Артур Оуэн Барфилд (9 ноября 1898 — 14 декабря 1997) — английский философ, писатель, поэт, критик и член общества «Инклингс» .
Барфилд родился в Лондоне в семье Элизабет (урожденной Шоултс; 1860–1940) и Артура Эдварда Барфилда (1864–1938). У него было трое старших братьев и сестер: Диана (1891–1963), Барбара (1892–1951) и Гарри (1895–1977). Он получил образование в Highgate School и Wadham College, Оксфорд , и в 1920 году получил степень бакалавра по английскому языку и литературе. После окончания бакалавриата по литературе, которая стала его третьей книгой Poetic Diction , он был преданным поэтом и писателем в течение более десяти лет. После 1934 года он работал адвокатом в Лондоне, откуда он ушел на пенсию в 1959 году в возрасте 60 лет. После этого у него было много приглашенных назначений в качестве приглашенного профессора в Северной Америке. Барфилд опубликовал множество эссе, книг и статей. Его основное внимание было сосредоточено на том, что он называл «эволюцией сознания», что является идеей, которая часто встречается в его трудах. Он наиболее известен как автор книги « Saving the Appearances: A Study in Idolatry » и как отец-основатель антропософии в англоязычном мире.
В 1923 году он женился на музыканте и хореографе Мод Дуи. Они усыновили троих детей, [ нужна ссылка ] Александра, Люси и Джеффри. Их единственный внук — Оуэн А. Барфилд, сын Александра. После смерти жены в 1980 году он провел свои последние годы в отеле для пенсионеров в Форест-Роу , Восточный Суссекс . [1]
Барфилд был известен как «первый и последний Inkling ». Он оказал глубокое влияние на К. С. Льюиса и, через свои книги «Серебряная труба» и «Поэтический словарь» (посвященные Льюису), заметное влияние на Дж. Р. Р. Толкина , который использовал идеи в своих произведениях с темой упадка и разрушения Средиземья . [2] Толкин включил это в свой легендариум с помощью приема повторяющейся фрагментации, сотворенного света , языка и народов, особенно в расколе эльфов . [3] Вклад Барфилда и их беседы убедили как Толкина, так и Льюиса, что миф и метафора всегда занимали центральное место в языке и литературе. «Работа Inklings… взятая в целом, имеет значение, которое намного превосходит любую меру популярности, равносильное возрождению христианской интеллектуальной и творческой жизни». [4]
Барфилд и К. С. Льюис познакомились в 1919 году, будучи студентами Оксфордского университета, и были близкими друзьями на протяжении 44 лет. «Не будет преувеличением сказать, что его дружба с Барфилдом была одной из самых важных в его [Льюиса] жизни…» Дружба была взаимной. Почти через год после смерти Льюиса Барфилд рассказал о своей дружбе в своей речи в США: «Теперь, кем бы он ни был, а, как вы знаете, он был очень многим, К. С. Льюис был для меня, прежде всего, абсолютно незабываемым другом, другом, с которым я был в тесном общении более 40 лет, другом, которого вы, возможно, будете считать едва ли другим человеком, но почти частью обстановки моего существования». [5] Когда они встретились, Льюис был атеистом, который сказал Барфилду: «Я не принимаю Бога!» [6] Барфилд оказал влияние на обращение Льюиса. Льюис пришел к выводу, что существует два типа друзей: первый друг, с которым вы чувствуете себя как дома и соглашаетесь (близкий друг Льюиса Артур Гривз был примером этого), и второй друг, который приносит вам другую точку зрения. [7] Он нашел вклад Барфилда в этом отношении особенно полезным, несмотря на то, или потому что «в 1920-х годах они оба были вовлечены в долгий спор о связи Барфилда (и их общего друга, А. С. Харвуда) с антропософией и тем видом знания, которое может дать нам воображение... который они ласково называли «Великой войной». [8] Благодаря их беседам Льюис отказался от материалистического реализма — идеи о том, что наш чувственный мир самоочевиден и является всем, что есть, — и приблизился к тому, что он всегда пренебрежительно называл «сверхъестественным». [9] Эти разговоры повлияли на Льюиса в написании его серии «Нарния» . Помимо того, что он был другом и учителем Льюиса, Барфилд был (в профессиональном плане) его юридическим консультантом и доверенным лицом.
