чрезвычайно важно в исламе , поскольку наряду с Кораном Сунна исламского пророка – его слова, действия и молчаливое одобрение – считаются объяснением божественного откровения ( вахи ) и его записью (вахи). т.е. хадис) обеспечивает основу исламского права ( шариата ). Кроме того, хотя количество аятов, относящихся к закону, в Коране относительно невелико, хадисы дают указания по всему, от деталей религиозных обязанностей (таких как гусль или вуду , омовения [3] для намаза ) до правильных форм приветствий. , [4] и важность доброжелательности к рабам. [5] Таким образом, «большая часть» норм исламского права выведена из хадисов, а Коран является первоисточником. [6] [Примечание 2]
Есть три основных способа определить подлинность ( сихха ) хадиса: попытаться определить, существуют ли «другие идентичные сообщения от других передатчиков»; определение надежности отправителей отчета; и «непрерывность цепи передачи» хадиса. [1]
Традиционные исследования хадисов были оценены некоторыми как «непревзойденные, высшие в исторической критике» [8] и подверглись резкой критике за неспособность отфильтровать огромное количество хадисов, «которые не могут быть подлинными». [9]
Один специалист по хадисам, Джалал ад-Дин ас-Суюти (ум. 911 г.х. / 1505 г. н.э.), описал ее как науку о принципах, с помощью которых определяются условия как санада , цепочки повествования, так и матна . текст хадиса известен. Эта наука занимается санатом и матном, и ее цель состоит в том, чтобы отличить достоверное , подлинное, от чего-то иного. Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал, что предпочтительным определением является знание принципов, согласно которым определяется состояние рассказчика и рассказываемого. [10]
По мнению ученого Исмаила Лютфи Чакана, некоторые из дисциплин науки о хадисах включают: [11]
После смерти Мухаммеда его изречения передавались устно. [13] Согласно исламской традиции, Умар ибн аль-Хаттаб , второй халиф , начал процесс сбора всех хадисов в один единый том, но отказался от этой попытки «из опасения, что мусульмане пренебрегут Кораном» (13). согласно Мухаммаду Зубайру Сиддики). [13]
Халиф Омейядов Умар ибн Абд аль-Азиз ( он же Умар II, правивший с 717 по 720 гг. н. э.) также начал попытку собрать все хадисы. Преподавание и сбор хадисов было частью его плана по обновлению моральных устоев мусульманской общины. Он поддерживал учителей фикха, отправлял преподавателей в бедуинские племена, заказывал еженедельные лекции по хадисам в Хиджазе и отправлял ученых хадисов в Египет и Северную Африку (по словам Мухаммада Зубайра Сиддики). [13]
Умар также приказал великому ученому Медины Абу Бакру ибн Хазму записать все хадисы Мухаммеда и Умара ибн аль-Хаттаба, особенно те, которые рассказала Аиша . Он собрал эти хадисы в книгах, которые были распространены по всей Империи Омейядов. Хотя эти книги сегодня утеряны, комментарии к ним Ибн ан-Надима показывают, что они организованы подобно книгам фикха , таким как Муватта Имама Малика , первый большой сборник хадисов. Сам имам Малик, вероятно, следовал общему плану ранних книг хадисов, заказанных Умаром. [13]
Исследования хадисов развивались отчасти потому, что подделки «имели массовый характер», [14] при этом, пожалуй, самый известный собиратель хадисов и практик ильм аль-хадис — Мухаммад аль-Бухари — проанализировал почти 600 000, [15] более 16 лет, прежде чем исключить все хадисы, кроме примерно 7400. [Заметка 3]
Традиционные источники описывают «систематическое изучение хадисов» как мотивированное альтруизмом «благочестивых ученых», стремящихся решить эту проблему. [12] Некоторые учёные ( Дэниел В. Браун , А. Кевин Рейнхарт) подвергают этому сомнению. Браун считает, что эта теория «не способна» адекватно объяснить «атмосферу конфликта», по крайней мере, в ранней критике хадисов. «Метод выбора» сторонников, стремящихся дискредитировать противостоящие школы исламского права, заключался в том, чтобы дискредитировать авторитетов (передатчиков) хадисов их оппонентов — «разорвать» их иснады». (Для этого требовалась разработка биографических оценок передатчиков хадисов — ilm al-rijāl и ilm jarh wa ta'dil ). [12] Рейнхарт находит описания знаменитых сподвижников Мухаммеда в « Китаб ат-Табакат аль-кабир» Ибн Саада , «записывающих хадисы и передающих их, спрашивая друг друга о прецедентах». и упрекать тех, кто пренебрегал этим подлинным религиозным знанием, «в подозрительном соответствии с «мифологией первозданного раннего сообщества». [16]
