Махди ( араб . ٱلْمَهْدِيّ , латинизированный : аль-Махди , букв. « Управляемый») — выдающаяся фигура в исламской эсхатологии , которая, как полагают, появится в Конце Времен , чтобы избавить мир от зла и несправедливости. Говорят, что он является потомком Пророка Мухаммеда , который появится незадолго до Пророка Иисуса и поведет мусульман к правлению всем миром.
Махди не упоминается в Коране ; однако он упоминался в нескольких канонических сборниках хадисов , включая два наиболее почитаемых суннитских сборника хадисов, «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» ; он упоминается в другой хадисной литературе . Однако некоторые суннитские богословы ставят под сомнение ортодоксальность Махди. [1] Похоже, что доктрина Махди получила распространение во время смятения и беспорядков, вызванных религиозными и политическими потрясениями первого и второго веков ислама. Среди первых упоминаний о Махди появляются в конце VII века, когда революционер Мухтар ибн Аби Убайд ( ок. 622–687 ) объявил Мухаммада ибн аль-Ханафию , сына халифа Али ( годы правления 656–661 ), Махди. Хотя концепция Махди не является основной доктриной ислама, она популярна среди мусульман. На протяжении веков существовало огромное количество претендентов на Махди .
Махди присутствует как в шиитской , так и в суннитской ветвях ислама , хотя они сильно различаются по его атрибутам и статусу. Среди шиитов-двунадесятников Махди считается имамом Мухаммадом аль-Махди , двенадцатым имамом, сыном одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари ( ум. 874 ), который, как говорят, находится в затмении ( гайба ) по божественной воле. . Это отвергается большинством суннитов, которые утверждают, что Махди еще не родился.
Термин Махди происходит от арабского корня hdy ( ه-د-ي ), обычно используемого для обозначения «божественного руководства». [2] Хотя корень встречается в Коране во многих местах и в различных контекстах, слово Махди никогда не встречается в книге. [3] Соответствующий глагол — хада , что означает «направлять». Однако Махди можно читать как в активном залоге, где оно означает того, кто ведет, так и в пассивном залоге, где оно означает того, кто ведет прямым путем. [4] В доктринальном смысле Махди — это титул эсхатологического искупителя последних времен в большинстве исламских сект. [ нужна цитата ]
Некоторые историки предполагают, что сам этот термин, вероятно, был введен в ислам южноаравийскими племенами, поселившимися в Сирии в середине VII века. Они верили, что Махди приведет их обратно на родину и восстановит Химьяритское королевство . Они также верили, что в конечном итоге он завоюет Константинополь . [3] Было также высказано предположение, что концепция Махди могла быть получена из более ранних мессианских еврейских и христианских верований. [5] [6] Соответственно, традиции были введены для поддержки определенных политических интересов, особенно антиаббасидских настроений. [6] Эти предания о Махди появились только в более поздние времена в книгах хадисов , таких как Сахих ат-Тирмизи и Сунан Абу Дауд , но отсутствуют в ранних работах Мухаммада аль-Бухари и Муслима ибн аль-Хаджаджа . [7]
