Деталь представителя человечества
Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер (27 или 25 февраля 1861 [1] — 30 марта 1925) был австрийским оккультистом , [8] социальным реформатором , архитектором , эзотериком , [9] [10] и заявленным ясновидящим . [11] [12] Штайнер получил первоначальное признание в конце девятнадцатого века как литературный критик и опубликовал работы, в том числе «Философию свободы» . [13] В начале двадцатого века он основал эзотерическое духовное движение, антропософию , имеющее корни в немецкой идеалистической философии и теософии . Его учение находится под влиянием христианского гностицизма [i] [15] (для ересиологов мало сомнений, что это неогностицизм [16] [17] [18] [19] ). Многие из его идей псевдонаучны. [20] Он также был склонен к псевдоистории . [21]
На первой, более философски ориентированной фазе этого движения Штайнер пытался найти синтез науки и духовности . [22] Его философская работа этих лет, которую он назвал « духовной наукой », стремилась применить то, что он считал ясностью мышления, характерной для западной философии, к духовным вопросам, [23] : 291 отличая этот подход от того, что он считал быть более расплывчатыми подходами к мистицизму. На втором этапе, начиная примерно с 1907 года, он начал совместную работу в различных художественных средах, включая драму, танец и архитектуру, кульминацией чего стало строительство Гетеанума , культурного центра, в котором разместились все виды искусства . [24] На третьем этапе своей работы, начавшемся после Первой мировой войны , Штайнер работал над различными якобы прикладными проектами, включая вальдорфское образование , [25] биодинамическое сельское хозяйство , [26] и антропософскую медицину . [25]
Штайнер выступал за форму этического индивидуализма , к которому позже он привнес более явно духовный подход. В основу своей эпистемологии он положил мировоззрение Иоганна Вольфганга Гете (который, в свою очередь, находился под влиянием Эмануэля Сведенборга ), в котором «мышление… является не более и не менее органом восприятия, чем глаз или ухо. Точно так же, как глаз воспринимает цвета и звуки ушей, так и мышление воспринимает идеи». [27] Постоянной нитью, проходящей через всю его работу, является цель продемонстрировать, что человеческое знание не имеет границ. [28]
Отец Штайнера, Иоганн (а) Штайнер (1829–1910), оставил должность егеря [ 29] на службе графа Ойоса в Герасе , на северо-востоке Нижней Австрии , чтобы жениться на одной из горничных семьи Ойос, Франциске Бли (1834 г., Хорн - 1918, Хорн), брак, на который граф отказал в разрешении. Иоганн стал телеграфистом на Южно-Австрийской железной дороге и на момент рождения Рудольфа находился в Муракиралы ( Кралевец ) в регионе Муракёз Венгерского королевства , Австрийская империя (современный Дони Кралевец в регионе Меджимурье на самом севере Хорватии ). ). За первые два года жизни Рудольфа семья дважды переезжала: сначала в Мёдлинг , недалеко от Вены , а затем, благодаря выдвижению отца до начальника станции, в Потчах, расположенный в предгорьях восточных Австрийских Альп в Нижней Австрии . [25]
Штайнер поступил в деревенскую школу, но из-за разногласий между отцом и учителем некоторое время учился дома. В 1869 году, когда Штайнеру было восемь лет, семья переехала в деревню Нойдерфль, а в октябре 1872 года Штайнер перешел из местной деревенской школы в реальное училище в Винер-Нойштадте . [2] : Гл. 2
В 1879 году семья переехала в Инцерсдорф , чтобы дать возможность Штайнеру поступить в Венский технологический институт , [30] где он записался на курсы математики , физики , химии , ботаники , зоологии и минералогии , а также прослушивал курсы литературы и философии . академическую стипендию с 1879 по 1883 год, где он удовлетворительно завершил учебу и выполнил требования стипендии Геги. [31] [32] В 1882 году один из учителей Штайнера, Карл Юлиус Шрёер , [2] : Гл. 3 предложил имя Штайнера Йозефу Кюршнеру, главному редактору нового издания сочинений Гете, [33] который попросил Штайнера стать редактором издания по естественным наукам, [34] это поистине удивительная возможность для молодого студента без каких-либо академических степеней или дипломов. предыдущие публикации. [35] : 43
До поступления в Венский технологический институт Штайнер изучал Канта , Фихте и Шеллинга . [11]
Когда ему было девять лет, Штайнер считал, что увидел дух тети, умершей в далеком городке, и просил его помочь ей в тот момент, когда ни он, ни его семья не знали о смерти женщины. [36] Позже Штайнер рассказывал, что в детстве он чувствовал, «что человек должен нести в себе знание духовного мира, подобно геометрии… [ибо здесь] человеку разрешено знать что-то, что может быть достигнуто только разумом, посредством свою собственную силу, переживания. В этом чувстве я нашел оправдание переживаемого мной духовного мира... Я утвердил для себя посредством геометрии чувство, что я должен говорить о мире, «который не виден». [2]
Штейнер считал, что в 15 лет он обрел полное понимание понятия времени, которое он считал предпосылкой духовного ясновидения . [11] В 21 год в поезде между своей родной деревней и Веной Штайнер встретил собирателя трав Феликса Когуцкого, который говорил о духовном мире «как человек, имеющий в нем свой собственный опыт». [2] : 39–40 [37]
В 1888 году в результате работы над Кюршнеровским изданием произведений Гете Штайнер был приглашен на работу редактором в архив Гете в Веймаре . Штейнер оставался в архиве до 1896 года. Это была низкооплачиваемая и скучная работа. [13] Помимо введения и комментариев к четырем томам научных сочинений Гете, Штайнер написал две книги о философии Гете: « Теория познания, подразумеваемая в мировоззрении Гете» (1886), [38] которую Штайнер считал эпистемологической книгой . основание и обоснование его более поздних работ [39] и «Концепции мира» Гете (1897). [40] За это время он также сотрудничал в полных изданиях произведений Артура Шопенгауэра и писателя Жана Поля и написал множество статей для различных журналов.
В 1891 году Штайнер получил степень доктора философии в Университете Ростока за свою диссертацию, в которой обсуждалась концепция эго Фихте, [ 23] [41] представленную Генриху фон Штейну , чьи Семь книг платонизма Штайнер уважал. [2] : Гл. 14 Диссертация Штайнера была позже опубликована в расширенном виде под названием « Истина и знание: прелюдия к философии свободы » с посвящением Эдуарду фон Гартману . [42] Два года спустя, в 1894 году, он опубликовал Die Philosophie der Freiheit ( «Философия свободы » или «Философия духовной деятельности» , последнее — любимое английское название Штайнера), исследование эпистемологии и этики, которое предложило людям способ стать духовно свободными существами. Штайнер надеялся, что книга «принесет ему профессорскую должность», но книга не получила одобрения. [13] Позже Штайнер говорил об этой книге как о содержащей в неявной форме, в философской форме, все содержание того, что он позднее развил явно как антропософию . [43]
В 1896 году Штайнер отклонил предложение Элизабет Фёрстер-Ницше помочь в организации архива Ницше в Наумбурге . Ее брат, Фридрих Ницше , к тому времени был невменяемым . Фёрстер-Ницше представил Штайнера кататоническому философу ; Штайнер, глубоко тронутый этим событием, впоследствии написал книгу «Фридрих Ницше, борец за свободу» . [44] Позже Штайнер рассказал, что:
Моё первое знакомство с произведениями Ницше относится к 1889 году. До этого я не прочел ни строчки из его произведений. На существо моих идей, находящих свое выражение в « Философии духовной деятельности» , мысль Ницше не оказала ни малейшего влияния… Идеи Ницше о « вечном возвращении » и « сверхчеловеке » долго оставались в моей голове. Ибо в них отразилось то, что должна чувствовать личность в отношении эволюции и сущностного бытия человечества, когда эта личность удерживается от постижения духовного мира ограниченностью мысли в философии природы, характеризующей конец XIX века... Что меня особенно привлекло, так это то, что можно было читать Ницше, не наталкиваясь ни на что, что стремилось сделать читателя «зависимым» от Ницше. [2] : Гл. 18
В 1897 году Штайнер покинул Веймарский архив и переехал в Берлин. Он стал совладельцем, главным редактором и активным сотрудником литературного журнала Magazin für Literatur , где надеялся найти читателей, сочувствующих его философии. Многие подписчики были отчуждены непопулярной поддержкой Штайнером Эмиля Золя в деле Дрейфуса [45], и журнал потерял больше подписчиков, когда Штайнер опубликовал выдержки из своей переписки с анархистом Джоном Генри Маккеем . [45] Неудовлетворенность своим редакционным стилем в конечном итоге привела к его уходу из журнала. В 1899 году Штайнер женился на Анне Юнике; пара рассталась несколько лет спустя. Анна умерла в 1911 году. [25]
Несмотря на свою известность как учитель эзотерики, Штайнер был изолирован в культурном и академическом плане. [46]
В 1899 году Штейнер опубликовал статью «Тайное откровение Гете», в которой обсуждался эзотерический характер сказки Гете « Зеленый змей и прекрасная лилия» . Эта статья привела к приглашению графа и графини Брокдорф выступить перед собранием теософов на тему Ницше. Штайнер продолжал регулярно беседовать с членами Теософского общества , став главой его недавно созданной немецкой секции в 1902 году, так и не присоединившись к обществу формально. [23] [47] Также в связи с этим обществом Штайнер познакомился и работал с Марией фон Сиверс , которая стала его второй женой в 1914 году. К 1904 году Анни Безант назначила Штайнера руководителем Теософского эзотерического общества Германия и Австрия. В 1904 году Элиза, жена Гельмута фон Мольтке Младшего , стала одной из его любимых учениц. [48] Через Элизу Штайнер познакомился с Гельмутом, который занимал должность начальника немецкого генерального штаба с 1906 по 1914 год. [49]
