Бартон Уоррен Стоун (24 декабря 1772 г. — 9 ноября 1844 г.) был американским евангелистом во время Второго великого пробуждения в Соединенных Штатах в начале 19 века. Сначала рукоположенный в пресвитерианские служители , он и четыре других служителя Вашингтонской пресвитерии подали в отставку после споров о доктрине и применении политики Синодом Кентукки. Это было в 1803 году, после того как Стоун помог провести гигантское Возрождение Кейн-Ридж , многодневный сезон причастия, в котором приняли участие около 20 000 человек.
Стоун и другие ненадолго основали Спрингфилдскую пресвитерию , которую они распустили в следующем году, полностью выйдя из пресвитерианской церкви. Они сформировали то, что они называли Христианской церковью , основанной на Священном Писании, а не на символе веры, представляющем мнение человека. Позже он объединился с Александром Кэмпбеллом , бывшим пресвитерианским священником, который также создавал независимый путь, иногда связанный с баптистами , и сформировал Движение за восстановление . Последователи Стоуна сначала назывались «Новыми Светилами» и «Стоунитами». Позже он и Кэмпбелл объединили группы, которые полагались исключительно на Писание.
Несколько церковных групп имеют исторические корни в усилиях Стоуна. Три основные группы — это Церкви Христа , Христианская Церковь (Ученики Христа) и независимые христианские церкви и церкви Христа . Кроме того, существуют Международные Церкви Христа , Международная Христианская Церковь , Церкви Христа в Австралии , Церкви Христа в Европе и Евангелическая Христианская Церковь в Канаде . [1] [2]
Стоун родился в семье Джона и Мэри Уоррен Стоун недалеко от Порт-Тобакко, штат Мэриленд, 24 декабря 1772 года. [3] : 702 Его ближайшие родственники принадлежали к высшему среднему классу и имели связи с высшим классом плантаторов Мэриленда . [ 3] : 702 Первый протестантский губернатор Мэриленда Уильям Стоун был его предком; а один из подписавших Декларацию независимости Соединенных Штатов , Томас Стоун , был его троюродным братом. [3] : 702
Мэри Стоун была членом Церкви Англии , и Бартон был крещен священником по имени Томас Торнтон. [4] : 52 После смерти отца Бартона в 1775 году его мать перевезла семью в округ Питтсильвания, штат Вирджиния, в 1779 году, тогда на границу. [3] : 702 После переезда на границу Вирджинии во время войны Мэри присоединилась к методистам . [4] : 52 Сам Бартон не был особенно религиозным в молодости; он находил конкурирующие претензии епископалов , баптистов и методистов запутанными и гораздо больше интересовался политикой. [4] : 52–53
Бартон поступил в колледж Колдуэлл-Лог в Гринсборо, Северная Каролина, в 1790 году. [5] [6] : 71 Там Стоун услышал выступление Джеймса МакГриди (евангелического пресвитерианского священника). [6] : 72 Несколько лет спустя он был рукоположен в пресвитерианского священника. [6] : 72
Когда Стоун более глубоко изучил верования пресвитериан, особенно Вестминстерское исповедание веры , он усомнился в том, что некоторые из церковных верований действительно основаны на Библии. [6] : 72, 73 Он не смог принять кальвинистские доктрины полной греховности , безусловного избрания и предопределения . [6] : 72, 73 Он также считал, что «предполагаемая теологическая утонченность кальвинизма была... куплена ценой разжигания разделения» и «обвинял его... в создании десяти различных сект внутри одной только пресвитерианской традиции». [7] : 110
Огромное Возрождение в Кейн-Ридже 1801 года было «организовано как традиционное пресвитерианское «сакраментальное событие»», похожее на то, которое он посетил ранее в том же году в округе Логан, которое позже было названо Возрождением 1800 года . Как и его предшественник, Кейн-Ридж продолжался в течение двух-трех дней среди большого пыла. [8] Привлекая примерно 20 000 человек, Стоун был одним из восемнадцати пресвитерианских служителей, наряду с несколькими баптистскими и методистскими проповедниками, которые присутствовали на участниках. [9] Традиционные элементы включали «большое количество служителей, проповедь действия, столы, палатку, последовательные службы» причастия, все это часть евангельской пресвитерианской традиции и «сезона причастия», известного в Шотландии. [10]
В разногласиях с синодом Кентукки по поводу его решимости осудить священника за то, что, по их словам, было отклонением от доктрины Вестминстерского исповедания веры , в 1803 году Стоун и четыре других священника основали Спрингфилдскую пресвитерию . [11] : 696, 697 К 1804 году Спрингфилдская пресвитерия привлекла 15 общин в Огайо и Кентукки. [11] : 697 Лидеры этой новой пресвитерии были обеспокоены ее ростом, поскольку они не хотели создавать новую конфессию или «партию». [11] : 697 В конечном итоге убедившись, что их новая Спрингфилдская пресвитерия была сектантской, священники распустили ее 28 июня 1804 года.