Барфилд оказал важное интеллектуальное влияние на Льюиса. Льюис написал свою книгу 1949 года «Лев, колдунья и платяной шкаф» , первую хронику Нарнии, для дочери своего друга Люси Барфилд и посвятил ее ей. Он также посвятил «Путешествие покорителя зари» приемному сыну Барфилда Джеффри в 1952 году. Барфилд также повлиял на его ученость и мировоззрение. Свою первую научную книгу « Аллегория любви » (1936) он посвятил своему «мудрейшему и лучшему из моих неофициальных учителей», заявив в предисловии, что он не просил ничего, кроме распространения литературной теории и практики Барфилда. [10] Более чем просто интеллектуальный подход Барфилда к философии иллюстрируется хорошо известным обменом мнениями, который произошел между ним и Льюисом, о котором Льюис не забыл. Однажды Льюис совершил ошибку, назвав философию «предметом». «Это не было предметом для Платона», — сказал Барфилд, «это был путь». [11] В третьей лекции «Отмены человека » (1947) Льюис предполагает, что наставник Барфилда, Рудольф Штайнер , возможно, нашел путь к «оправданному научному методу, который не упускает из виду качества наблюдаемого объекта».
Барфилд также оказал большое влияние на Толкина. В письме к К. А. Фурту из Allen and Unwin в 1937 году Толкин писал: «Единственное филологическое замечание (я думаю) в «Хоббите» — это...: странный мифологический способ отсылки к лингвистической философии, и момент, который (к счастью) будет упущен теми, кто не читал Барфилда (немногие читали), и, вероятно, теми, кто читал». [12] Ссылка, о которой идет речь, появляется, когда Бильбо посещает сокровищницу дракона Смога в Одинокой горе: «Сказать, что у Бильбо перехватило дыхание, — это вообще не описание. Не осталось слов, чтобы выразить его изумление, с тех пор как люди изменили язык, которому они научились у эльфов в те дни, когда все было чудесно. Бильбо и раньше слышал рассказы и песни о драконьих сокровищах, но великолепие, вожделение, слава таких сокровищ никогда еще не доходили до него. Его сердце было наполнено и пронзено очарованием...»
Льюис писал Барфилду в 1928 году о своем влиянии на Толкина: «Возможно, вам будет интересно узнать, что когда Толкин обедал со мной как-то вечером, он сказал по поводу чего-то совсем иного, что ваша концепция древнего семантического единства изменила все его мировоззрение, и он всегда собирался что-то сказать на лекции, но ваша концепция вовремя его останавливала. «Это одна из тех вещей, — сказал он, — когда вы однажды это увидели, есть множество вещей, о которых вы больше никогда не скажете». [13]
Понятие Барфилда о конечном участии (идея полностью сознательного партиципативного единства с природой) привнесло в «Инклингс» идеи, схожие с теми, которые позже были изложены другими как радикальная ортодоксия , с ее долгой теологической историей. Оно имеет корни в платоновской идее метексиса , переданной Августином и Аквинским, и предлагало сакраментальный взгляд на реальность, который Толкин использует в «Кольце» , например, в созерцательном мастерстве и естественном единстве эльфов, Тома Бомбадила и простых удовольствиях хоббитов. [14]
Барфилд стал антропософом после посещения лекции Рудольфа Штайнера в 1924 году. [15] Он изучал работу и философию Рудольфа Штайнера на протяжении всей своей жизни, перевел некоторые из его работ и опубликовал некоторые из своих ранних эссе в антропософских изданиях. Эта часть литературного творчества Барфилда включает книгу « The Case for Anthroposophy» , содержащую его Введение в избранные отрывки из «Riddles of the Soul » Штайнера . [16] Штайнер всегда является формирующим присутствием в работе Барфилда, вероятно, его основное влияние [17], но мысль Барфилда не следует считать просто производной от Штайнера. Эксперт по Барфилду Дж. Б. Теннисон предполагает, что: «Барфилд для Штайнера то же, что Штайнер был для Гете», [18] что проливает свет, пока это не воспринимается как указание на относительный статус. Творчество Барфилда не было производным, оно было глубоко оригинальным, но он не считал себя вышедшим за рамки Штайнера, как, по его мнению, Штайнер вышедшим за рамки Гёте. Барфилд считал Штайнера гораздо более великим человеком, обладающим более великим умом, чем Гёте, и, конечно, он считал себя очень маленьким по сравнению с ними обоими.