В отличие от господствующей теософии, Штайнер стремился построить западный подход к духовности, основанный на философских и мистических традициях европейской культуры. Немецкая секция Теософского общества быстро росла под руководством Штайнера, поскольку он читал лекции по своей духовной науке по большей части Европы . В этот период Штайнер придерживался оригинального подхода, заменяя терминологию мадам Блаватской своей собственной и основывая свои духовные исследования и учения на западной эзотерической и философской традиции. Это и другие различия, в частности открытое неприятие Штайнером утверждения Ледбитера и Безант о том, что Джидду Кришнамурти был проводником нового Майтрейи , или мирового учителя, [50] привели к формальному расколу в 1912–1913 годах, [23], когда Штайнер и большинство членов немецкой секции Теософского общества откололись, чтобы сформировать новую группу, Антропософское общество . Штайнер взял название «Антропософия» из названия работы австрийского философа Роберта фон Циммермана , опубликованной в Вене в 1856 году. [51] Несмотря на свой уход из Теософского общества, Штайнер сохранял интерес к теософии на протяжении всей своей жизни. [52]
Антропософское общество быстро росло. Ввиду необходимости найти художественный дом для своих ежегодных конференций, на которых ставились пьесы Эдуарда Шюре и Штайнера, было принято решение построить театр и организационный центр. В 1913 году началось строительство первого здания Гетеанума в Дорнахе , Швейцария. Здание, спроектированное Штайнером, в значительной степени было построено волонтерами. Штайнер переехал из Берлина [53] в Дорнах в 1913 году и прожил там до конца своей жизни. [54]
Лекционная деятельность Штайнера значительно расширилась с окончанием войны. Самое главное, что с 1919 года Штайнер начал работать с другими членами общества, чтобы основать многочисленные практические учреждения и мероприятия, в том числе первую вальдорфскую школу , основанную в том же году в Штутгарте , Германия. В канун Нового 1922–1923 годов Гетеанум сгорел дотла; Современные полицейские отчеты указывают на поджог как на вероятную причину. [25] : 752 [55] : 796 Штайнер немедленно приступил к работе над проектированием второго здания Гетеанума – на этот раз из бетона, а не из дерева – которое было завершено в 1928 году, через три года после его смерти.
На «Учредительном собрании» для членов, состоявшемся в центре Дорнах на Рождество 1923 года, Штайнер основал Школу духовных наук. [56] В этой школе, которой руководил Штайнер, первоначально были секции общей антропософии, образования , медицины , исполнительских искусств ( эвритмии , речи, драмы и музыки), литературных и гуманитарных наук, математики, астрономии, естественных наук и изобразительного искусства. . Позже были добавлены разделы по общественным наукам, молодежи и сельскому хозяйству. [57] [58] [59] Школа духовной науки включала медитативные упражнения, данные Штайнером .
Штайнер стал известным и противоречивым общественным деятелем во время и после Первой мировой войны. В ответ на катастрофическую ситуацию в послевоенной Германии он предложил обширные социальные реформы путем установления тройственного социального порядка , в котором культурный, политический и экономический порядок королевства будут в значительной степени независимыми. Штайнер утверждал, что слияние трех сфер создало негибкость, которая привела к таким катастрофам, как Первая мировая война . В связи с этим он продвигал радикальное решение спорной территории Верхней Силезии , на которую претендуют как Польша, так и Германия. Его предложение предоставить этой территории хотя бы временную независимость привело к тому, что его публично обвинили в предательстве Германии. [60]
Штайнер выступил против предложения Вильсона о создании новых европейских наций, основанных на этнических группах, что, по его мнению, открыло дверь безудержному национализму. Штейнер предложил в качестве альтернативы:
«социальные территории» с демократическими институтами, доступными для всех жителей территории, независимо от их происхождения, в то время как потребности различных этнических групп будут удовлетворяться независимыми культурными учреждениями. [61]
Национал -социалистическая немецкая рабочая партия набрала силу в Германии после Первой мировой войны. В 1919 году политический теоретик этого движения Дитрих Эккарт напал на Штайнера и предположил, что он еврей. [62] В 1921 году Адольф Гитлер атаковал Штайнера по многим направлениям, включая обвинения в том, что он был орудием евреев. [63] В том же году Штайнер предупредил о катастрофических последствиях для Центральной Европы, если к власти придут национал-социалисты. [62] : 8 В 1922 году лекция Штайнера, которую он читал в Мюнхене, была сорвана из-за того, что взорвались бомбы-вонючки и погас свет, а люди бросились на сцену, очевидно пытаясь напасть на Штайнера, который благополучно вышел через заднюю дверь. [64] [65] Не имея возможности гарантировать его безопасность, агенты Штайнера отменили его следующий лекционный тур. [45] : 193 [66] Пивной путч 1923 года в Мюнхене вынудил Штайнера отказаться от своей резиденции в Берлине, заявив, что, если ответственные за попытку государственного переворота ( нацистская партия Гитлера ) придут к власти в Германии, это не произойдет. для него больше не будет возможности въехать в страну. [67]
С 1923 года у Штайнера появились признаки нарастающей слабости и болезней. Тем не менее он продолжал широко читать лекции и даже путешествовать; особенно ближе к концу этого времени он часто читал две, три или даже четыре лекции в день на курсах, проходивших одновременно. Многие из этих лекций были посвящены практическим областям жизни, таким как образование. [68]
Ухудшаясь, он прочитал свою последнюю лекцию в конце сентября 1924 года. Он продолжал работу над своей автобиографией в последние месяцы своей жизни; он умер в Дорнахе 30 марта 1925 года.
Штайнер профинансировал публикацию и написал предисловие к книге Карла Хейзе Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) , частично основанное на его собственных идеях. В публикации содержалась теория заговора , согласно которой Первая мировая война стала следствием сговора масонов и евреев , целью которых было уничтожение Германии. Позже это письмо было с энтузиазмом встречено нацистской партией. [69] [70] Другой ученый отмечает, что Штайнер оказал влияние на итальянский фашизм. [71]
«До 1933 года Гиммлер, Вальтер Дарре (будущий рейхсминистр сельского хозяйства) и Рудольф Гёсс (будущий комендант Освенцима) изучали ариософию и антропософию, принадлежали к оккультно вдохновленному движению Артаманен, [...]» [72 ] «И Гиммлер, Гесс и Дарре продвигали биодинамические (антропософские) подходы к сельскому хозяйству как альтернативу промышленному сельскому хозяйству». [72] «[...] при активном сотрудничестве Имперской лиги биодинамического сельского хозяйства» [...] Панке, Поль и Ганс Меркель основали дополнительные биодинамические плантации на восточных территориях, а также в Дахау, Равенсбрюке и Концентрационные лагеря Освенцим. Многие из них были укомплектованы антропософами». [73]
Ближе к концу жизни Штайнера и после его смерти на него были совершены массовые клеветнические нападки в прессе со стороны первых лидеров нацистской партии (включая Адольфа Гитлера ) и других правых националистов. Они критиковали мысли и антропософию Штайнера как несовместимые с нацистской расовой идеологией и обвиняли его в том, что он находился под влиянием своих тесных связей с евреями и даже (ложно) в том, что он сам был евреем. [62] [74] После смерти Штайнера у антропософии появились как враги, так и верные сторонники в высших эшелонах нацистского режима. [75] Штауденмайер говорит о «поликратическом партийно-государственном аппарате», поэтому подход нацизма к антропософии не характеризовался монолитным идеологическим единством. [76] Рудольф Гесс , адъюнкт-фюрер, был покровителем антропософии [77] [78] и вальдорфских школ [78] [79] и стойким защитником биодинамического сельского хозяйства Штайнера . [80] Когда Гесс бежал в Великобританию, их самый могущественный покровитель исчез, [78] [79] [80] но антропософы все равно не остались без сторонников среди высокопоставленных нацистов. [81] По словам Томми Виринги , голландского писателя, выросшего среди антропософов, комментируя эссе антропософа Десанна ван Бредероде , Гесс и Генрих Гиммлер видели в Штайнере свою родственную душу. [82] [83]
Третий Рейх запретил почти все эзотерические организации, утверждая, что они контролируются евреями. [84] Правда заключалась в том, что, хотя антропософы жаловались на плохую прессу, нацистский режим в удивительной степени оставил их в покое, «включая откровенно поддерживающие статьи в Völkischer Beobachter ». [85] Идеологические пуристы из Sicherheitsdienst по большей части тщетно выступали против антропософии. [85] По словам Штауденмайера, «перспектива неослабных преследований сдерживалась в течение многих лет благодаря хрупкому перемирию между проантропософскими и антиантропософскими нацистскими фракциями». [75]
Антиэзотерическая фракция, укрывшаяся в СД и гестапо, признала, что столкнулась с влиятельными противниками в других секторах нацистской иерархии. Они знали, что Гесс и его сотрудники, Боймлер из Амта Розенберга и Олендорф из самой СД были готовы вмешаться в защиту антропософских усилий. Министр сельского хозяйства Дарре и Лотар Эйкхофф в Министерстве внутренних дел также считались сторонниками антропософии, а СД считала главу партийной «Экзаменационной комиссии по охране национал-социалистических сочинений» Карла Хайнца Хедериха сторонником оккультистов и астрологов. 52
- Штауденмайер (2014: 228)
Хотя антропософы находились в центре внимания СД, к ним полагалось относиться относительно мягко по сравнению с другими оккультистами.