Чтобы предать гласности роспуск, они подписали документ под названием « Последняя воля и завещание Спрингфилдского пресвитерия». [11] : 697 Этот трактат желал, чтобы «это тело умерло, распалось и погрузилось в союз с Телом Христовым в целом». Он выражал желание христианского союза и определял Библию как единственный стандарт христианской веры и практики. [11] : 697 В дополнение к подписанию Последней воли и завещания они согласились не брать «никакого другого имени, кроме как христиане » на том основании, что это было «имя, впервые данное божественной властью ученикам Христа». [11] : 697 Вскоре они приняли название «христиане», чтобы идентифицировать свою группу. Таким образом, остатки Спрингфилдского пресвитерия в конечном итоге стали известны как Христианская церковь . [12] : 80 Предполагается, что к 1830 году Христианская церковь насчитывала около 12 000 человек. [12] : 82
Элиас Смит услышал о движении Стоуна в 1804 году, а о движении О'Келли в 1808 году. [13] : 190 Три группы «объявили себя единым целым» к 1810 году. [13] : 190 В то время объединенное движение насчитывало около 20 000 членов. [13] : 190 Это свободное братство церквей называлось «Христианское объединение/соединение» или «Христианская церковь». [13] : 190 [14] : 102
В 1819 году Стоун переехал со своей семьей в Джорджтаун, штат Кентукки , где он был нанят в качестве директора академии Риттенхауса, [3] : 712 , которая стала Джорджтаунским колледжем в 1829 году. В 1834 году Стоуны переехали в Джексонвилл, штат Иллинойс , отчасти для того, чтобы иметь возможность освободить рабов, унаследованных его женой. Это было невозможно в Кентукки, поскольку они были прикреплены к поместью. [15] Завещание его тещи завещало рабов его жене и ее детям навечно таким образом, что они находились под контролем попечителей . [3] : 717 Переезд в свободный штат позволил Стоунам освободить их. [3] : 717 Стоун был сторонником отмены рабства и активным сторонником Американского колонизационного общества , которое выступало за отправку свободных чернокожих в колонию в Африке (это было основой Либерии ). [15] К 1833 году Стоун разочаровался в неудачах колонизации и начал выступать за немедленную отмену рабства. [3] : 717
«Христианское» движение , связанное со Стоуном, объединилось с движением «Ученики», возглавляемым Александром Кэмпбеллом, в 1832 году. [16] : 28 [17] : 116–120 [18] : 212 [19] : xxi [20] : xxxvii Это было официально оформлено в Доме собраний на Хай-стрит в Лексингтоне, штат Кентукки, рукопожатием между Бартоном У. Стоуном и «Енотом» Джоном Смитом . [17] : 116–120 Смит был выбран присутствующими для выступления от имени последователей Кэмпбеллов. [17] : 116 Предварительная встреча двух групп состоялась в конце декабря 1831 года, завершившаяся слиянием 1 января 1832 года. [17] : 116–120 [20] : xxxvii Кэмпбелл издавал Christian Baptist с 1823 года, [21] а Stone the Christian Messenger с 1826 года. [22] С помощью этих публикаций они начали сближать своих последователей, объединяясь под знаменем Христа . [23]
Когда в 1832 году христиане и ученики объединились, в них приняло участие лишь меньшинство христиан из движений Смита/Джонса и О'Келли. [13] : 190 Те, кто это сделал, были из конгрегаций на границе, к западу от Аппалачских гор , которые вступили в контакт с движением Стоуна. [13] : 190 У восточных членов было несколько ключевых отличий от группы Стоуна и Кэмпбелла: акцент на опыте обращения, ежеквартальное соблюдение причастия и отсутствие тринитаризма . [13] : 190
Стоун умер 9 ноября 1844 года в Ганнибале, штат Миссури, в доме своей дочери. [15] Его тело было похоронено на его ферме в округе Морган, штат Иллинойс . Когда ферма была продана, потомки перезахоронили его останки в Антиохийской христианской церкви к востоку от Джексонвилла. В 1847 году его останки были снова перенесены и перезахоронены в Кейн-Ридж, штат Кентукки . [23]
На мраморном обелиске написано:
Церковь Христа в Кейн-Ридже и другие щедрые друзья в Кентукки стали причиной возведения этого памятника в знак любви и благодарности Бартону У. Стоуну, служителю Евангелия Христа и выдающемуся реформатору девятнадцатого века. Родился 24 декабря 1772 года: умер 9 ноября 1844 года. Его останки покоятся здесь. Этот памятник воздвигнут в 1847 году. [23]
Стоун был рукоположен в пресвитериане, но отверг многие положения Вестминстерского исповедания веры. В частности, у него были проблемы с классическим взглядом на Троицу . Он отрицал, что является унитарианцем , арианином или социнианцем , но у него был субординационистский взгляд на Христа. В дополнение к его проблемам с Троицей , он также не соглашался с преобладающим пониманием христианского искупления . Он не верил, что Иисус умер вместо человека в качестве заместительной жертвы; его взгляды больше соответствуют « теории морального влияния » Чарльза Финнея . [24] : 163–164
Стоун изложил свои взгляды на Троицу в публикации под названием «Обращение к христианским церквям в Кентукки, Теннесси и Огайо по нескольким важным доктринам религии» . [25]
Доктрина Троицы долгое время была предметом бесконечных споров среди теологов. Я считал, что это состязание — война слов, в то время как сражающиеся верили в одно и то же; поскольку все они отстаивают божественное единство. Об этой доктрине говорится много темных, непонятных, небиблейских и слишком таинственных для понимания вещей. Многие из этих выражений мы отвергли; и по этой причине нас обвиняют в отрицании самой доктрины. Я изложу доктрину, как ее обычно излагают и защищают наши братья, которые противостоят нам, и приведу свои доводы, по которым я не могу ее принять.