Термин аль-Махди использовался с самого начала ислама, но только как почетный эпитет («проводник») и не имел никакого мессианского значения. В качестве почетного обращения в некоторых случаях оно использовалось для описания Мухаммеда ( Хасана ибн Сабита ), Авраама , аль-Хусейна и различных халифов Омейядов ( هداة مهديون , худат махдийюн ). Во время Второй мусульманской гражданской войны (680–692), после смерти Муавии I ( годы правления 661–680 ), этот термин приобрел новое значение правителя, который восстановит ислам в его совершенной форме и восстановит справедливость после угнетения. . В этой роли представил себя Абдаллах ибн аз-Зубайр , который претендовал на халифат против Омейядов и добился временного успеха во время гражданской войны. Хотя титул Махди к нему не применялся, его карьера антихалифа существенно повлияла на дальнейшее развитие этой концепции. [2] Был обнародован хадис, в котором Мухаммед предсказывает приход справедливого правителя. [8] [а]
После смерти халифа возникнет разногласие, и человек из народа Медины побежит в Мекку. Тогда к нему придут некоторые из жителей Мекки и заставят его восстать против его воли... Против него будет послана экспедиция из Сирии, но она будет поглощена... в пустыне между Меккой и Мединой. Когда народ увидит это, праведники... Сирии и... Ирака придут к нему и присягнут ему на верность. После этого восстанет человек из курайшитов, чьи дяди по материнской линии происходят из Калба. Он пошлет против них поход, но они их победят... Затем он разделит богатство и поступит между ними согласно Сунне их Пророка. Ислам прочно встанет на землю... Он пробудет семь лет, а потом умрет, и мусульмане будут над ним молиться. [11]
Отказываясь признать нового халифа Язида I ( годы правления 680–683 ), после смерти Муавии в 680 году Ибн аз-Зубайр бежал в мекканское святилище. Отсюда он начал антиомейядскую пропаганду, призывая к созыву шуры курайшитов для избрания нового халифа. Противники Омейядов воздавали ему должное и просили публичного провозглашения его халифата, что вынудило Язида послать армию, чтобы вытеснить его в 683 году. После победы над повстанцами в соседней Медине армия осадила Мекку, но была вынуждена отступить, поскольку в результате внезапной смерти Язида вскоре после этого. Ибн аз-Зубайр был признан халифом в Аравии, Ираке и некоторых частях Сирии, где сын и преемник Язида Муавия II ( годы правления 683–684 ) держал власть в Дамаске и прилегающих территориях. Хадис надеялся заручиться поддержкой против ожидаемой кампании Омейядов из Сирии. Омейяды действительно послали еще одну армию в Мекку в 692 году, но, вопреки предсказанию хадиса, им удалось свергнуть Ибн аз-Зубайра. Вскоре после этого хадис потерял актуальность, но вновь всплыл в хадисных кругах Басрана поколение спустя, на этот раз вырванный из исходного контекста и понимаемый как относящийся к будущему реставратору. [8] [3]
Примерно в то время, когда Ибн аз-Зубайр пытался расширить свои владения, проалидский революционер аль-Мухтар ат-Сакафи взял под свой контроль иракский гарнизонный город Куфа во имя сына Али Мухаммада ибн аль-Ханафии , которого он провозгласил как Махди в мессианском смысле. [2] Ассоциация имени Мухаммад с Махди, по-видимому, возникла благодаря Ибн аль-Ханафии, который также разделял эпитет Абу аль-Касим с Мухаммедом, исламским пророком. [12] Среди Омейядов халиф Сулейман ибн Абд аль-Малик ( годы правления 715–717 ) поощрял веру в то, что он был Махди, и к другим правителям Омейядов, таким как Умар II ( годы правления 717–720 ), обращались как таковой в панегириках Джариру (ум. 728) и аль - Фараздаку (ум. 728–730). [2]
Ранние дискуссии богословов о личности Махди восходят ко времени после Второй Фитны . Эти дискуссии развивались в разных направлениях и находились под влиянием традиций ( хадисов ), приписываемых Мухаммеду. Во времена Омейядов ученые и традиционалисты расходились во мнениях не только по поводу того, какого халифа или лидера повстанцев следует назвать Махди, но и по поводу того, является ли Махди мессианской фигурой и сбылись ли знамения и предсказания его времени. В Медине среди консервативных религиозных кругов была широко распространена вера в то, что Умар II является Махди. Говорят , что Саид ибн аль-Мусайиб (ум. 715) идентифицировал Умара II как Махди задолго до своего правления. Басранец Абу Килаба поддержал мнение, что Умар II был Махди. Хасан аль-Басри (ум. 728) выступал против концепции мусульманского Мессии, но считал, что если и был Махди, то это был Умар II. [13]