- Штауденмайер (2014: 236)
Несмотря на эти меры, авторы-антропософы могли писать еще долго после июня 1941 года. Франц Дрейдакс, Макс Карл Шварц, Элизабет Кляйн, Йоханнес Бертрам-Пингель, Георг Хальбе, Отто Юлиус Хартманн, Рудольф Хаушка, Юрген фон Гроне, Вольфганг Шуххардт и другие продолжали писать. публиковать в течение всей войны. Но серьезные сбои были обычным явлением.
- Штауденмайер (2014: 238)
Мораль: предметом этого спора была не антропософия, а просто могущественные нацисты, желающие избавиться от других могущественных нацистов. [86] Например, к Свидетелям Иеговы относились гораздо более агрессивно, чем к антропософам. [87]
Мария Штайнер-фон Сиверс, Гюнтер Ваксмут и Альберт Штеффен публично выражали симпатию к нацистскому режиму с момента его возникновения; ведомые такими симпатиями своего руководства, швейцарские и немецкие антропософские организации выбрали путь, сочетающий примирение с сотрудничеством, что в конечном итоге гарантировало, что, пока нацистский режим преследовал эзотерические организации, антропософам-неевреям из нацистской Германии и стран, оккупированных им, было позволено быть в удивительной степени. [81] Конечно, у них были некоторые неудачи со стороны врагов антропософии среди высших эшелонов нацистского режима, но у антропософов также были среди них верные сторонники, так что в целом антропософы-неевреи не сильно пострадали от нацистского режима. [81]
Штайнер впервые начал публично говорить о духовных переживаниях и явлениях в своих лекциях Теософскому обществу в 1899 году. К 1901 году он начал писать на духовные темы, первоначально в форме обсуждений исторических личностей, таких как мистики Средневековья . К 1904 году он выражал собственное понимание этих тем в своих эссе и книгах, продолжая при этом ссылаться на самые разнообразные исторические источники.
Мир духовного восприятия обсуждается в ряде работ, которые я опубликовал после выхода этой книги. Философия свободы формирует философскую основу для этих более поздних произведений. Ибо он пытается показать, что правильно понятый опыт мышления на самом деле есть опыт духа.
(Штайнер, Философия свободы , Последствия монизма )
Штайнер стремился применить свое образование в области математики , естественных наук и философии для создания строгих, поддающихся проверке презентаций своего опыта. [88] Он считал, что посредством свободно избранных этических дисциплин и медитативных тренировок каждый может развить способность познавать духовный мир, включая высшую природу себя и других. [45] Штайнер считал, что такая дисциплина и обучение помогут человеку стать более нравственной , творческой и свободной личностью – свободной в том смысле, что она способна на действия, мотивированные исключительно любовью. [89] На его философские идеи повлиял Франц Брентано , [45] у которого он учился, [90] , а также Фихте, Гегель , Шеллинг и феноменологический подход Гете к науке . [45] [91] [92]
Штайнер использовал слово Geisteswissenschaft (от Geist = разум или дух, Wissenschaft = наука), термин, первоначально придуманный Вильгельмом Дильтеем для описания гуманитарных наук , по-новому, чтобы описать систематический («научный») подход к духовности. [93] Штайнер использовал термин Geisteswissenschaft , обычно переводимый на английский как «духовная наука», для описания дисциплины, рассматривающей дух как нечто актуальное и реальное, исходя из предпосылки, что человеческие существа могут проникнуть за пределы того, что является чувственным. ощутимый. [94] Он предположил, что психология, история и гуманитарные науки в целом основаны на непосредственном постижении идеальной реальности, [95] и требуют пристального внимания к определенному периоду и культуре, которые обеспечили своеобразный характер религиозных качеств в ходе эволюция сознания. В отличие от прагматического подхода Уильяма Джеймса к религиозному и психическому опыту, который подчеркивал его идиосинкразический характер, Штайнер сосредоточил внимание на том, как такой опыт можно сделать более понятным и интегрировать в человеческую жизнь. [96]
Штейнер предположил, что понимание реинкарнации и кармы необходимо для понимания психологии [97] и что форма внешней природы станет более понятной в результате понимания хода кармы в эволюции человечества. [98] Начиная с 1910 года, он описывал аспекты кармы, связанные со здоровьем, природными явлениями и свободой воли, занимая позицию, согласно которой человек не связан своей кармой, но может преодолеть ее, активно овладевая своей собственной природой и судьба. [99] В обширной серии лекций с февраля по сентябрь 1924 года Штайнер представил дальнейшие исследования последовательных реинкарнаций различных людей и описал методы, которые он использовал для исследования кармы. [68] [100]
После Первой мировой войны Штайнер стал активным участником самых разных культурных контекстов. Он основал ряд школ, первая из которых была известна как Вальдорфская школа , [101] которая позже превратилась во всемирную школьную сеть. Он также основал систему органического сельского хозяйства, ныне известную как биодинамическое сельское хозяйство , которая была одной из первых форм современного органического земледелия . [102] Его работа в медицине основана на лженауке и оккультных идеях. Несмотря на то, что его медицинские идеи привели к разработке широкого спектра дополнительных лекарств и поддерживающих художественных и биографических методов лечения, [103] медицинское сообщество считает их неэффективными. [104] Многочисленные дома для детей и взрослых с отклонениями в развитии , основанные на его работах (в том числе в рамках движения Кэмпхилл ), находятся в Африке, Европе и Северной Америке. [105] Его картины и рисунки оказали влияние на Йозефа Бойса и других современных художников. Два его здания Гетеанума считаются значительными примерами современной архитектуры . _ [111]
Литературное наследие Штайнера обширно. Сочинения Штайнера, опубликованные примерно в сорока томах, включают книги, эссе, четыре пьесы («мистерические драмы»), мантрические стихи и автобиографию. Его сборник лекций, составляющий еще около 300 томов, затрагивает широкий круг тем. Рисунки Штайнера, главным образом иллюстрации, выполненные на доске во время его лекций, собраны в отдельную серию из 28 томов. Многие публикации освещали его архитектурное наследие и скульптурные работы. [112] [113]
В молодости Штайнер был частным репетитором и лектором по истории в Берлинской Arbeiterbildungsschule , [114] образовательной инициативе для взрослых из рабочего класса. [115] Вскоре после этого он начал излагать свои идеи об образовании в публичных лекциях, [116] кульминацией которых стало эссе 1907 года « Образование ребенка», в котором он описал основные этапы развития ребенка, которые легли в основу его подхода к обучению. образование. [117] На его концепцию образования повлияла Гербартовская педагогика, известная в Европе в конце девятнадцатого века, [114] : 1362, 1390 и далее [116] , хотя Штайнер критиковал Гербарта за недостаточное признание важности воспитания воли и чувств. как интеллект. [118]
В 1919 году Эмиль Мольт пригласил его читать лекции своим работникам сигаретной фабрики Waldorf-Astoria в Штутгарте. На основе этих лекций возникла первая Вальдорфская школа. В 1922 году Штайнер представил эти идеи на конференции, созванной с этой целью в Оксфорде профессором Миллисент Маккензи . Впоследствии он представил курс подготовки учителей в Торки в 1924 году в Летней школе антропософии , организованной Элеонорой Мерри . [119] Оксфордская конференция и подготовка учителей в Торки привели к основанию первых вальдорфских школ в Великобритании. [120] При жизни Штайнера школы, основанные на его образовательных принципах, были также основаны в Гамбурге , Эссене , Гааге и Лондоне; Сейчас во всем мире насчитывается более 1000 вальдорфских школ .