Когда в третьем веке критерии оценки подлинности превратились в шесть основных сборников сахих (звуковых) хадисов ( Кутуб ас-Ситта ), наука о хадисах описывалась как «зрелая система» [17] или имеющая вступил в свою «завершающую стадию». [18]
Классификация хадисов на
был использован в начале исследования хадисов Али ибн аль-Мадини (161–234 гг. Хиджры). [19] Позже ученик аль-Мадини Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал сборник, ныне известный как Сахих Бухари , который, по общему признанию суннитских ученых, является наиболее достоверным сборником хадисов, за ним последовал сборник его ученика Муслима ибн аль-Хаджадж . [20] Методы аль-Бухари по проверке хадисов и иснадов считаются образцом развивающейся методологии исследования хадисов. [21]
Исследователи хадисов разработали сложную систему для определения подлинности традиций, основанную на «двух предпосылках»:
Основной элемент изучения хадисов состоит в тщательном изучении цепочки передачи ( санад سند , также иснад اسناد или силсила سِلْسِلَة ), передаче каждого хадиса от Пророка человеку, составившему хадис. Иснад и комментарий отличаются от матна ( متن ), который является основной частью или текстом хадиса. [23] [ 24] Эти два термина являются основными компонентами каждого хадиса.
По словам человека, наиболее ответственного за повышение важности хадисов в исламском праве, имама аш-Шафии ,
«В большинстве случаев правдивость или неправдивость традиции можно узнать только через правдивость или неправдивость передатчика, за исключением нескольких особых случаев, когда он рассказывает о том, чего не может быть, или о том, что противоречит лучшим -достоверная информация». [25] [26]
Первыми людьми, получившими хадис, были «сподвижники» Мухаммеда ( сахабы ), которые, как полагают, поняли и сохранили его. Они передали его тем, кто был после них, как им было приказано; затем следующее за ними поколение, «Последователи» ( Табиун ), получило его и затем передало его тем, кто был после них, и так далее. Таким образом, сподвижник говорил: «Я слышал, как Пророк говорил то-то и то-то». Последователь говорил: «Я слышал, как сподвижник сказал: «Я слышал, как Пророк сказал»». Тот, кто следовал за последователем, говорил: «Я слышал, как последователь сказал: «Я слышал, как сподвижник сказал: «Я слышал, как Пророк сказал»». и так далее. [27]
Чтобы быть сахих («здравым») хадисом, изолированный хадис ( мутаватирские хадисы были освобождены от этих проверок) «должен пройти пять тестов»:
Важной дисциплиной в изучении хадисов является биографическая оценка, изучение передатчиков хадисов, ilm al-rijāl (буквально «наука о людях»), упомянутая выше. Это рассказчики, составляющие санад . Ильм ар-риджаль основан на определенных стихах Корана .
Передатчики изучаются и оцениваются по их «общей мощности» ( ḍābit ; itqān ) и их моральным качествам ( ʿadala ). [22]
Не все передатчики были оценены по этим характеристикам и оценены. Традиционно считалось , что сподвижники Пророка ( шахаба ) обладают коллективной моральной порочностью или тадилом в силу их воздействия на Пророка, так что все они обладали хадалой без необходимости их оценки. [22] (Это качество было похоже на непогрешимость Пророка ( 'ишма ), но, конечно, ниже по уровню.) [22]
Шейх Мухаммад Закария аль-Кандахлави упомянул, что Имам Бухари (знаменитый составитель «достоверных» хадисов) перечислил следующие критерии в качестве критериев мухаддиса:
Вторым критерием после оценки общих способностей и моральной честности передатчиков является «непрерывность» цепочки передачи хадиса. Необходимо показать, что передатчики получили сообщения о пророке « приемлемым образом от предшествующего авторитета в цепочке». [17]
Передатчики должны были жить в один и тот же период, у них должна была быть возможность встречаться, и они должны были достичь достаточного возраста на момент передачи, чтобы гарантировать свою способность передавать. [17]
Ранние религиозные учёные подчеркивали важность санада . Например, по мнению одного из первых толкователей Корана, Матра аль-Варрака , [29] стих из Корана «Или остаток знания» [30] относится к иснаду хадиса. [31]
Кроме того, Абдаллах ибн аль-Мубарак сказал: « Иснад — из религии; если бы не иснад, каждый мог бы говорить все, что хотел». [32] [33] Согласно Ибн аль-Салаху , санад зародился внутри мусульманского схоластического сообщества и остается уникальным для него. [34] Ибн Хазм говорил, что связанный, непрерывный санад характерен для религии ислама : санад также использовался еврейской общиной , но между ними и Моисеем был разрыв более чем в 30 поколений , и христиане ограничили их использование. использование санада для запрета развода. [35] Ибн Таймия также сказал, что знание иснада присуще только последователям Пророка Мухаммеда . [36]