Барфилда можно охарактеризовать как христианского писателя и ученого антиредукционистского писателя. Его книги были переизданы Barfield UK с новыми изданиями, включая Unancestral Voice ; History, Guilt, and Habit ; Romanticism Comes of Age; The Rediscovery of Meaning; Speaker's Meaning; and Worlds Apart . History in English Words стремится пересказать историю западной цивилизации, исследуя изменение значений различных слов. Saving the Appearances: A Study in Idolatry входит в список 100 лучших духовных книг века 1999 года Филиппа Залески . [19]
Барфилд также оказал влияние на Т. С. Элиота , который назвал книгу Барфилда «Разделенные миры» «путешествием в моря мысли, очень далеким от обычных путей интеллектуального судоходства».
В своей книге «Расколотый свет: логос и язык в мире Толкина » Верлин Флигер анализирует влияние поэтического языка Барфилда на творчество Дж. Р. Р. Толкина. [20]
Более поздние обсуждения работы Барфилда опубликованы в работах Стивена Тэлботта « Будущее не вычисляется: выход за рамки машин в нашей среде» , Нила Эверндена «Социальное творение природы» , Дэниела Смитермана «Философия и эволюция сознания» , Морриса Бермана « Повторное зачарование мира» и Гэри Лахмана « Тайная история сознания». В 1996 году Лахман провел, возможно, последнее интервью с Барфилдом, версии которого появились в журналах Gnosis [21] и Lapis [ 22] .
В своей книге «Почему мир вокруг вас не такой, каким кажется: исследование Оуэна Барфилда» (SteinerBooks, 2012) Альберт Линдерман представляет работу Барфилда в свете недавних социальных примеров и научных достижений, при этом обращаясь к аудитории, менее знакомой с философскими категориями и историей.
В предисловии к «Поэтическому словарю » Говард Немеров , поэт-лауреат США , заявил: Среди моих знакомых поэтов и учителей, знающих «ПОЭТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ», он ценился не только как тайная книга, но и почти как священная. [23]
Сол Беллоу , лауреат Нобелевской премии, писал: «У нас достаточно интересных писателей, но Оуэн Барфилд не довольствуется тем, чтобы быть просто интересным. Его цель — освободить нас. Освободить от чего? От тюрьмы, которую мы сами для себя создали нашими способами познания, нашими ограниченными и ложными привычками мышления, нашим «здравым смыслом»». [24]
Культурный критик и психолог Джеймс Хиллман назвал Барфилда «одним из самых недооцененных мыслителей XX века». [25]
Гарольд Блум, описывая «Поэтическую дикцию », назвал ее «замечательной книгой, из которой я продолжаю многому учиться».
Фильм «Оуэн Барфилд: Человек и смысл» (1994), совместно спродюсированный и написанный Дж. Б. Теннисоном и Дэвидом Лавери , режиссером и монтажером Беном Левином, представляет собой документальный портрет Барфилда.
Барфилд пользовался большим уважением у многих современных поэтов, включая Роберта Келли, Чарльза Стайна, Джорджа Куашу, Тома Читама и других.
Книга Барфилда «Поэтическая дикция» начинается с примеров «ощущаемых изменений», возникающих при чтении поэзии, и обсуждает, как они соотносятся с общими принципами поэтического сочинения. Но его более значимая цель — «изучение смысла». Используя поэтические примеры, он намеревается продемонстрировать, как воображение работает со словами и метафорами для создания смысла. Он показывает, как воображение поэта создает новый смысл, и как этот же самый процесс был активен на протяжении всего человеческого опыта, создавая и непрерывно расширяя язык. Для Барфилда это не просто литературная критика: это доказательства, имеющие отношение к эволюции человеческого сознания. Для многих читателей это его настоящее достижение: его уникальное представление «не просто теории поэтической дикции, но теории поэзии, и не просто теории поэзии, но теории знания». Эта теория была разработана непосредственно из тщательного изучения эволюции слов и смысла, начиная с связи между способностью примитивного ума создавать мифы и образованием слов. Барфилд приводит многочисленные примеры, чтобы продемонстрировать, что изначально слова имели единое «конкретное и неделимое» значение, которое мы теперь различаем как несколько отдельных понятий. Например, он указывает, что одно греческое слово pneuma (которое можно по-разному перевести как «дыхание», «дух» или «ветер») отражает изначальное единство этих понятий воздуха, духа, ветра и дыхания, все включенных в одну «голофразу». Барфилд считает это не применением поэтической аналогии к природным явлениям, а различением реального феноменального единства. Не только понятия, но и сами явления образуют единство, восприятие которого было возможно для примитивного сознания и, следовательно, отражено в языке. Это перспектива, которую Барфилд считает изначальной в эволюции сознания, перспектива, которая «боролась за свою жизнь», как он выражается, в философии Платона, и которая в возрожденной и более сложной форме, извлекая выгоду из развития рационального мышления, должна быть восстановлена, если сознание должно продолжать развиваться. [ необходима цитата ]
Worlds Apart — одно из самых блестящих произведений Барфилда. Это вымышленный диалог между физиком, биологом, психиатром, юристом-филологом (которого можно принять за самого Барфилда), лингвистическим аналитиком (более или менее злодеем), теологом (который напомнил некоторым читателям К. С. Льюиса), бывшим учителем Вальдорфской школы и молодым человеком, работающим на ракетной исследовательской станции. В течение трех дней персонажи обсуждают и спорят о первых принципах, вызванных сначала наблюдением, что различные ветви современной мысли, похоже, принимают как должное несовместимость друг с другом. Дискуссия достигает кульминации в крещендо довольно продолжительной речи бывшего учителя, который излагает антропософскую точку зрения. [26]
В книге «Сохранение видимости» исследуется развитие человеческого сознания на протяжении примерно трех тысяч лет истории. Барфилд утверждает, что эволюция природы неотделима от эволюции сознания. То, что мы называем материей, взаимодействует с разумом и не существовало бы без него. В лексиконе Барфилда существует «непредставленная» глубинная основа реальности, которая является внементальной. Это сопоставимо с понятием Канта о «ноуменальном мире ». [27] Однако, в отличие от Канта, Барфилд придерживался идеи, что «непредставленное» может быть непосредственно испытано при некоторых условиях.
Аналогичные выводы были сделаны и другими, и книга оказала влияние, например, на физика Стивена Эдельгласса (написавшего «Бракосочетание чувства и мысли» ) и христианского философа-экзистенциалиста Габриэля Марселя , который хотел, чтобы книга была переведена на французский язык. [28]
Барфилд отмечает, что «реальный» мир физики и частиц полностью отличается от мира вещей, обладающих свойствами, который мы видим и в котором живем.
В нашем критическом мышлении как физиков или философов мы представляем себя противопоставленными объективному миру, состоящему из частиц, в котором мы вообще не участвуем. Напротив, феноменальный или знакомый мир, как говорят, пронизан нашей субъективностью. С другой стороны, в нашем повседневном, некритическом мышлении мы принимаем как должное прочную, объективную реальность знакомого мира, предполагаем объективное, закономерное проявление его качеств, таких как цвет, звук и плотность, и даже пишем естественнонаучные трактаты об истории его явлений — все это игнорируя человеческое сознание, которое (по нашему собственному, критическому мнению) определяет эти явления изнутри непрерывно меняющимся образом. [29]