В 1924 году группа фермеров, обеспокоенных будущим сельского хозяйства, обратилась за помощью к Штайнеру. Штайнер ответил серией лекций об экологическом и устойчивом подходе к сельскому хозяйству, который повышает плодородие почвы без использования химических удобрений и пестицидов . [26] Сельскохозяйственные идеи Штайнера быстро распространились и были реализованы на международной практике [121] , а биодинамическое сельское хозяйство в настоящее время практикуется в Европе, [122] Северной Америке, Южной Америке, [123] Африке, [124] Азии [122] и Австралазии . [125] [126] [127]
Центральным аспектом биодинамики является то, что ферма в целом рассматривается как организм и, следовательно, должна быть в значительной степени самоподдерживающейся системой, производящей собственный навоз и корм для животных . Заболевания растений или животных рассматриваются как симптом проблем во всем организме. Штайнер также предложил рассчитать время таких сельскохозяйственных работ, как посев, прополка и сбор урожая, чтобы использовать влияние Луны и планет на рост растений ; и применение натуральных материалов, приготовленных особым образом, к почве , компосту и сельскохозяйственным культурам с целью привлечения нефизических существ и стихийных сил. [ нужна цитата ] Он призвал своих слушателей проверить такие предположения эмпирически , чего он еще не сделал. [125]
В редакционной статье газеты 2002 года Питер Треу, сельскохозяйственный исследователь из Кильского университета , охарактеризовал биодинамику как лженауку и заявил, что аналогичные или равные результаты можно получить, используя стандартные принципы органического земледелия. Он писал, что некоторые биодинамические препараты больше напоминают алхимию или магию , близкую к геомантии . [128]
С конца 1910-х годов Штайнер работал с врачами над созданием нового подхода к медицине . В 1921 году фармацевты и врачи собрались под руководством Штайнера, чтобы создать фармацевтическую компанию Weleda , которая теперь распространяет натуропатические медицинские и косметические продукты по всему миру. Примерно в то же время доктор Ита Вегман основала первую антропософскую медицинскую клинику (ныне Клиника Иты Вегман) в Арлесхайме . Антропософская медицина практикуется примерно в 80 странах. [129] Это форма альтернативной медицины , основанная на псевдонаучных и оккультных представлениях. [130]
В течение периода после Первой мировой войны Штайнер активно читал лекции по социальным реформам. Петиция, выражающая его основные социальные идеи, была широко распространена и подписана многими деятелями культуры того времени, в том числе Германом Гессе .
В главной книге Штайнера о социальной реформе « На пути к социальному обновлению » он предположил, что культурная, политическая и экономическая сферы общества должны работать вместе как сознательно сотрудничающие, но независимые образования, каждая из которых имеет определенную задачу: политические институты должны быть демократическими, устанавливать политическое равенство. и защищать права человека ; учреждения культуры должны способствовать свободному и беспрепятственному развитию науки, искусства, образования и религии; а экономические институты должны позволить производителям, дистрибьюторам и потребителям добровольно сотрудничать для эффективного удовлетворения потребностей общества. [131] Он рассматривал это разделение ответственности как жизненно важную задачу, которая позволила бы сознательно принять историческую тенденцию к взаимной независимости этих трех сфер. Штайнер также дал предложения по многим конкретным социальным реформам.
Штайнер предположил, что общественное благополучие фундаментально зависит от отношений взаимности между отдельными людьми и сообществом в целом:
Благосостояние сообщества людей, работающих вместе, будет тем выше, чем меньше человек претендует на себя за доходы от своего труда, т. е. чем больше этих доходов он передает своим товарищам по работе, тем больше удовлетворяются его собственные потребности. удовлетворен не своей работой, а работой других.
- Штайнер, Фундаментальный социальный закон [132]
Другой аспект этого вопроса он выразил в следующем девизе:
Здоровая общественная жизнь обретается
тогда, когда в зеркале каждой человеческой души
Все сообщество находит свое отражение,
И когда в сообществе
Живет добродетель каждого.- Штайнер, Фундаментальный социальный закон [132]
По словам Сиса Лейенхорста, «Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, избегающей двух крайностей: капитализма и социализма». [133]
Штайнер спроектировал 17 зданий, в том числе Первый и Второй Гетеанум . [134] Эти два здания, построенные в Дорнахе, Швейцария, предназначались для размещения значительных театральных площадей, а также «школы духовной науки». [135] Три здания Штайнера были внесены в список наиболее значительных произведений современной архитектуры. [136]
Его основная скульптурная работа — «Представитель человечества» (1922), деревянная скульптура высотой девять метров, выполненная в рамках совместного проекта со скульптором Эдит Мэрион . Его планировалось разместить в первом Гетеануме. На нем изображена центральная человеческая фигура, «Представитель человечества», поддерживающий баланс между противоположными тенденциями расширения и сжатия, олицетворяемый существами Люцифера и Аримана . [137] [138] [139] Он был призван показать, в сознательном контрасте со « Страшным судом» Микеланджело , Христа как немого и безличного, так что существа, приближающиеся к нему, должны судить себя. [140] Скульптура сейчас находится на постоянной экспозиции в Гетеануме.
Рисунки Штайнера на доске были уникальными в то время и почти наверняка изначально не задумывались как произведения искусства. [141] Работы Йозефа Бойса , находившиеся под сильным влиянием Штайнера, привели к современному пониманию рисунков Штайнера как художественных объектов. [142]
В период с 1909 по 1913 год Штайнер написал четыре детективные пьесы : « Портал посвящения» , «Испытание души» , «Страж порога » и «Пробуждение души» , созданные по образцу эзотерических драм Эдуарда Шюре , Мориса Метерлинка и Иоганна Вольфганга фон Гете . [143] Пьесы Штайнера продолжают исполняться антропософскими группами в разных странах, особенно (в оригинальном немецком языке) в Дорнахе, Швейцария, и (в английском переводе) в Спринг-Вэлли, Нью-Йорк, а также в Страуде и Стоурбридже в Великобритании.
В сотрудничестве с Мари фон Сиверс Штайнер также разработал новый подход к актерскому мастерству, рассказыванию историй и чтению стихов. Его последний публичный курс лекций, прочитанный в 1924 году, был посвящен речи и драме. Русский актер, режиссер и тренер по актерскому мастерству Михаил Чехов в значительной степени основывал свой метод игры на произведениях Штайнера. [144] [145]
Вместе с Мари фон Сиверс Рудольф Штайнер также разработал искусство эвритмии , иногда называемое «видимой речью и песней». Согласно принципам эвритмии, существуют архетипические движения или жесты, которые соответствуют каждому аспекту речи – звукам (или фонемам ), ритмам и грамматическим функциям – каждому «качеству души» – радости, отчаянию, нежности и т. д. .. – и ко всем аспектам музыки – тонам, интервалам, ритмам и гармониям.
Штайнер был основателем и руководителем следующих организаций:
В своих комментариях к научным работам Гете, написанных между 1884 и 1897 годами, Штайнер представил подход Гете к науке как по существу феноменологический по своей природе, а не основанный на теории или моделях. Он развил эту концепцию далее в нескольких книгах: « Теория познания, скрытого в мировоззрении Гете» (1886 г.) и «Мировоззрение Гете» (1897 г.), особо подчеркивая трансформацию подхода Гете по сравнению с физическими науками, где эксперимент играл первостепенную роль. , чтобы насаждать биологию, где для обнаружения биологических архетипов требовались как точное восприятие, так и воображение ( Urpflanze ). Он постулировал, что Гете искал, но не смог полностью найти, дальнейшую трансформацию научного мышления, необходимую для правильной интерпретации и понимания животного мира. [150] Штайнер подчеркнул роль эволюционного мышления в открытии Гете межчелюстной кости у человека; Гете ожидал, что анатомия человека будет эволюционной трансформацией анатомии животных. [150] Штейнер защищал качественное описание цвета, данное Гете, как возникающее синтетически из полярности света и тьмы, в отличие от аналитической концепции Ньютона , основанной на частицах.