Ко времени революции Аббасидов в 750 году концепция Махди уже была известной. [14] Факты показывают, что первый халиф Аббасидов Саффах ( годы правления 750–754 ) взял на себя титул «Махди». [15]
В шиитском исламе эсхатологическому Махди обычно давали эпитет аль-Каим ( القائم ), [16] [17] который можно перевести как «тот, кто восстанет», [18] обозначая его восстание против тирании в шиитском исламе. конец времени. [19] Отличительно шиитским является понятие временного отсутствия или сокрытия Махди, [16] чья жизнь была продлена божественной волей. [20] [21] Тесно связанным шиитским понятием является понятие раджа ( букв. «возвращение»), [18] [22] которое часто означает возвращение к жизни (некоторых) шиитских имамов, особенно Хусейн ибн Али , чтобы отомстить своим угнетателям. [18] [23]
Традиции, которые предсказывали затмение и возвышение будущего имама, уже существовали в обращении за столетие до смерти одиннадцатого имама в 260 году (874 г. н.э.), [24] [18] и, возможно, уже в седьмом веке нашей эры. [18] Эти традиции были присвоены различными шиитскими сектами в разные периоды, [25] включая ныне вымершие секты навуситов и вакифитов . [26] Например, эти традиции цитировались ныне вымершими Кайсанитами , которые отрицали смерть Ибн аль-Ханафии, [16] [27] и утверждали, что он скрывался в горах Разва недалеко от Медины . [3] Вероятно, это исходило от двух групп его сторонников, а именно, от южных арабских поселенцев и местных новообращенных в Ираке , которые, похоже, распространяли понятия, теперь известные как оккультизм и раджа . [3] Позже эти традиции также использовались вакифитами, чтобы доказать, что Муса аль-Казим , седьмой имам, не умер, а находился в затмении. [24]
Параллельно традиции, предсказывающие затмение будущего имама, также сохранились в трудах основных шиитов, которые позже сформировали группу двунадесятников. [25] [16] На основе этого материала в первой половине четвёртого (десятого) века кристаллизовалась Двунадесятная доктрина затемнения, [28] в трудах Ибрагима аль-Кумми ( ум. 919 ), Якуба аль- -Кулайни ( ум. 941 ) и Ибн Бабавайх ( ум. 991 ) и другие. [29] В этот период также произошел переход в аргументах Двенадцати от традиционалистского к рационалистическому подходу, чтобы оправдать сокрытие двенадцатого Имама. [30] [6]
Авторы «Двунадесятников» также стремятся установить, что описание Махди в суннитских источниках применимо к двенадцатому имаму. Их усилия получили импульс в седьмом (тринадцатом) веке, когда некоторые известные суннитские ученые поддержали шиитский взгляд на Махди, [16] [31] включая шафиитского традиционалиста Мухаммада ибн Юсуфа аль-Ганджи. [16] С тех пор, пишет Амир-Моэцци , сунниты время от времени поддерживают взгляды двунадесятников на Махди. [31] Также была определенная поддержка махдишства двенадцатого имама в суфийских кругах, [31] например, со стороны египетского суфия аль-Шарани . [16]