Практику уделения особого внимания санаду можно проследить до поколения, следующего за поколением сподвижников, основываясь на высказывании Мухаммада ибн Сирина : «Раньше они не спрашивали о санаде . Однако после того, как происходили беспорядки, они говорили: «Назовите нам своих рассказчиков». Таким образом, хадисы людей Сунны будут приняты, а люди новаторства — нет». [37] Те, кому не было дано требовать санада, были, по более сильному из двух мнений, сподвижниками Пророка, в то время как другие, такие как аль-Куртуби , также включают старшего из последователей. [38] Это связано с тем, что все сподвижники считаются честными и заслуживающими доверия передатчиками хадисов, так что мурсальский хадис, рассказанный сподвижником, является приемлемым. [ нужна цитата ]
Аль-Хатиб аль-Багдади , заявляя то же самое, приводил в пользу этого различные доказательства, из них аят Корана: «И вы были лучшим народом, созданным человечеством». [39] Фитна , о которой идет речь , представляет собой конфликтующие идеологии хариджитов и гулатов , возникшие во времена третьего халифа Усмана ибн Аффана , его убийство и социальные волнения хариджитов в противостоянии последующим правителям Али и Муавии . . [40] Смерть Усмана наступила в 35 году после переселения. [41]
По словам ученого Дэниела Брауна, в традиционных исследованиях хадисов «возможность» критиковать как матн, так и иснад «теоретически признавалась, но эта возможность редко использовалась систематически». [42]
Сирийский исследователь хадисов доктор Салах ад-Дин аль-Идлиби является экспертом в относительно новой области математической критики. В то время как традиционная критика была сосредоточена на проверке достоверности людей, передавших хадис, основная критика изучает содержание хадиса и сравнивает его с содержанием других хадисов и любыми другими доступными историческими свидетельствами с целью прийти к объективной исторической реальности. событие, описанное в хадисе. [43]
Термин «мухаддит» (множественное число « мухаддитун» , часто переводимое как «традиционалист») относится к специалисту, который глубоко знает и передает хадисы , цепочки их повествования иснад , а также к оригинальным и знаменитым рассказчикам. [ нужна цитата ]
По мнению имама VIII века шейха Мухаммада ибн Идриса аш- Шафии , мухаддис — это тот, кто запомнил не менее 400 000 повествований вместе с цепочкой передатчиков, поскольку каждое повествование может быть муджтахидом Мутлаком и не обязательно следовать мазхабу . Женский эквивалент – мухаддита . [ нужна цитата ]
Описывая мухаддисы , аль-Захаби поднял вопрос: «Где знание хадисов и где их люди?» Отвечая на свой вопрос, он сказал: «Я почти не увижу их, кроме как поглощенным книгой или под землей». [44]
И мужчины, и женщины могут служить мухаддитинами (традиционалистами). Требования к мухаддису — это те же требования, которые применяются к получению и передаче сообщений (ривайя) в исламской традиции в более общем плане: правдивость, честность, компетентная и точная память, отсутствие предубеждений или принуждений, которые могут предположительно искажать информацию. отчетность. [45]
В истории ислама есть множество женщин, которые служили мухаддитами. Согласно биографическим словарям классического и средневекового периода, Надви насчитывает более 8000 человек. [46] Многие из этих женщин принадлежали к самым выдающимся ученым и традиционалистам своего времени, и мужчины гордились, получая от них повествования. Следует также отметить, что мухадди, передавшие тот же объем знаний, что и их коллеги-мужчины, – не было и нет ограничений на то, что могут передавать женщины. [ нужна цитата ]
Стремление к знаниям ставилось превыше всего, и ему придавалось еще большее значение, если кто-то путешествовал в поисках этих знаний. Многие мухаддиты родились в известной семье, которая имела связи с высшим классом или имела родственника-мужчину, у которого были корыстные интересы и / или связи, которые способствовали карьере этих мухаддитов. Во многих случаях мухаддиты были последним живым связующим звеном между учеными старшего возраста и молодым поколением, поскольку они, как правило, жили дольше. Благодаря этому их иснады приобрели большую ценность. Ниже приведены некоторые из наиболее выдающихся мухаддитов своего времени.