Отдельные органические формы могут возникнуть только из универсальных типов, и каждая органическая сущность, которую мы воспринимаем, должна совпадать с какой-либо одной из этих производных форм типа. Здесь эволюционный метод должен заменить метод доказательства. Мы стремимся не показать, что внешние условия определенным образом действуют друг на друга и тем самым вызывают определенный результат, а что из типа при определенных внешних условиях развилась особая форма. В этом радикальное различие между неорганической и органической наукой.
- Рудольф Штайнер, Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете , Глава XVI, «Органическая природа».
Ряд авторов назвали гетеевскую науку лженаукой . [151] [152] [153] По словам Дэна Дугана, Штайнер был сторонником следующих псевдонаучных утверждений:
Антропософия считает господствующую науку ариманической . [155]
Штейнер подошел к философским вопросам познания и свободы в два этапа. В своей диссертации, опубликованной в расширенном виде в 1892 году под названием « Истина и знание» , Штайнер предполагает, что существует несоответствие между философией Канта, которая утверждает, что всякое знание является представлением сущностной истины, недоступной человеческому сознанию, и современной наукой, которая предполагает, что все влияния можно найти в чувственном и ментальном мире, к которому у нас есть доступ. Штейнер считал философию недоступного запредельного Канта («Jenseits-Philosophy») камнем преткновения на пути к достижению удовлетворительной философской точки зрения. [156]
Штейнер постулирует, что мир по существу представляет собой неделимое единство, но что наше сознание делит его на чувственно -воспринимаемую видимость, с одной стороны, и формальную природу, доступную нашему мышлению , с другой. Он видит в самом мышлении элемент, который можно достаточно усилить и углубить, чтобы проникнуть во все то, что не открывают нам наши чувства. Таким образом, Штейнер рассматривал то, что представляется человеческому опыту разделением между духовным и природным мирами, как обусловленный результат структуры нашего сознания, разделяющего восприятие и мышление. Эти две способности дают нам не два мира, а два взаимодополняющих взгляда на один и тот же мир; ни один из них не имеет первенства, и оба вместе необходимы и достаточны для достижения полного понимания мира. Размышляя о восприятии (путь естествознания) и воспринимая процесс мышления (путь духовного обучения ), можно обнаружить скрытое внутреннее единство между двумя полюсами нашего опыта. [89] : Глава 4. Истина для Штайнера парадоксальным образом является одновременно объективным открытием и в то же время «свободным творением человеческого духа, которое вообще никогда не существовало бы, если бы мы не создали его сами. Задача понимания не в том, чтобы воспроизвести в концептуальной форме нечто, что уже существует, а скорее создать совершенно новую сферу, которая вместе с миром, данным нашим чувствам, составляет полноту реальности». [157]
В «Философии свободы » Штайнер далее исследует потенциал мышления: к свободе, полагает он, можно приближаться только постепенно с помощью творческой активности мышления. Мышление может быть свободным делом; кроме того, оно может освободить нашу волю от подчинения нашим инстинктам и побуждениям . Свободные поступки, полагает он, — это те, мотивы которых мы полностью осознаем; свобода есть духовная деятельность по проникновению сознанием в нашу собственную природу и природу мира, [158] и реальная деятельность действия в полном сознании. [89] : 133–4 Это включает в себя преодоление влияния как наследственности, так и окружающей среды: «Быть свободным — значит быть способным думать своими собственными мыслями – не только мыслями тела или общества, но мыслями, порожденными глубочайшими, самое оригинальное, самое существенное и духовное «я», индивидуальность». [23]
Штайнер подтверждает эволюционные взгляды Дарвина и Геккеля , но выходит за рамки материалистических выводов; он рассматривает человеческое сознание , да и всю человеческую культуру, как продукт естественной эволюции, превосходящий саму себя. По мнению Штайнера, природа в человеке становится самосознательной. Таким образом, описание Штейнером природы человеческого сознания во многом соответствует описанию Соловьева . [159]
Уже в своих самых ранних работах Штейнер говорил о «природном и духовном мирах» как о единстве. [45] С 1900 года он начал читать лекции о конкретных деталях духовного мира, кульминацией чего стала публикация в 1904 году первого из нескольких систематических презентаций, его « Теософия: введение в духовные процессы в человеческой жизни и в мире». Космос . За отправную точку для книги Штейнер взял цитату из Гете, описывающую метод естественнонаучного наблюдения [160], а в предисловии он ясно дал понять, что ход мысли, изложенный в этой книге, вёл к той же цели, что и в его более ранняя работа «Философия свободы» . [161]
В 1903–1908 годах Штейнер вел журнал «Люцифер-Гнозис» и публиковал в нем эссе на такие темы, как инициация, реинкарнация и карма, а также познание сверхъестественного мира. [162] Некоторые из них были позже собраны и опубликованы в виде книг, таких как «Как познать высшие миры» (1904–1905) и «Космическая память» . Книга «Очерк эзотерической науки» была опубликована в 1910 году. Важные темы включают:
Штайнер подчеркивал, что существует объективный природный и духовный мир, который можно познать, и что восприятия духовного мира и бестелесных существ при условиях обучения, сравнимых с теми, которые необходимы для естественных наук, включая самодисциплину, воспроизводятся множеством наблюдателей. . Именно на этой основе возможна духовная наука с радикально иными гносеологическими основаниями, чем у естествознания. Он считал, что естествознание правильно в своих методах, но односторонне, поскольку фокусируется исключительно на чувственных явлениях, в то время как мистицизм расплывчат в своих методах, хотя и стремится исследовать внутреннюю и духовную жизнь. Антропософия должна была применить систематические методы первой к содержанию второй [163] [164]
Для Штайнера космос пронизан и постоянно трансформируется творческой деятельностью нефизических процессов и духовных существ. Чтобы человек осознал объективную реальность этих процессов и существ, необходимо творчески разыгрывать и воспроизводить внутри свою творческую деятельность. Таким образом, объективное духовное познание всегда влечет за собой творческую внутреннюю деятельность. [45] Штейнер сформулировал три стадии любого творческого поступка: [89] : Часть II, Глава 1.
Штейнер назвал свою работу, начиная с этого периода, антропософией . Он подчеркнул, что сформулированный им духовный путь основывается на индивидуальной свободе и независимом суждении и поддерживает их ; Для того чтобы результаты духовных исследований были надлежащим образом представлены в современном контексте, они должны быть в форме, доступной логическому пониманию, чтобы те, кто не имеет доступа к духовному опыту, лежащему в основе антропософских исследований, могли сделать независимые оценки результатов последних. [89] Духовное обучение призвано поддерживать то, что Штайнер считал общей целью человеческой эволюции, — развитие взаимозависимых качеств любви и свободы . [23]
Штайнер ценил ритуал мессы, который он пережил, служа алтарником, со школьного возраста до десяти лет, и этот опыт остался для него запоминающимся как подлинно духовный, контрастирующий с его нерелигиозной семейной жизнью. [165] В молодости Штайнер не имел формального отношения к организованной религии. В 1899 году он пережил то, что он описал как преобразующую жизнь внутреннюю встречу с сущностью Христа. Штайнеру тогда было 38 лет, и опыт встречи со Христом произошел после огромной внутренней борьбы. По словам Штайнера, «этот опыт завершился тем, что я оказался в духовном присутствии Мистерии Голгофы на самом глубоком и торжественном празднике знания». [166] После этого его отношение к христианству оставалось полностью основанным на личном опыте и, таким образом, было внеконфессиональным и разительно отличалось от обычных религиозных форм. [23]
Штайнер описывает Христа как уникальную основу и значение эволюционных процессов Земли и человеческой истории, искупившую Падение из рая . [167] Он понимал Христа как существо, объединяющее и вдохновляющее все религии, не принадлежащее к определенной религиозной вере. Быть «христианином» для Штайнера — это поиск баланса между поляризующими крайностями [167] : 102–3 и способностью проявлять любовь в свободе. [23]
Центральные принципы его понимания включают:
В эзотерической космологии Штейнера духовное развитие человечества вплетено и неотделимо от космологического развития Вселенной. Продолжая эволюцию, которая привела к рождению человечества из природного мира, существо Христа приносит импульс, позволяющий человеческому сознанию сил, которые действуют творчески, но бессознательно в природе. [168]
Взгляды Штайнера на христианство расходятся с традиционной христианской мыслью в ключевых местах и включают гностические элементы. [150] Однако, в отличие от многих гностиков, Штайнер утверждает уникальное и действительное физическое воплощение Христа в Иисусе в начале христианской эры.
Один из центральных пунктов расхождения с традиционной христианской мыслью находится во взглядах Штайнера на реинкарнацию и карму .