Обычно утверждается, что в одном Боге есть три лица, одной сущности, силы и вечности. Для меня очевидно, что те, кто поддерживает это положение, не верят, не могут верить, что эти три лица являются тремя различными духами, существами или богами, каждое из которых обладает личными свойствами интеллекта, воли и силы; ибо это противоречило бы не только писаниям, но и тем разделам их верований, которые только что процитированы, в которых говорится, что есть только один живой и истинный Бог, без частей. Они должны понимать термин лица в Боге не в собственном и общем смысле слова лицо ; но в таком ограниченном смысле, который исключает понятие трех различных духов или существ. Каким должен быть этот ограниченный смысл, долгое время озадачивало богословов; и ни в одном положении они не были столь разделены. Причина этого недоумения очевидна, потому что ни в откровении, ни в разуме нельзя найти никакой идеи об этом. Откровение нигде не заявляет, что в одном единственном Боге есть три лица одной и той же сущности; и общепризнано, что оно выше разума. — Воображение было отпущено на волю, принимая различные направления в разных людях и блуждая по неизвестным полям вечности, бесконечности и непостижимости. Их труды были велики; но после всех их обширных экскурсий они закончились тайной. ...
Доктрина о том, что в одном Боге три лица, в основном основана на 1 Иоанна 5, 7. «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и сии три суть едино». Из прочтения контекста становится ясно, что свидетельствуемый вопрос заключается в том, что Иисус — сын Божий. Отец засвидетельствовал это, когда сказал с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Слово или Сын засвидетельствовал то же самое множеством чудес, которые он совершил, когда воплотился. Это также засвидетельствовал Святой Дух множеством чудес, совершенных через апостолов. Эти трое — одно . Они едины или согласны в своем свидетельстве; как в следующем стихе три свидетеля на земле согласны в одном . Сказать, что эти трое — один Бог, противоречило бы оригиналу; ибо слово hen , переведенное как один, находится в среднем роде и не может согласовываться со словом Бог. ... Теперь, поскольку все верующие не являются одной субстанцией или одним существом; и поскольку они все едины, как Отец и Сын едины; мы должны тогда заключить, что Отец и Сын не являются одной сущностью, ни одним существом. Это еще более очевидно из Иоанна 10, 30: «Я и Отец Мой ( hen ) одно», — говорит Иисус. Однако в том же Евангелии он сказал: « Отец Мой больше Меня ». Иоанна 14, 28. Если бы они были одной сущностью или одним существом, не могло бы быть никакого сравнения; поскольку никто не может быть больше или меньше самого себя. Факт в том, что все верующие едины в духе, цели и разуме — и это единство, о котором молился наш Господь, — это было единство Павла и Аполлоса. — Мне кажется, что это единство Отца и Сына.
... То, что писания говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, верят и признают христиане всех имен; и то, что эти трое едины в каком-то смысле, я думаю, никто не будет отрицать. Свою точку зрения на это единство я выразил несколькими страницами ранее. Если они едины в каком-то другом смысле, я буду рад узнать это. [25]
Внук Стоуна, Чарльз Чилтон Мур , изначально стал проповедником, продолжая традиции своего отца и деда, но позже он стал одним из самых известных атеистов Америки и основал газету Blue Grass Blade, которую он использовал для пропаганды атеизма и критики религии. [26]