Шухда аль-Катиба (482-574 гг. н. э.)
Шухда аль-Катиба родился в Багдаде во времена беспорядков. Беженцы бежали, а город подвергся нападению. Несмотря на это, Шухда смог добиться успеха. Ее отец сыграл большую роль в ее образовании, и она приписывает ему свои успехи в этой области. Она начала свое образование в возрасте восьми лет, когда ее отец начал знакомить ее с некоторыми из самых выдающихся и востребованных мухаддисов и ученых своего времени. Ее муж также предоставил ей доступ к высшему классу Багдада. Она приобрела известность позже в своей карьере и была известна как последнее живое связующее звено между выдающимися учеными и молодым поколением. Это сделало ее иснад особенно востребованным. [47]
Фатима Бинт Саад аль-Хайр (525–600 гг. н. э.)
Фатима Бинт Саад аль-Хайр родилась в Китае, но позже жила в Исфахане и Багдаде. Ее отец был ученым, который считал, что для его детей очень важно погрузиться в изучение религии, особенно в изучение хадисов. В поисках этих знаний он путешествовал по многим местам и даже сам обучал некоторых своих детей. Фатима выросла, полностью погружённая в изучение хадисов. Ее сестра также стала известным мухаддитом. Ее муж был очень богат, занимал высокое положение в обществе и сам был ученым, хотя и не такого уровня, как Фатима. Некоторое время она жила с ним в Дамаске, затем переехала в Каир. К концу ее жизни карьера Фатимы в этих двух городах процветала. У нее было много учеников, которые путешествовали повсюду, чтобы читать ей и учиться у нее. Она умерла, когда ей было 78 лет. В ее жизни есть некая тайна. Когда ее муж умер, на его счету не было ни гроша, несмотря на то, что при жизни он был очень богат. Никто не знает, как это произошло. [48]
Зайнаб Бинт аль-Камаль (646-740 гг. н. э.)
Зайнаб Бинт аль-Камаль начала свою карьеру в возрасте одного года в Дамаске. Считается, что заслуга в этом принадлежит ее дяде, а не отцу, как это видно на примере других мухаддитов, которые привели ее к выдающимся ученым в очень молодом возрасте. При ее жизни Дамаск процветал, что придавало ее карьере дополнительную стабильность. Она так и не вышла замуж, что могло способствовать ее обширному образованию, поскольку у нее было больше времени, чтобы посвятить этому. Благодаря ей ее ученики стали очень выдающимися учеными со своими впечатляющими иснадами. Как упоминалось выше, с тех пор, как Зайнаб начала свою карьеру в столь юном возрасте, у нее были хадисы от ученых, которые умерли, когда она преподавала, что сделало ее очень востребованной. Люди были готовы преодолевать большие расстояния, чтобы встретиться с ней. Она умерла в конце 90-х, что является впечатляющим возрастом для ее периода времени. [49]
Аиша Бинт Мухаммад (723-816 гг. н.э.)
Аиша Бинт Мухаммад происходила из очень известной религиозной семьи. Она начала свою карьеру в четыре года, когда Дамаск еще процветал. Подобно упомянутым выше ученым, она была последним звеном для многих умерших мухаддитов, что сделало ее последним живым звеном. Ее ученики также стали выдающимися учеными. Она умерла в возрасте 93 лет. К моменту смерти она имела репутацию очень уважаемого мухаддита. [50]
Сообщения или повествования (ривайя) следует отличать от дачи показаний (шахады). Хотя женщины полностью равны в ривайате, многие исламские юристы налагают ограничения на участие женщин в шахаде – таким образом, в некоторых школах права показания двух женщин приравниваются к показаниям мужчины. [ нужна цитата ]
Мухаддис или «традиционалист» — это не то же самое, что представитель Ахль аль-Хадис или «традиционалист», [51] член движения ученых- хадисистов , которые считали Коран и достоверные хадисы единственным авторитетом в вопросах закон и вера. [52]
Как и в любой исламской дисциплине, существует богатая история литературы, описывающей принципы и тонкости изучения хадисов. Ибн Хаджар аль-Аскалани резюмирует это развитие следующим образом: «Работы, написанные в терминологии хадисистов, стали многочисленными от имамов, как старых, так и современных:
Наука хадисов не осталась без критиков. По словам Мухаммада Хусейна Хайкала , «несмотря на большую тщательность и точность исследователей хадисов, многое из того, что они считали истинным, позже оказалось ложным». [54] Далее он цитирует ан-Навави (1233–1277), [55] который заявил, что «ряд ученых обнаружили множество хадисов» в двух наиболее достоверных сборниках хадисов « Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим », «которые не выполнить условия проверки, принятые этими людьми» (т.е. сборщиками хадисов Мухаммадом аль-Бухари и Муслимом ибн аль-Хаджаджем ). [54]
Среди критики (как несахих, так и достоверных хадисов) было то, что в первые годы ислама их число подозрительно увеличивалось с каждым поколением; [56] [Примечание 4] что большое количество хадисов противоречит друг другу; и что статус этого жанра как основного источника исламского права мотивировал создание фальшивых хадисов. [59] [60]
Современные западные ученые, в частности, «серьезно поставили под сомнение историчность и подлинность хадиса » , по словам Джона Эспозито , утверждая, что «большая часть традиций, приписываемых Пророку Мухаммеду, на самом деле была написана намного позже». По словам Эспозито, Шахт «не нашел никаких свидетельств правовых традиций до 722 года», из чего Шахт пришел к выводу, что «Сунна Пророка - это не слова и дела Пророка, а апокрифический материал», датируемый более поздним периодом. [61]
Генри Презерв Смит и Игнак Гольдцихер также поставили под сомнение надежность хадиса , Смит заявил, что «подделка или изобретение традиций началась очень рано» и «многие традиции, даже если они хорошо подтверждены по внешнему виду, несут внутренние доказательства подделки». [Примечание 5] Гольдзихер пишет, что «европейские критики считают, что лишь очень небольшая часть хадисов может рассматриваться как фактическое свидетельство ислама во времена Мухаммеда и его непосредственных последователей». [Примечание 6] В своих «Магометанских исследованиях » Гольдцихер утверждает: «Неудивительно, что среди горячо обсуждаемых спорных вопросов ислама, будь то политических или доктринальных, нет ни одного, в котором сторонники различных взглядов не могли бы сослаться на какой-либо множество традиций, все снабжены внушительными иснадами ». [64]
Патрисия Кроун отметила, что ранние традиционалисты все еще разрабатывали методы изучения цепочки повествования ( иснады ), которые по более поздним стандартам были отрывочными/неполноценными, даже несмотря на то, что они были ближе к историческому материалу. Позже они хотя и обладали безупречными цепями, но, скорее всего, были сфабрикованы. [65] Реза Аслан цитирует изречение Шахта: «Чем совершеннее иснад, тем позже традиция», которую он (Аслан) называет «причудливой, но точной». [66]
Бернард Льюис пишет, что «создание новых хадисов, призванных служить каким-то политическим целям, продолжается даже в наше время». В преддверии первой войны в Персидском заливе «традиция» была опубликована в палестинской ежедневной газете « Аль-Нахар » 15 декабря 1990 года и описана как «в настоящее время широко распространенная». В ней «цитируется Пророк, предсказавший, что «греки и франки объединятся с Египтом в пустыне против человека по имени Садим, и ни один из них не вернется». [60] [67] [Примечание 7]
Другие хвалили эту традицию за ее изобретательность:
Шейх Ахмад Кутти, старший преподаватель и исламский ученый в Исламском институте Торонто , [68] Онтарио, Канада , поясняет, что, по его мнению, поддерживает достоверность исследований хадисов:
Хадис «неизвестен» и, конечно, оказался очень неверным, но в нем используются термины «византийцы» и «франк», использовавшиеся в раннем исламе. Указанная дата — 15 декабря 1990 года — была после мобилизации сил антисадамовской « коалиции», но до начала войны.)«Верующие языки в наши дни передают неизвестную традицию, исходила она от великого Посланника [Мухаммеда] или нет. Было проведено исследование того, [достоин ли] источник доверия и надежны ли передатчики, и до сих пор большое количество религиозных Власти отказались подтвердить или опровергнуть достоверность этой традиции, [что она] исходила от Посланника [Бога] Мухаммада. Традиция гласит: «Посланник Бога сказал: «Бану аль-Асфар [белые люди], Византийцы и франки [христианские группы] соберутся вместе в пустоши с египтянами против человека по имени Садим [то есть Саддам] — никто из них не вернется. Они спросили: «Когда, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Между месяцами Джумада и Раджаб [с середины ноября до середины февраля] вы видите, как из этого происходят удивительные вещи». "