Штайнер также предположил, что в воплощении Христа участвовали два разных ребенка Иисуса: один ребенок произошел от Соломона , как описано в Евангелии от Матфея ; другой ребенок от Нафана , как описано в Евангелии от Луки . [131] В этой связи он ссылается на тот факт, что генеалогии в этих двух Евангелиях насчитывают от двадцати шести (Луки) до сорока одного (Матфея) совершенно разных предков для поколений от Давида до Иисуса.
Взгляд Штайнера на второе пришествие Христа также необычен. Он предположил, что это будет не физическое повторное появление, а, скорее, означало, что существо Христа проявится в нефизической форме, в «эфирном царстве » – то есть видимом духовному зрению и явным в общественной жизни – для все большего числа людей. людей, начиная примерно с 1933 года. Он подчеркнул, что будущее потребует от человечества признания этого Духа Любви во всех его подлинных формах, независимо от того, как он называется. Он также предупредил, что может использоваться традиционное имя «Христос», однако истинная сущность этого Существа Любви игнорируется. [150]
В 1920-х годах к Штайнеру обратился Фридрих Риттельмейер , лютеранский пастор из прихода в Берлине, который спросил, можно ли создать более современную форму христианства. Вскоре к Риттельмейеру присоединились и другие — в основном протестантские пасторы и студенты-теологи, но в том числе и несколько римско-католических священников. Штайнер дал совет по обновлению духовной силы таинств, подчеркивая при этом свободу мысли и личное отношение к религиозной жизни. Он предвидел новый синтез католического и протестантского подходов к религиозной жизни, назвав это «современным иоанническим христианством ». [131]
Возникшее в результате движение за религиозное обновление стало известно как « Христианская община ». Ее работа основана на свободном отношении ко Христу без догм и политики. Его священство, открытое как для мужчин, так и для женщин, может свободно проповедовать, исходя из своих духовных прозрений и творческих способностей.
Штайнер подчеркнул, что возникшее в результате движение за обновление христианства было личным жестом помощи движению, основанному Риттельмейером и другими независимо от его антропософской работы. [131] Это различие было важно для Штайнера, потому что он стремился с помощью антропософии создать научную, а не основанную на вере духовность. [167] Однако он признал, что для тех, кто хотел найти более традиционные формы, обновление традиционных религий также было жизненной необходимостью того времени.
Работы Штайнера оказали влияние на широкий круг известных личностей. К ним относятся:
Олав Хаммер , хотя и резко критикует эзотерические движения в целом, называет Штайнера «возможно, самым исторически и философски искушенным представителем эзотерической традиции ». [189]
Альберт Швейцер писал, что его и Штайнера объединяет то, что они «взяли на себя жизненную миссию – работать над возникновением истинной культуры, оживлённой идеалом человечества, и побуждать людей стать по-настоящему мыслящими существами». [190] Однако Швейцер был адептом не мистицизма или оккультизма, а рационализма эпохи Просвещения . [191]
Энтони Сторр заявил об антропософии Рудольфа Штайнера: «Его система убеждений настолько эксцентрична, настолько не подкреплена фактами, настолько явно причудлива, что рациональные скептики обязаны считать ее бредовой... Но, в то время как способ восприятия мира посредством мысли Эйнштейна стал подтвержденные экспериментом и математическими доказательствами, предположения Штайнера оставались крайне субъективными и неподдающимися объективному подтверждению». [151]
Роберт Тодд Кэрролл сказал о Штайнере, что «некоторые из его идей об образовании - например, обучение инвалидов в обычных условиях - заслуживают внимания, хотя его общим планом развития духа и души, а не интеллекта, нельзя восхищаться». [192] Однако переводчики отмечают, что немецкий термин Geist можно одинаково правильно перевести как разум или дух, [193] и что использование Штайнером этого термина охватывает оба значения. [194]
150-летие со дня рождения Рудольфа Штайнера было ознаменовано первой крупной ретроспективной выставкой его искусства и творчества «Космос – алхимия повседневности». Передвижная выставка, организованная Музеем дизайна Vitra , представила многие грани жизни и достижений Штайнера, в том числе его влияние на архитектуру, дизайн мебели, танец ( Эвритмия ), образование и сельское хозяйство ( Биодинамическое сельское хозяйство ). [195] Выставка открылась в 2011 году в Художественном музее в Штутгарте , Германия, [196]
Немецкий психиатр Вольфганг Треер диагностировал у Рудольфа Штайнера шизофрению в книге 1966 года. [197] [198]
Учение антропософии получило название христианского гностицизма . [15] Действительно, согласно официальной позиции Католической Церкви, Антропософия является «неогностической ересью». [16] Другие ересиологи с этим согласны. [17] Лютеранский (Миссури Синод) апологет и ересиолог Элдон К. Винкер сказал, что Штайнер придерживался той же христологии, что и Керинф . [18] [19] Действительно, Штайнер думал, что Иисус и Христос были двумя отдельными существами, которые слились в определенный момент времени, [199] что можно истолковать как гностическое, но не как докетическое , [199] поскольку «они не верят, что Христос отошел от Иисуса до распятия». [18] [19]
Два немецких учёных назвали антропософию «самой успешной формой «альтернативной» религии в [двадцатом] веке». [200]
Согласно Шварцу, Брандту, Хаммеру и Ханссону, антропософия — это религия. [201] [202] [203] [204] [205] [206] Они также называют это «устоявшимся новым религиозным движением», [201] а Мартин Гарднер назвал это культом . [207] [208] Другой учёный также называет это новым религиозным движением или новым духовным движением. [209] Уже в 1924 году антропософию стали называть «новым религиозным движением» и «оккультным движением». [210] Другие ученые сходятся во мнении, что это новое религиозное движение. [211] [212] [213] По мнению Гельмута Цандера , и теория, и практика антропософии демонстрируют характеристики религии, и Рудольф Штайнер не стал бы оспаривать это. [214] Согласно Зандеру, книга Штайнера Geheimwissenschaft [ Оккультная наука ] содержит мифологию Штейнера о космогенезе . [215] Хаммер отмечает, что антропософия представляет собой синтез, включающий в себя оккультизм. [216] Хаммер также отмечает, что оккультные доктрины Штайнера имеют сильное сходство с теософией пост-Блаватской (например, Анни Безант и Чарльз Вебстер Ледбитер ). [217]
Роберт А. Макдермотт говорит, что антропософия принадлежит христианскому розенкрейцерству . [218] По словам Николаса Гудрика-Кларка , Рудольф Штайнер «смешал современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерством и немецкой натурфилософией». [219]
Джеффри Ахерн утверждает, что антропософия принадлежит к неогностицизму в широком понимании, который он отождествляет с западным эзотерикой и оккультизмом . [220]
Олав Хаммер раскритиковал как сциентизм заявление Штайнера об использовании научной методологии для исследования духовных явлений, основанных на его утверждениях о ясновидческом опыте. [189] Штайнер считал наблюдения духовных исследований более надежными (и, прежде всего, последовательными), чем наблюдения физической реальности. Однако он считал, что духовные исследования ошибочны, [221] : с. 618 и придерживался мнения, что любой, кто способен мыслить логически, способен исправлять ошибки духовных исследователей. [222]
Работа Штайнера включает в себя как универсалистские, гуманистические элементы, так и расовые предположения. [223] Из-за контраста и даже противоречий между этими элементами один комментатор утверждает: «интерпретирует ли данный читатель антропософию как расистскую или нет, зависит от того, что его беспокоит». [224] Штейнер считал, что благодаря общему языку и культуре каждый народ обладает уникальной сущностью, которую он называл душой или духом. [189] Он рассматривал расу как физическое проявление духовной эволюции человечества и временами обсуждал расу с точки зрения сложных иерархий, которые в значительной степени были заимствованы из биологии , антропологии , философии и теософии XIX века . Однако он последовательно и явно подчинял расу, этническую принадлежность, пол и вообще все наследственные факторы индивидуальным факторам развития. [224] Для Штайнера человеческая индивидуальность сосредоточена в уникальной биографии человека, и он считал, что опыт и развитие человека не связаны ни с одной жизнью, ни с качествами физического тела. [47]
Штайнер иногда характеризовал определенные расы , нации и этнические группы способами, которые критики считали расистскими . [225] Сюда входят описания им одних рас и этнических групп как цветущих, других как отсталых или обреченных на вырождение или исчезновение. [224] Он представил явно иерархические взгляды на духовную эволюцию различных рас, [226] включая – временами и непоследовательно – изображение белой расы , европейской культуры или германской культуры как представителей высшей точки человеческой эволюции в начале 20-го века. века, хотя он и описал, что им суждено быть вытесненными будущими культурами. [224]