До возникновения Фатимидского халифата , как крупной исмаилитской шиитской династии, [32] термины Махди и Каим использовались как синонимы для обозначения мессианского имама, ожидаемого в шиитских традициях. Однако с приходом к власти Фатимидов в десятом веке нашей эры аль-Кади ан-Нуман утверждал, что некоторые из этих предсказаний материализовались первым халифом Фатимидов Абдаллахом аль-Махди Биллахом , а остальные будут выполнены его преемники. Отныне в их литературе ожидаемого эсхатологического имама называли только Каимом (а не Махди). [16] По мнению Зайди, имамы не наделены сверхчеловеческими качествами, и поэтому ожидания от их махдишства часто маргинальны. [16] [33] Единственным исключением являются ныне вымершие хусайниты в Йемене , которые отрицали смерть аль-Хусейна ибн аль-Касима аль-Ияни и ждали его возвращения. [16]
В суннитском исламе доктрина Махди не имеет богословского значения и вместо этого остается популярным верованием. [34] [35] Из шести канонических сборников суннитских хадисов три — Абу Дауд , Ибн Маджа и Тирмизи — содержат традиции Махди; компиляции Бухари и Муслима , считающиеся суннитами наиболее авторитетными и самыми ранними из шести, этого не делают, равно как и Насаи . [36] [37] Некоторые сунниты, в том числе философ и историк Ибн Халдун (ум. 1406), а также, как сообщается, Хасан аль-Басри (ум. 728), влиятельный ранний теолог и экзегет, отрицают, что Махди является отдельной фигурой, считая, что Иисус выполнит эту роль и будет судить человечество; Таким образом, Махди считается титулом Иисуса, когда он вернется. [38] [3] Другие, такие как историк и комментатор Корана Ибн Касир (ум. 1373), разработали целый апокалиптический сценарий , который включает пророчества о Махди, Иисусе и Даджале (антихристе) в конце времен. . [39]
Среди суннитов распространено мнение, что Махди — это ожидаемый правитель, которого Бог пошлет до конца времен для восстановления праведности. [3] Считается, что он принадлежит к числу потомков Мухаммеда по линии его дочери Фатимы и ее мужа Али , а его физические характеристики включают широкий лоб и изогнутый нос. Он искоренит несправедливость и зло в мире. [40] Он будет из хасанидской ветви потомков Мухаммеда, в отличие от шиитов, считающих, что он принадлежит к линии Хусейнидов . [41] Имя Махди будет Мухаммад, а имя его отца — Абдаллах. [42] Абу Дауд цитирует слова Мухаммеда: «Махди будет из моей семьи, из потомков Фатимы». [43] В другом хадисе говорится:
Даже если останется только один день [до Судного дня], Бог продлит этот день, пока Он не вызовет человека от меня или из семьи моего дома, имя которого будет совпадать с моим, а имя его отца — с именем моего отца. Он наполнит Землю справедливостью и справедливостью так же, как раньше она была наполнена несправедливостью и угнетением. [43]
До прихода Махди земля была бы наполнена анархией и хаосом. Среди мусульман будут преобладать разногласия и гражданские войны, моральная деградация и мирской подход. В мире будут свирепствовать несправедливость и угнетение. [44] После смерти короля люди ссорились между собой, и пока еще непризнанный Махди бежал из Медины в Мекку, чтобы укрыться в Каабе. Он станет Махди, признанным народом правителем. [11] Даджаль появится и распространит коррупцию в мире. [3] [45] С армией, несущей черные знамена, которая придет ему на помощь с востока, Махди сразится с Даджалем и сможет победить его. Одетый в шафрановые одежды с помазанной головой, Иисус спускался на вершину белого минарета мечети Омейядов в восточном Дамаске (считается, что это минарет Исы) и присоединялся к Махди. Иисус молился позади Махди, а затем убивал Даджаля. [46] [45] Гог и Магог также сеют хаос перед своим окончательным поражением от сил Иисуса. Хотя Суфьяни , еще один представитель темных сил, не так важен, как Даджаль, Гог и Магог , он также фигурирует в суннитских традициях. Он восстанет в Сирии до появления Махди. Когда появится последний, суфьяни вместе со своей армией будут либо поглощены землей по пути в Мекку по повелению Бога, либо побеждены Махди. Тогда Иисус и Махди покорят мир и установят халифат. Махди умрет через 7–13 лет, [47] тогда как Иисус через 40 лет. [48] За их смертью последует новое появление коррупции перед окончательным концом света. [47]
В двунадесятном шиизме , крупнейшей шиитской ветви, вера в мессианского имама является не просто частью вероучения, но и стержнем. [49] Для шиитов-двунадесятников Махди родился, но исчез, и будет оставаться скрытым от человечества до тех пор, пока он не появится снова, чтобы принести справедливость миру в конце времен, доктрина, известная как Сокрытие . Этот имам в сокрытии — двенадцатый имам Мухаммад , сын одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари . [50] Согласно двунадесятникам, Махди родился в Самарре около 868 года, [51] хотя его рождение было скрыто от общественности. [31] Он жил под опекой своего отца до 874 года, когда последний был убит Аббасидами . [52]
Когда его отец умер в 874 году, возможно, отравленный Аббасидами, [52] Махди по божественному повелению погрузился в затмение и был скрыт от глаз общественности, поскольку его жизнь находилась в опасности со стороны Аббасидов. [53] Лишь немногие из элиты среди шиитов, известные как наместники ( سفراء , суфара ; поют. سفير сафир ) двенадцатого имама, смогли общаться с ним; поэтому затмение в этот период называется Малым Затмением ( гайба ас-сугра ). [54]
Считается, что первым из заместителей был Усман ибн Саид аль-Амри , доверенный соратник и доверенное лицо одиннадцатого имама. Через него Махди отвечал на требования и вопросы шиитов. Позже ему наследовал его сын Мухаммад ибн Усман аль-Амри , который занимал этот пост около пятидесяти лет и умер в 917 году. Его преемник Хусейн ибн Рау ан-Наубахти находился на этом посту до своей смерти в 938 году. Следующий заместитель Али ибн Мухаммад ас-Симари упразднил эту должность по приказу имама всего за несколько дней до своей смерти в 941 году. [55] [56]
Со смертью четвертого агента началась Великая Оккультация ( الغيبة الكبرى , гайба аль-кубра ), в ходе которой связь между Махди и верующими была прервана. [55] Вакуум лидерства в сообществе двунадесятников постепенно заполнялся юристами. [57] [58] Во время Главного Затмения Махди бродит по земле и поддерживается Богом. Он повелитель времени ( صاحب الزمان сахиб аз-заман ) и не стареет. [59] Хотя его местонахождение и точная дата его возвращения неизвестны, тем не менее считается, что Махди может связаться с некоторыми из своих шиитов, если пожелает. [59] Отчеты об этих встречах многочисленны и широко распространены в сообществе двунадесятников. [60] [31] [61] Шиитские ученые утверждают, что долголетие Махди не является необоснованным, учитывая долгую жизнь Хидра , Иисуса и Даджала , а также светские сообщения о долгожителях. [16] В этом духе Табатабай подчеркивает чудесные качества аль-Махди, добавляя, что его долгая жизнь, хотя и маловероятна, но не невозможна. [62] Он рассматривается как единственный законный правитель мусульманского мира, и конституция Исламской Республики Иран признает его главой государства. [63]
Перед его новым появлением ( арабский : ظهور , латинизированный : ṭuhur ) мир погрузится в хаос, где безнравственность и невежество станут обычным явлением, Коран будет забыт, а религия будет оставлена. [59] Будут эпидемии, землетрясения, наводнения, войны и смерть. [64] Суфьяни восстанут и собьют людей с пути. Затем Махди вновь появится в Мекке с мечом Али ( Дул-фикар ) в руке, [59] между углом Каабы и стоянкой Авраама .
По некоторым сведениям, он вновь появится в день Ашура (десятый мухаррам ), в день, когда был убит третий имам Хусейн ибн Али . Это будет «молодой человек среднего роста с красивым лицом», с черными волосами и бородой. [65] Божественный крик призовет людей мира на помощь, [18] после чего ангелы, джинны и люди стекаются к Махди. [66] Вскоре за этим часто следует еще один сверхъестественный крик с земли, который приглашает людей присоединиться к врагам Махди, [18] [67] и обращается к неверующим и лицемерам. [67]
Затем Махди отправится в Куфу , которая станет его столицей, и отправит войска, чтобы убить суфьянов в Дамаске. Ожидается, что Хусейн и его убитые сторонники воскреснут, чтобы отомстить за свою смерть, что известно как доктрина раджа ( букв. «возвращение»). [66] [23] Эпизод возвращения Иисуса в доктрине Двенадцати похож на суннитскую веру, хотя в некоторых традициях Двенадцати именно Махди убивал Даджала. [68] Те, кто питает вражду к Али ( араб . نَواصِب , латинизировано : nawāṣib , букв. «ненавистники»), будут подлежать джизье (подушный налог) или убиты, если они не примут шиизм. [69]
Махди также рассматривается как восстановитель истинного ислама [16] и восстановитель других монотеистических религий после их искажения и отказа. [18] Он устанавливает Царство Божие на земле и исламизирует весь мир. [70] Считается, что в своей истинной форме все монотеистические религии по сути идентичны исламу как «подчинение Богу». [18] [31] Именно в этом смысле, по мнению Мохаммеда Али Амира Моэззи , следует понимать утверждения о том, что аль-Махди навяжет ислам всем. [18] Его правление будет раем на земле, [71] которое продлится семьдесят лет до его смерти, [59] хотя другие традиции указывают 7, 19 или 309 лет. [72]
В исмаилизме развилась четкая концепция Махди, при этом избранные исмаилитские имамы представляли Махди или аль-Каима в разное время. [ нужна цитата ] Когда умер шестой шиитский имам Джафар ас-Садик , некоторые из его последователей считали его уже мертвого сына Исмаила ибн Джафара имамом, утверждая, что он жив и вернется как Махди. . [73] Другая группа признала его смерть и вместо этого признала имамом его сына Мухаммада ибн Исмаила . Когда он умер, его последователи тоже отрицали его смерть и считали, что он был последним имамом и Махди. К середине 9-го века группы исмаилитов разных убеждений объединились в единое движение с центром в Саламии в центральной Сирии, [74] и сеть активистов работала над сбором средств и накоплением оружия для возвращения Махди Мухаммеда. ибн Исмаила, который свергнет Аббасидов и установит свой праведный халифат . [b] [76] [77] Пропаганда возвращения Махди имела особую привлекательность для крестьян, бедуинов и многих из будущих шиитов-двунадесятников, которые находились в состоянии замешательства ( хайра ) в после смерти их 11-го имама Хасана аль-Аскари, что привело к множеству обращений. [78]
В 899 году лидер движения Саид ибн аль-Хусейн объявил себя Махди. [79] Это привело к расколу в единой исмаилитской общине, поскольку не все приверженцы движения приняли его махдистские претензии. Жители Ирака и Аравии, известные как карматы в честь своего лидера Хамдана Кармата , по-прежнему считали Мухаммада ибн Исмаила долгожданным Махди и осуждали махдизм, основанный на Саламие. [80] [81] В доктрине Кармати Махди должен был отменить исламский закон (шариат ) и принести новое послание. [69] В 931 году тогдашний лидер Карматов Абу Тахир аль-Джаннаби объявил персидского пленника по имени Абу'л-Фадл аль-Исфахани долгожданным Махди. Махди объявил Моисея, Иисуса и Мухаммеда лжецами, отменил ислам и учредил культ огня . Абу Тахиру пришлось свергнуть его как самозванца и казнить. [80] [81]
Тем временем в Сирии в 903 году сторонники Саида ибн аль-Хусейна взяли под свой контроль центральную Сирию, и какое-то время пятничная проповедь читалась от имени «Преемника, праведного Наследника, Владыки века». , Повелитель правоверных , Махди». В конце концов восстание было подавлено Аббасидами. [82] [83] Это вынудило Саида бежать из Сирии в Северную Африку, где он основал халифат Фатимидов в Ифрикии в 909 году . [79] Там он принял царственное имя аль-Махди Биллах ; [84] [85] как комментирует историк Хайнц Хальм , исключительная, полубожественная фигура Махди, таким образом, была сведена к прилагательному в халифском титуле: «Имам, правильно ведомый Богом» ( аль-имам аль-махди би 'ллах ): вместо обещанного мессии аль-Махди представил себя просто одним из длинной череды имамов, произошедших от Али и Фатимы. [86]
Мессианские ожидания, связанные с Махди, тем не менее не оправдались, в отличие от ожиданий его пропагандистов и последователей, ожидавших от него чудес. [79] Аль-Махди пытался преуменьшить значение мессианства и утверждал, что пропаганда возвращения Мухаммада ибн Исмаила в качестве Махди была всего лишь уловкой, чтобы избежать преследований Аббасидов и защитить его настоящих имамов-предшественников. На самом деле Махди был собирательным титулом истинных имамов из потомков Джафара ас-Садика. [87] Стремясь выиграть время, аль-Махди также стремился переложить мессианские ожидания на своего сына аль-Каима : переименовав себя в Абдаллаха Абу Мухаммада, а своего сына в Абу'л-Касима Мухаммада, а не в его настоящее имя Абд ар-Рахман, последний будет носить имя Абуль-Касим Мухаммад ибн Абдаллах. Это было имя исламского пророка Мухаммеда, и было предсказано, что Махди также будет носить его. [88] Фатимиды в конечном итоге отказались от милленаристской риторики. [79]
Тайибиты - мустали- исмаилиты-шииты верят, что их оккультным имамом и Махди является Абуль-Касим аль-Тайиб , сын фатимидского халифа аль-Амира би-Ахкама Аллаха . [89] [90]
В зайдизме концепция имамата отличается от ветвей исмаилитов и двунадесятников; Зайдит-имам – это любой уважаемый человек из потомков Али и Фатимы, претендующий на политическое лидерство и борющийся за его приобретение. По существу, доктрине зайдитского имамата не хватает эсхатологических характеристик, и в зайдизме нет искупителя последних времен. Титул Махди на протяжении веков применялся к нескольким зайдитским имамам в качестве почетного звания. [с] [92] [93]
Согласно верованиям Ахмадии , предсказанные эсхатологические фигуры христианства и ислама, Мессия и Махди, на самом деле относятся к одному и тому же человеку. Эти пророчества исполнились при Мирзе Гуламе Ахмаде (1835–1908), основателе движения; [94] он считается Махди и проявлением Иисуса . [95] [96] Однако исторический Иисус, по их мнению, хотя и избежал распятия, тем не менее умер и не вернется. Вместо этого Бог сделал Мирзу Гулама Ахмада в точности похожим на Иисуса по характеру и качествам. [97] [98] Точно так же Махди - это не апокалиптическая фигура, развязывающая глобальный джихад и покоряющий мир, а мирный муджаддид (обновитель религии), который распространяет ислам с помощью «небесных знамений и аргументов». [94]
На протяжении всей истории различные люди утверждали или были провозглашены Махди. В число истцов входили Мухаммад Джаунпури , основатель секты Махдавия ; Али Мухаммад Ширази , основатель бабизма ; Мухаммад Ахмад , основавший махдистское государство в Судане в конце 19 века. Иранский диссидент Масуд Раджави , лидер МЕК , также утверждал, что является «представителем» Махди. [99] Приверженцы « Нации ислама» считают Уоллеса Фарда Мухаммеда , основателя движения, Мессией и Махди. [100] Аднан Октар , лидер турецкого культа, рассматривается его последователями как Махди. [101]
Ибн Халдун отметил закономерность, когда поддержка претендента на Махди обеспечивала единство между племенами и/или регионом, часто позволяла им насильственно захватить власть, но продолжительность жизни таких сил обычно была ограничена, [ 102] поскольку их Махди должен был соответствовать хадисам. пророчествуют – побеждают в битвах и приносят мир и справедливость в мир перед Судным Днем – чего (пока) никто не сделал.
Фигуру Махди в исламе можно сравнить с фигурой Майтрейи в буддизме . Оба являются предсказанными спасителями, имеющими мессианские качества, и оба, как предсказано, будут осуществлять своего рода мировое правление. [103] [104] [105]
Предсказанный дуэт спасителей Махди и Мессии в исламе можно сравнить с предсказанной парой двух еврейских спасителей, Машиаха бен Йосефа и Машиаха бен Давида соответственно, в том смысле, что исламский Мессия и Масиах бен Давид занимают центральное место. эсхатологическую роль, тогда как Махди и Машиах бен Йосеф играют второстепенную роль. [106] [107] [108]
{{cite book}}: Проверить |url=значение ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)