Диспут в Барселоне (20–24 июля 1263 г.) был формальным упорядоченным средневековым диспутом между представителями христианства и иудаизма относительно того, был ли Иисус еврейским Мессией . Он состоялся в королевском дворце короля Хайме I Арагонского в присутствии короля, его двора и многих видных церковных сановников и рыцарей между доминиканским монахом Пабло Кристиани , перешедшим из иудаизма в христианство, и Нахманидом , ведущим средневековым еврейским ученым, философом , врачом , каббалистом и библейским комментатором .
В Средние века между христианами и евреями происходили многочисленные упорядоченные диспуты. [1] [2] Они были связаны с сожжением Талмуда , сожжением евреев на кострах и антиеврейскими погромами . [3] В Барселоне евреям и христианам была предоставлена абсолютная свобода излагать свои аргументы так, как они хотели, — свобода, которая в противном случае была бы недоступна евреям. [ 4] [5]
Упорядоченный диспут был организован Раймоном де Пеньяфортом , настоятелем христиан и духовником Якова I. Кристиани проповедовал евреям Прованса . Кристиани заверил короля, что он может доказать истинность христианства с помощью Талмуда и других раввинских писаний . Нахманид выполнил приказ короля, но поставил условие, что должна быть предоставлена полная свобода слова .
Диспут состоялся перед королевским двором короля Якова Арагонского (1263), который гарантировал и утверждал свободу слова для еврейского оратора Нахманида. Это привело к подлинному противостоянию между христианством и иудаизмом, в котором истинные фундаментальные различия между двумя религиями могли быть выявлены. [5]
Дебаты развернулись вокруг следующих вопросов: [6]
Основываясь на нескольких агадических отрывках, Кристиани утверждал, что фарисейские мудрецы верили, что Мессия жил в талмудический период, и что поэтому они должны были верить, что Мессией был Иисус .
Нахманид возражал, что толкования Христиани отрывков из Талмуда по сути являются искажениями; раввины не намекали на то, что Иисус был Мессией, и в то же время открыто выступали против него как такового:
«Хотит ли он сказать, что мудрецы Талмуда верили в Иисуса как в мессию и верили, что он одновременно и человек, и божество, как утверждают христиане? Однако хорошо известно, что инцидент с Иисусом произошел в период Второго Храма. Он родился и был убит до разрушения Храма, в то время как мудрецы Талмуда, такие как Р. Акива и его соратники, последовали за этим разрушением. Составители Мишны, раввин и Р. Натан, жили много лет после разрушения. Тем более Р. Аши, составитель Талмуда, который жил около четырехсот лет после разрушения. Если эти мудрецы верили, что Иисус был мессией и что его вера и религия были истинными, и если они написали то, из чего брат Поль намерен это доказать, то как же они остались в иудейской вере и в своей прежней практике? Ведь они были евреями, оставались в иудейской вере всю свою жизнь и умерли евреями — они, их дети и их ученики, которые слышали их учения. Почему они не обратились и не обратились к вере Иисуса, как это сделал брат Павел? ... Если эти мудрецы верили в Иисуса и в его веру, как же они не поступили так, как брат Павел, который понимает их учение лучше, чем они сами?» [7]
Нахманид отметил, что пророческие обещания Мессианской Эры , царство всеобщего мира и справедливости, еще не исполнились. Нахманид также утверждал, что с момента появления Иисуса из Назарета мир все еще был полон насилия и несправедливости, и среди всех религий, как он утверждал, христиане были самыми воинственными. Он утверждал, что вопросы Мессии имеют для евреев меньшее догматическое значение, чем представляют себе большинство христиан, потому что для евреев более достойно соблюдать предписания Торы под христианским правителем, находясь в изгнании и страдая от унижений и оскорблений, чем под правлением Мессии, когда каждый будет вынужден действовать в соответствии с Законом.
Нахманид продемонстрировал на основе многочисленных библейских и талмудических источников, что традиционная (раввинистическая) еврейская вера противоречит постулатам Кристиани, и показал, что библейские пророки считали будущего мессию человеком, существом из плоти и крови, не приписывая ему божественных качеств.
«[... кажется весьма странным, что... ] Творец Неба и Земли прибег к чреву некоей еврейской женщины, рос там девять месяцев и родился младенцем, а затем вырос и был предан в руки своих врагов, которые приговорили его к смерти и казнили его, и что после этого... он ожил и вернулся в свое изначальное место. Ум еврея или любого другого человека просто не может выносить эти утверждения. Если вы всю свою жизнь слушали священников, которые наполнили ваш мозг и костный мозг вашим учением, и оно укоренилось в вас из-за этой привычной привычки. [Я бы сказал, что если бы вы услышали эти идеи впервые, сейчас, будучи взрослым человеком], вы бы никогда их не приняли». [8]
Согласно отчету Нахманида,
Брат Поль утверждал: «Вот отрывок из книги Исайи, глава 53, повествует о смерти мессии и о том, как он должен был попасть в руки своих врагов и как он был помещен вместе с нечестивыми, как это произошло с Иисусом. Верите ли вы, что в этом разделе говорится о мессии?
Я сказал ему: «С точки зрения истинного смысла этого раздела, в нем говорится только о народе Израиля, который пророки регулярно называют «Израиль, слуга Мой» или «Иаков, слуга Мой » » [7] .
Еврейские жители Барселоны, опасаясь негодования доминиканцев, умоляли его прекратить; но король, которого Нахманид знал об опасениях евреев, пожелал, чтобы он продолжил. В конце диспута Яков I наградил Нахманида призом в 300 золотых монет и заявил, что никогда прежде не слышал, чтобы «несправедливое дело защищалось столь благородно». [9] В Шаббат после дебатов король также посетил Sinagoga Major de Barcelona , возможно, одну из старейших синагог в Европе, [10] [11] и обратился к прихожанам еврейской общины, «что было неслыханно в Средние века». [12]
Поскольку доминиканцы заявили о своей победе, Нахманид опубликовал стенограмму всего заседания, включая некоторые диалоги, которые состоялись в частном порядке между ним и королем. В результате публикации, под давлением доминиканцев, Яков I заставил Нахманида покинуть Арагон и никогда не возвращаться. В 1267 году он поселился в Палестине . Там он основал синагогу в Старом городе Иерусалима , синагогу Рамбана . [13] Это вторая по возрасту синагога , которая все еще действует в Иерусалиме.
В августе 1263 года Хайме I приказал удалить из Талмуда отрывки, которые он счел оскорбительными. [14] [15] Комитет, назначенный для осуществления цензуры, состоял из епископа Барселоны Арнау де Гурба , Раймонда де Пеньяфорта и доминиканцев Арнольдо де Легарра, Педро де Хануа и Рамона Марти (автора Pugio Fidei ).
Это событие вдохновило Хайама Маккоби на пьесу «Диспутация» . В 1986 году она была экранизирована на телевидении каналом Channel 4, в главных ролях Кристофер Ли играл Джеймса I, Боб Пек — Пабло Кристиани, а Алан Доби — Нахманида. [16]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Диспутации». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.