На протяжении всей своей жизни Штайнер последовательно подчеркивал основное духовное единство всех народов мира и резко критиковал расовые предрассудки. Он сформулировал убеждения, что индивидуальная природа любого человека стоит выше любой расовой, этнической, национальной или религиозной принадлежности. [25] [131] Его вера в то, что раса и этническая принадлежность являются преходящими и поверхностными, а не существенными аспектами личности, [224] частично коренилась в его убеждении, что каждый человек перевоплощается в множестве разных народов и рас на протяжении последовательных жизней, и что каждый из нас, таким образом, несет в себе наследие многих рас и народов. [224] [227] К концу своей жизни Штайнер предсказал, что раса быстро потеряет все оставшееся значение для будущих поколений. [224] По мнению Штайнера, культура универсальна и явно не имеет этнической основы, и он яростно критиковал империализм. [228]
В контексте своего этического индивидуализма Штайнер считал «расу, народ, этническую принадлежность и пол» общими, поддающимися описанию категориями, которым люди могут по своему выбору соответствовать, но от которых свободные люди могут и будут освобождаться. [47]
Расизм Антропософии является духовным и патерналистским (т.е. доброжелательным), тогда как расизм фашизма материалистичен и часто вредоносен. [229] Олав Хаммер , профессор университета, специалист по новым религиозным движениям и западному эзотеризму , подтверждает, что теперь расистский и антисемитский характер учения Штайнера больше нельзя отрицать, даже если это «духовный расизм». [230]
Штайнер действительно оказал влияние на итальянский фашизм, который эксплуатировал «его расовые и антидемократические догмы». [71] Фашистские министры Джованни Антонио Колонна ди Чезаро (по прозвищу «герцог-антропософ»; он стал антифашистом после участия в правительстве Бенито Муссолини [231] ) и Этторе Мартиноли открыто выразили симпатии Рудольфу Штайнеру. [71] Большинство членов оккультной профашистской группы УР были антропософами. [232] [233] [234]
Фактически «собрание сочинений Штейнера, насчитывающее более 350 томов, содержит глубокие внутренние противоречия и несоответствия по расовым и национальным вопросам». [235] [236]
В те годы, когда Штайнер был наиболее известен как литературный критик, он опубликовал серию статей, критикующих различные проявления антисемитизма и критикующих некоторых из наиболее выдающихся антисемитов того времени как «варваров» и «врагов культуры». [237] [74] Штайнер также предположил, что еврейская культурная и общественная жизнь потеряла всю современную актуальность и способствовала полной ассимиляции еврейского народа с нациями, в которых он жил, [238] и цитирует: «То, что иудаизм все еще существует, является ошибкой». истории». [239] Штайнер критиковал цель своего современника Теодора Герцля создать сионистское государство, да и вообще любое этнически определенное государство, поскольку он считал этническую принадлежность устаревшей основой социальной жизни и гражданской идентичности. [240]
Стандартное издание Собрания сочинений Штейнера составляет около 422 томов. Сюда входят 44 тома его сочинений (книги, эссе, пьесы и переписка), более 6000 лекций и около 80 томов (некоторые все еще находятся в производстве), документирующих его художественную деятельность (архитектура, рисунки, картины, графический дизайн, дизайн мебели, хореография). , и т. д.). [241] Его архитектурные работы, в частности, также широко документированы за пределами Собрания сочинений. [113] [112]
Штейнер переехал в Веймар в 1890 году и оставался там до 1897 года. Он горько жаловался на плохое жалованье и скучную филологическую работу, но находил время для написания своих основных философских трудов в веймарский период.
... Большие надежды Штайнера на то, что его философские работы принесут ему должность профессора в одном из университетов немецкоязычного мира, так и не оправдались.
Особенно его главная философская работа,
«Философия свободы»
, не получила того внимания и признания, на которые он надеялся.
В самом широком смысле этого термина это любое духовное учение, которое говорит, что духовное знание (греч.: gnosis ) или мудрость ( sophia ), а не доктринальная вера ( pistis ) или некая ритуальная практика, являются основным путем к высшему духовному достижению.
Теософия вместе со своей континентальной сестрой, Антропософией... представляют собой чистый гностицизм в индуистской одежде...
Юнг и Штайнер были сведущи в древнем гнозисе и оба предвидели парадигматический сдвиг в способах его передачи.
В конце концов, Теософия — это язычество, а Антропософия — христианская форма современного Гнозиса.
Теософия и Антропософия являются фундаментально гностическими системами, поскольку они постулируют дуализм Духа и Материи.
Гностицизм часто считался причудливым и диковинным, и, конечно, его нелегко понять, пока он не будет рассмотрен в его современном контексте. Однако это была не просто игра словами и идеями, а серьезная попытка разрешить реальные проблемы: природу и судьбу человеческого рода, проблему *зла, затруднительное положение человечества. Гностику это приносило освобождение, радость и надежду, словно пробуждение от кошмара. Одно из более поздних ответвлений, манихейство, стало на какое-то время мировой религией, достигнув даже Китая, и в таких средневековых течениях, как богомилы и катары, присутствуют, по крайней мере, элементы гностицизма. Гностическое влияние можно увидеть в различных произведениях современной литературы, таких как произведения Уильяма Блейка и У.Б. Йейтса, а также можно найти в теософии мадам Блаватской и антропософии Рудольфа Штайнера. Гностицизм на протяжении всей жизни интересовал психолога К.Г. Юнга, и один из кодексов Наг-Хаммади (Кодекс Юнга) какое-то время находился в Институте Юнга в Цюрихе.
неогностическая ересь
С одной стороны, есть то, что можно было бы назвать западными группами, которые отвергают предполагаемую экстравагантность и ориентализм развитой теософии в пользу серьезного акцента на ее метафизике и особенно на восстановлении гностического и герметического наследия. Эти группы считают, что любовь к Индии и ее тайнам, возникшая после «Разоблачения Изиды», была неудачной для западной группы. В этой категории есть несколько неогностических и неорозенкрейцерских групп. Антропософия Рудольфа Штайнера также относится к этой категории. С другой стороны, существуют теософские расколы, которые можно назвать «новым откровением», обычно основанные на новых откровениях Учителей, не принятых основными традициями. В этот набор вошли бы группы Алисы Бейли «Я есть» и в некотором смысле розенкрейцерство Макса Генделя.
Христология Церинфа особенно похожа на христологию Рудольфа Штайнера (основавшего Антропософское общество в 1912 году) и современных писателей Нью-Эйдж, таких как Дэвид Спенглер и Джордж Тревельян. Все эти люди говорят, что Христос сошел на человека Иисуса при его крещении. Но они расходятся с Керинфом в том, что не верят, что Христос отошел от Иисуса до распятия. 12
Покойный Рудольф Штайнер, основатель Антропософского общества, самого быстрорастущего культа в послевоенной Германии... С движением органического земледелия тесно связан немецкий антропософский культ, основанный Рудольфом Штайнером, с которым мы познакомились ранее в связи с его работами о Атлантида и Лемурия. ... По сути, подход антропософов к почве подобен их подходу к человеческому телу — вариант гомеопатии. (См. «Очерк антропософских медицинских исследований» Штайнера , английский перевод, 1939 г., где объясняется, как омела, если ее правильно приготовить, излечивает рак, поглощая «эфирные силы» и укрепляя «астральное тело».) Они верят, что почва может быть сделать его более «динамичным», добавив к нему некоторые загадочные препараты, которые, подобно лекарствам гомеопатических «пуристов», настолько разбавлены, что от соединения не остается ничего материального.
Как отмечают критики, мы имеем скорее смесь религии, с одной стороны, и лженауки, с другой (например, Шермер 2002, 32). Трудно сказать, где заканчивается одно и начинается другое, но для наших целей это не так уж и важно.
Австрийский философ и оккультист Рудольф Штайнер (1861–1925) утверждал, что с помощью астральной проекции он может читать Хроники Акаши. ... Кроме рассказов очевидцев, нет никаких доказательств способности к астральным проекциям, существования других планов или Хроник Акаши.
Чтобы получить представление о мистической бессмыслице антропософской медицины, я хотел бы процитировать прямо из первых уст, а именно Ассоциацию врачей антропософской медицины из ее брошюры для пациентов:
По мнению Дугана, теории Штайнера — это просто «культовая лженаука».
Дело не столько в том, что у них есть комплекс преследования или мученика, а в том, что они действительно наслаждаются обладанием эзотерическими знаниями, неизвестными или отвергнутыми другими, и у них есть такие личности, которые предпочитают находиться на периферии или в стороне. Последователи биодинамического сельского хозяйства Рудольфа Штайнера особенно склонны к этому синдрому. Они просто знают, что правы, и получают большое удовольствие от своего противодействия генетически модифицированным продуктам и так далее.
Примерами таких областей являются различные формы «альтернативного исцеления», такие как шаманизм, или эзотерические мировоззрения, такие как антропософия... По этой причине мы должны подозревать, что «альтернативное знание», полученное в таких областях, столь же иллюзорно, как и знание стандартная лженаука.
По мнению Штайнера, «обычная история» «ограничивалась внешними свидетельствами» и, следовательно, не могла сравниться с «прямым духовным восприятием». 22 Действительно, для антропософов «традиционная история» представляет собой «положительное препятствие для оккультных исследований». 23
До 1933 года Гиммлер, Вальтер Дарре (будущий рейхсминистр сельского хозяйства) и Рудольф Хёсс (будущий комендант Освенцима) изучали ариософию и антропософию, принадлежали к оккультно вдохновленному движению Артаманен, [...]
«[...] при активном сотрудничестве Имперской лиги биодинамического сельского хозяйства» [...] Панке, Поль и Ганс Меркель основали дополнительные биодинамические плантации на восточных территориях, а также концентрационные лагеря Дахау, Равенсбрюк и Освенцим. Многие из них были укомплектованы антропософами.
Хотя в своем ответе Гиммлер сделал вид, что разделяет оценку Астеля антропософии как опасного движения, он признал, что не может ничего сделать со школой Рудольфа Штайнера, потому что Рудольф Гесс поддерживал и защищал ее.
Организации, которые поддерживал Гесс, такие как школы Рудольфа Штайнера, были закрыты.
По мнению заместителя фюрера Рудольфа Гесса (1894-1987), те скептики, которые критиковали биодинамические методы на научных основаниях, просто «проводили своего рода суд над ведьмами» против последователей Штайнера.
Он был в центре внимания: нацисты-копстуккен, как Рудольф Гесс и Генрих Гиммлер, в книге Рудольфа Штайнера, где он был geestverwant, встретил zijn theorieën над разоблачением, эзотерическую генеаскунсту и биологически-динамический ландшафт.
— Это была встреча старых знакомых: такие нацистские лидеры, как Рудольф Гесс и Генрих Гиммлер, уже признали родственную душу в Рудольфе Штайнере с его теориями о расовой чистоте, эзотерической медицине и биодинамическом сельском хозяйстве.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)поскольку Третий Рейх объявил вне закона практически все эзотерические группы (предположительно находящиеся под тайным еврейским контролем) в Германии.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link).Информация, используемая и используемая в традиционной медицинеЦитируется по Эрнсту, Эдзарду (2008). «Антропософская медицина: критический анализ». MMW Fortschritte der Medizin . 150 (Приложение 1): 1–6. ПМИД 18540325.
Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, избегающей двух крайностей: капитализма и социализма.
Его система убеждений настолько эксцентрична, настолько не подкреплена фактами, настолько явно причудлива, что рациональные скептики вынуждены считать ее бредовой... Но в то время как способ восприятия мира посредством мысли был подтвержден экспериментами и математическими доказательствами, Штайнер остался крайне субъективны и не поддаются объективному подтверждению.
Антропософскую лженауку легко найти в вальдорфских школах. Предполагается, что «гетеанская наука» должна основываться только на наблюдении, без «догматической» теории. Поскольку наблюдения не имеют смысла без связи с какой-либо гипотезой, студентов тонко подталкивают в направлении объяснений мира Штайнером. Типичные отклонения от общепринятой науки включают утверждение о том, что Гете опроверг теорию цвета Ньютона, уникальные «тройные» системы Штейнера в физиологии и часто повторяемую доктрину о том, что «сердце не является насосом» (говорят, что кровь движется сама по себе).
В физике Штайнер защищал теорию цвета Иоганна Вольфганга фон Гете, а не Исаака Ньютона, и называл теорию относительности «блестящей чепухой». В астрономии он учил, что движение планет вызвано взаимоотношениями населяющих их духовных существ. В биологии он проповедовал витализм и подвергал сомнению теорию микробов.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)В интеллектуальном отношении Швейцер чувствовал себя ближе всего к эпохе Просвещения восемнадцатого века.
Eingeordnet in eine psychiatrische Krankenvorstellung lassen sich Гитлер и Штайнер как социальная классификация шизофрении.
Тем не менее, он проводил различие между человеческой личностью Иисусом и Христом как божественным Логосом.
2. Можно отметить, что инсайдеры регулярно отрицают, что антропософия является религией, и предпочитают характеризовать ее, например, как философскую точку зрения или форму науки.
Однако с научной точки зрения антропософия имеет все элементы, которые обычно ассоциируются с религией, например, харизматический основатель, чей статус основан на заявлениях о прямом проникновении в обычно невидимое духовное измерение существования, множество культурно постулируемых сверхчеловеческие существа, которые, как говорят, влияют на нашу жизнь, концепции загробной жизни, канонические тексты и ритуалы.
Религии, члены которых отрицают, что движение, к которому они принадлежат, имеет какое-либо отношение к религии, не являются редкостью в современную эпоху, но причина этого выходит за рамки данной статьи.
С точки зрения ученого, антропософия представляет характеристики, обычно связанные с религией, и, в частности, концепции сверхчеловеческих агентов (таких как ангелы), харизматического основателя с постулируемым пониманием сверхчеловеческой сферы (сам Штайнер), ритуалов (например, эвритмия). и канонические тексты (сочинения Штейнера). Однако с точки зрения инсайдера «антропософия не является религией и не предназначена для замены религии. Хотя ее идеи могут поддерживать, освещать или дополнять религиозную практику, она не обеспечивает никакой системы убеждений» (с веб-сайта Вальдорфской школы www. .waldorfanswers.com/ NotReligion1.htm, по состоянию на 9 октября 2011 г.). Контраст между научным взглядом и взглядом инсайдера на то, что представляет собой религию, подчеркивается убедительными аргументами в пользу этого утверждения. Хотя веб-сайт утверждает, что антропософия не является религией, утверждая, что не существует духовных учителей и верований, он делает это, добавляя ссылку на текст Штайнера, который, таким образом, действует как неоспоримый авторитет.
Таким образом, с эмической точки зрения антропософия решительно не является религией.
антропософия — религия, основанная на философском и научном познании человека
антропософия — религия, основанная на философском и научном познании человека
основан на антропософии, религиозной секте, основанной Штайнером;
Таким образом, мой вывод состоит в том, что совершенно бесспорно рассматривать антропософию в целом как религиозное движение в общепринятом использовании этого термина, хотя это не эмический термин, используемый самими антропософами.
Штайнер, из всех эзотерических и новых религиозных учителей начала двадцатого века, остро осознавал особую ценность культурного производства, деятельности, которой он занимался с неутомимой энергией, значительными (любительскими и профессиональными) навыками и достижениями.
смешали современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерством и немецкой натурфилософией.
Und Genau Diese Komfortable ситуация Macht es Möglich, Dass antroposophie bis heoute eine ganz erstaunliche auswahl von rassischen und völker-stereotypen tradiert, die in ihrer gründerzeit anscheinend guum als skandalese auffielen, abrer heoute grütes abrehen aufehen. Штайнеры националистические, антиеврейские и расистские Vorstellungen notierten um 1920 nicht einmal linke Kritiker wie Ernst Bloch Oder Siegfried Kracauer, aber sie sickern zum Beispiel auch noch in die jüngere Waldorf-Literatur ein und führen seit den 1990er Jahren periodisch zu erbitter десять Wissenschaftlichen, журналистских и юридических Auseinandersetzungen . Die Argumente Sind seit Jahrzehnten ausgetauscht, das Andauern der Debate gleicht einem Sich wahnsinnig weiterdrehenden Hamsterrad. Антропософы реагируют на внешнюю критику. Dass Steiner Sich von den wilden Rassisten des 19. Jahrhunderts distanzierte, wird manchen seiner heutigen Anhänger zur Ausrede, um seinen eigenen, Spirituell-paternalistischen Rassismus in der Gegenwart schönzureden. 4 Einer überschaubaren Anzahl kritischer Aufsätze 5 stehen monographische Hetzschriften gegenüber, die Kritiker des „gezielten, vorsätzlich unternommenen Rufmords" 6 bezichtigen. Derweil sprechen Sich die anthroposophischen Dachverbände, wenn die Kritik allzu laut wird, in formelhaft en Allgemeinplätzen gegen Rassismus aus und gestehen vage, zeitbedingte ' Formulierungen Steiners zu.7 Überhaupt dreht Sich die Diskussion zu oft um Steiner.. Es Sind jüngere Beiträge, die Seine Stereotype in die Gegenwart Transportieren .
их основатель или их движение были запятнаны расизмом или антисемитизмом.
[...] Отрицание, казалось бы, больше не вариант.
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета