Антропософия — духовное [1] новое религиозное движение [2] , основанное в начале 20 века эзотериком Рудольфом Штайнером [3] , постулирующее существование объективного, интеллектуально постижимого духовного мира, доступного человеческому опыту. Последователи антропософии стремятся заниматься духовными открытиями посредством мышления, независимого от чувственного опыта. [4] : 3–11, 392–5 [5] Хотя сторонники утверждают, что представляют свои идеи таким образом, чтобы их можно было проверить с помощью рационального дискурса, и говорят, что они стремятся к точности и ясности, сравнимым с теми, которые получают ученые , исследующие физический мир, многие Эксперты в области эпистемологии и разоблачители псевдонауки назвали многие из этих идей псевдонаучными . [6]
Антропософия имеет свои корни в немецком идеализме , западных и восточных эзотерических идеях, различных религиозных традициях и современной теософии . [7] Штейнер выбрал термин «антропософия» (от греческого ἄνθρωπος anthropos- , «человек», и σοφία sophia , «мудрость»), чтобы подчеркнуть гуманистическую направленность своей философии . [4] [8] Он определил это как «научное исследование духовного мира», [9] другие по-разному называли это «философским и культурным движением», [10] «духовным движением», [11] « духовная наука», [12] «система мысли», [13] или «спиритуалистическое движение». [14]
Антропософские идеи применялись в ряде областей, включая образование (как в вальдорфских школах [15] [16] , так и в движении Кэмпхилла [17] ), охрану окружающей среды [18] [19] и банковское дело ; с дополнительными приложениями в сельском хозяйстве , организационном развитии , искусстве и многом другом. [20]
Штаб-квартира Антропософского общества находится в Гетеануме в Дорнахе , Швейцария . К сторонникам антропософии относятся писатели Сол Беллоу , [21] и Сельма Лагерлёф , [22] художники Пит Мондриан , Василий Кандинский и Хильма аф Клинт , [23] [24] кинорежиссер Андрей Тарковский , [25] детский психиатр Ева Фроммер , [26] [ 27] музыкальный терапевт Мария Шюппель , [28] основатель религии Ромува Выдунас , [29] [30] и бывший президент Грузии Звиад Гамсахурдиа . [31] Хотя критики и сторонники одинаково признают многочисленные антирасистские заявления Штайнера. [1] [32] [33] «Собрание сочинений Штайнера... содержат всеобъемлющие внутренние противоречия и несоответствия по расовым и национальным вопросам». [34] [35]
Историк религии Олав Хаммер назвал антропософию «самым важным эзотерическим обществом в европейской истории». [36] Многие ученые, врачи и философы, в том числе Майкл Шермер , Майкл Русе , Эдзард Эрнст , Дэвид Горски и Саймон Сингх, критиковали применение антропософии в областях медицины, биологии, сельского хозяйства и образования как опасное и псевдонаучное . [37] Идеи Штайнера, которые не поддерживаются и не опровергаются современной наукой, включают: расовую эволюцию, [38] [39] ясновидение ( Штайнер утверждал, что он был ясновидящим), [40] [41] и миф об Атлантиде . [42]
Ранняя работа основателя антропософии Рудольфа Штайнера завершилась его «Философией свободы» (также переводимой как « Философия духовной деятельности и интуитивного мышления как духовного пути »). Здесь Штейнер разработал концепцию свободы воли , основанную на внутренних переживаниях, особенно тех, которые возникают в творческой деятельности самостоятельного мышления. [4]
К началу двадцатого века интересы Штайнера обратились почти исключительно к духовности. Его работа начала привлекать внимание других, интересующихся духовными идеями; среди них было Теософское общество . С 1900 года, благодаря положительному восприятию его идей со стороны теософов, Штайнер все больше сосредоточился на своей работе с Теософским обществом , став в 1902 году секретарем его секции в Германии. до шестидесяти девяти лож. [43]
К 1907 году раскол между Штайнером и Теософским обществом стал очевиден. В то время как Общество было ориентировано на восточный и особенно индийский подход, Штайнер пытался разработать путь, охватывающий христианство и естественные науки . [44] Раскол стал необратимым, когда Анни Безант , тогдашний президент Теософского общества, представила ребенка Джидду Кришнамурти как перевоплощенного Христа. Штайнер категорически возражал и считал бессмысленным любое сравнение Кришнамурти и Христа; много лет спустя Кришнамурти также отверг это утверждение. Продолжающиеся разногласия Штайнера с Безант привели его к отделению от Теософского общества Адьяр . Впоследствии за ним последовало подавляющее большинство немецких членов Теософского общества, а также многие члены других национальных секций. [43] [44]
К этому времени Штайнер достиг значительного статуса духовного учителя и эксперта в оккультизме . [45] Он говорил о том, что он считал своим непосредственным опытом знакомства с Хрониками Акаши (иногда называемыми «Хрониками Акаши»), которые считались духовной хроникой истории, предыстории и будущего мира и человечества. В ряде работ [46] Штайнер описал путь внутреннего развития, который, по его мнению, позволил бы любому человеку достичь сопоставимого духовного опыта. По мнению Штайнера, звуковое зрение можно развить, в частности, путем практики строгих форм этической и когнитивной самодисциплины, концентрации и медитации. В частности, Штайнер считал, что духовное развитие человека может произойти только после периода нравственного развития. [4]
В 1912 году Штайнер отделился от Теософского общества и основал независимую группу, которую он назвал Антропософским обществом. После Первой мировой войны члены молодого общества начали применять идеи Штайнера для создания культурных движений в таких областях, как традиционное и специальное образование , сельское хозяйство и медицина . [47]
К 1923 году образовался раскол между старшими членами, ориентированными на внутреннее развитие, и более молодыми членами, стремившимися принять активное участие в современных социальных преобразованиях. В ответ Штайнер попытался преодолеть этот разрыв, основав общую Школу духовной науки . В качестве духовной основы возрожденного движения Штайнер написал « Медитацию на камне основания» , которая остается центральным пробным камнем антропософских идей. [48]
Штайнер умер чуть более года спустя, в 1925 году. Вторая мировая война временно затруднила антропософское движение в большей части континентальной Европы, поскольку Антропософское общество и большинство его практических контркультурных применений были запрещены нацистским правительством . [49] Хотя по крайней мере один видный член нацистской партии, Рудольф Гесс , был решительным сторонником антропософии, очень немногие антропософы принадлежали к Национал-социалистической партии. [50] На самом деле у Штайнера были как враги, так и верные сторонники в высших эшелонах нацистского режима. [51] Штауденмайер говорит о «поликратическом партийно-государственном аппарате», поэтому подход нацизма к антропософии не характеризовался монолитным идеологическим единством. [52] Когда Гесс прилетел в Великобританию и был заключен в тюрьму, их самого могущественного покровителя уже не было, [53] [54] [55] но антропософы все равно не остались без сторонников среди высокопоставленных нацистов. [56]
Третий Рейх запретил почти все эзотерические организации, утверждая, что они контролируются евреями. [57] Правда заключалась в том, что, хотя антропософы жаловались на плохую прессу, нацистский режим на удивление терпел их, «включая откровенно поддерживающие статьи в Völkischer Beobachter ». [58] Идеологические пуристы из Sicherheitsdienst по большей части тщетно выступали против антропософии. [58] По словам Штауденмайера, «перспектива неослабевающего преследования годами сдерживалась благодаря хрупкому перемирию между проантропософскими и антиантропософскими нацистскими фракциями». [51]
Антиэзотерическая фракция, укрывшаяся в СД и гестапо, признала, что столкнулась с влиятельными противниками в других секторах нацистской иерархии. Они знали, что Гесс и его сотрудники, Боймлер из «Амт Розенберг» и Олендорф из самой СД были готовы вмешаться в защиту антропософских усилий. Министр сельского хозяйства Дарре и Лотар Эйкхофф в Министерстве внутренних дел также считались сторонниками антропософии, а СД считала главу партийной «Экзаменационной комиссии по охране национал-социалистических сочинений» Карла Хайнца Хедериха сторонником оккультистов и астрологов. 52
- Штауденмайер 2014, с. 228
Хотя антропософы находились в центре внимания СД, к ним полагалось относиться относительно мягко по сравнению с другими оккультистами.
- Штауденмайер 2014, с. 236
Несмотря на эти меры, авторы-антропософы могли писать еще долго после июня 1941 года. Франц Дрейдакс, Макс Карл Шварц, Элизабет Кляйн, Йоханнес Бертрам-Пингель, Георг Хальбе, Отто Юлиус Хартманн, Рудольф Хаушка, Юрген фон Гроне, Вольфганг Шуххардт и другие продолжали писать. публиковать в течение всей войны. Но серьезные сбои были обычным явлением.
- Штауденмайер 2014, с. 238
Мораль: предметом этого спора была не антропософия, а просто могущественные нацисты, желающие избавиться от других могущественных нацистов. [59] Например, к Свидетелям Иеговы относились гораздо более агрессивно, чем к антропософам. [60]
Тем не менее, относительная умеренность действий Гейдриха, которая бледнела по сравнению с мерами, принятыми против коммунистов и социалистов, евреев, гомосексуалистов, Свидетелей Иеговы, а также умственно и физически неполноценных людей, продолжала отражать скрытое двойственное отношение Третьего Рейха к контролю над оккультизмом.
- Курландер 2015а, с. 514
Курландер заявил, что «нацисты вряд ли были идеологически против самих сверхъестественных наук» — скорее, они возражали против свободного (то есть нетоталитарного) занятия сверхъестественными науками. [61]
По словам Ганса Бюхенбахера, антропософа, генеральный секретарь Всеобщего антропософского общества Гюнтер Ваксмут, а также вдова Штайнера Мария Штайнер были «полностью пронацистскими». [62] Мария Штайнер-фон Сиверс, Гюнтер Ваксмут и Альберт Штеффен публично выражали симпатию к нацистскому режиму с момента его возникновения; ведомые такими симпатиями своего руководства, швейцарские и немецкие антропософские организации выбрали путь, сочетающий примирение с сотрудничеством, что в конечном итоге гарантировало, что, пока нацистский режим преследовал эзотерические организации, антропософам-неевреям из нацистской Германии и стран, оккупированных им, было позволено быть в удивительной степени. [56] Конечно, у них были некоторые неудачи со стороны врагов антропософии среди высших эшелонов нацистского режима, но у антропософов также были среди них верные сторонники, так что в целом антропософы-язычники не сильно пострадали от нацистского режима. [56]
Тем не менее, когда Гитлер пригрозил запретить Антропософское общество, его исполнительный совет, который недавно исключил большую часть своих членов, предпочел сотрудничать, а не сопротивляться. Мари Штайнер, Гюнтер Ваксмут и Альберт Штеффен знали о насильственных намерениях Гитлера по отношению к еврейскому народу, поскольку нападки Гитлера на антропософию включали обвинения в том, что антропософия была на стороне евреев. Вместо того, чтобы проявить солидарность с другими целями Гитлера, они отреклись от какой-либо симпатии к иудаизму и заверили нацистских лидеров, что и они, и Штайнер имели чистое арийское происхождение. 44
- Макканан 2017, с. 196
Общий аргумент Штауденмайера заключается в том, что «часто не было четких границ между теософией, антропософией, ариософией, астрологией и народным движением, из которого возникла нацистская партия». [63]
К 2007 году национальные отделения Антропософского общества были созданы в пятидесяти странах, и около 10 000 учреждений по всему миру работали на основе антропософских идей. [64]
Антропософия представляет собой смесь греческих терминов ἄνθρωπος ( антропос « человек») и σοφία ( софия «мудрость»). Раннее английское употребление записано Натаном Бейли (1742 г.) как означающее «знание природы человека». [65]
Первое известное использование термина «антропософия» встречается в Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium , книге, опубликованной анонимно в 1575 году и приписываемой Генриху Корнелиусу Агриппе . В работе антропософия (а также теософия) описывается по-разному как понимание добра, природы или человеческих дел. В 1648 году валлийский философ Томас Воган опубликовал свою работу «Антропософия теомагика», или «Рассуждение о природе человека и его состоянии после смерти». [66]
Этот термин начал с некоторой частотой появляться в философских работах середины и конца девятнадцатого века. [67] В начале того же века Игнац Трокслер использовал термин «антропософия» для обозначения философии, углубленной в самопознание, которое, по его мнению, также позволяет более глубокое познание природы. Он говорил о человеческой природе как о мистическом единстве Бога и мира. Иммануил Герман Фихте в своей работе 1856 года «Антропология: исследование человеческой души» использовал термин «антропософия » для обозначения «строгого человеческого самопознания», достижимого через тщательное понимание человеческого духа и действия Бога в этом духе. В 1872 году философ религии Гидеон Спикер использовал термин «антропософия » для обозначения самопознания, которое объединит Бога и мир: «Истинное исследование человека — это человеческое существо, а высшая цель философии — самопознание, или антропософия». ." [68]
В 1882 году философ Роберт Циммерман опубликовал трактат «Очерк антропософии: предложение системы идеализма на реалистической основе», в котором предлагал, чтобы идеалистическая философия использовала логическое мышление для расширения эмпирического опыта. [69] Штайнер посещал лекции Циммермана в Венском университете в начале 1880-х годов, то есть на момент публикации этой книги. [70]
В начале 1900-х годов Штайнер начал использовать термин «антропософия» (т.е. человеческая мудрость) как альтернативу термину «теософия» (т.е. божественная мудрость).
Сторонники антропософии стремятся распространить ясность научного метода на явления человеческой душевной жизни и духовных переживаний. Штайнер считал, что это требует развития новых способностей объективного духовного восприятия, которое, по его мнению, все еще возможно для современных людей. Ступени этого процесса внутреннего развития он определял как сознательно достигаемые воображением , вдохновением и интуицией . [71] Штайнер считал, что результаты этой формы духовных исследований должны быть выражены таким образом, чтобы их можно было понять и оценить на той же основе, что и результаты естественных наук. [72] [73]
Штайнер надеялся сформировать духовное движение, которое освободило бы человека от любой внешней власти. [73] По мнению Штайнера, человеческая способность к рациональному мышлению позволит людям самостоятельно понимать духовные исследования и избежать опасности зависимости от такого авторитета, как он сам. [73]
Штейнер противопоставлял антропософский подход как традиционному мистицизму , которому, по его мнению, недостает ясности, необходимой для точного познания, так и естествознанию , которое он считал произвольно ограниченным тем, что можно увидеть, услышать или почувствовать внешними органами чувств.
В «Теософии» Штейнер предположил, что человеческие существа объединяют физическое тело субстанций, собранных из неорганического мира и возвращающихся в него; жизненное тело (также называемое эфирным телом ), общее со всеми живыми существами (в том числе и с растениями); носитель чувств или сознания (также называемый астральным телом ), общий со всеми животными ; и эго, которое закрепляет уникальную для человека способность самосознания. [75]
Антропософия описывает широкую эволюцию человеческого сознания. Ранние стадии человеческой эволюции обладают интуитивным восприятием реальности, в том числе ясновидческим восприятием духовных реалий. Человечество постепенно начало все больше полагаться на интеллектуальные способности и, соответственно, утрачивать интуитивный или ясновидческий опыт, который стал атавистическим . Возрастающая интеллектуализация сознания, изначально прогрессивное направление эволюции, привела к чрезмерной опоре на абстракцию и утрате контакта как с природной, так и с духовной реальностью. Однако, чтобы идти дальше, необходимы новые способности, которые сочетают ясность интеллектуальной мысли с воображением, а также с сознательно достигнутым вдохновением и интуитивными прозрениями. [76]
Антропософия говорит о реинкарнации человеческого духа: человек проходит между стадиями существования, воплощаясь в земное тело, живя на земле, оставляя тело позади и входя в духовные миры, прежде чем вернуться, чтобы родиться заново в новом жизнь на земле. После смерти физического тела дух человека перепросматривает прошлую жизнь, воспринимая ее события так, как они были переживаны объектами его действий. Между обзором прошлой жизни и подготовкой к следующей жизни происходит сложная трансформация. Кармическое состояние личности в конечном итоге приводит к выбору родителей, физического тела, склонностей и способностей, которые обеспечивают задачи и возможности, необходимые для дальнейшего развития, включающего кармически выбранные задачи для будущей жизни. [76]
Штейнер описал некоторые условия, определяющие взаимозависимость жизней человека, или карму . [77] [78]
Антропософский взгляд на эволюцию считает, что все животные произошли от ранней, неспециализированной формы. Будучи наименее специализированным животным, человек сохранил наиболее тесную связь с архетипической формой; [79] Вопреки дарвиновской концепции эволюции человека, все остальные животные произошли от этого архетипа. [80] Духовный архетип, первоначально созданный духовными существами, был лишен физической субстанции; только позже это сошло в материальное существование на Земле. [81] С этой точки зрения, эволюция человека сопровождала эволюцию Земли на протяжении всего ее существования.
Эволюция человека, говорил Штайнер, заключалась в постепенном воплощении духовного существа в материальное тело. Это было настоящее «нисхождение» человека из духовного мира в мир материи. Эволюция животного царства не предшествовала, а скорее сопровождала процесс воплощения человека. Таким образом, человек не является конечным результатом эволюции животных, а, скорее, в определенном смысле является их причиной . В последовательности типов, которая появляется в летописи окаменелостей — рыбы, рептилии, млекопитающие и, наконец, ископаемые останки самого человека — отражаются стадии этого процесса воплощения. [82]
Антропософия адаптировала сложную теософскую систему циклов мирового развития и человеческой эволюции. Говорят, что эволюция мира происходила циклично. Первая фаза мира состояла только из тепла. Во второй фазе из тепла выделяются более активное состояние, свет, и более конденсированное, газообразное состояние. На третьей фазе возникло жидкое состояние, а также звучащая, образующая энергию. На четвертой (текущей) фазе впервые существует твердая физическая материя. Говорят, что этот процесс сопровождался эволюцией сознания, которая привела к современной человеческой культуре.
Антропософская точка зрения заключается в том, что добро находится в балансе между двумя полярными влияниями на мир и человеческую эволюцию. В своих мифологических воплощениях их часто описывают как духовных противников, которые пытаются соблазнить и развратить человечество, Люцифера и его коллегу Аримана . Они имеют как положительные, так и отрицательные стороны. Люцифер — это светлый дух, который «играет на человеческой гордыне и предлагает иллюзию божественности», но также мотивирует творчество и духовность ; Ариман — это темный дух, который искушает людей «...отрицать [свою] связь с божественностью и жить полностью на материальном плане », но это также стимулирует интеллектуальность и технологию . Обе фигуры оказывают негативное влияние на человечество, когда их влияние становится неуместным или односторонним, однако их влияние необходимо для раскрытия человеческой свободы. [4] [72]
Перед каждым человеком стоит задача найти баланс между этими противоположными влияниями, и каждому помогает в этой задаче посредничество Представителя Человечества , также известного как существо Христа, духовной сущности, которая стоит между двумя крайностями и гармонизирует их. [72]
Существует педагогическое движение, насчитывающее более 1000 штейнеровских или вальдорфских школ (последнее название происходит от первой такой школы, основанной в Штутгарте в 1919 г.) [83], расположенных примерно в 60 странах мира; подавляющее большинство из них являются независимыми (частными) школами. [84] Шестнадцать школ вошли в сеть проектов ассоциированных школ ЮНЕСКО при Организации Объединенных Наций , которая спонсирует образовательные проекты, способствующие повышению качества образования во всем мире. [85] Вальдорфские школы получают полное или частичное государственное финансирование в некоторых европейских странах, Австралии и некоторых частях США (как государственные или чартерные школы по вальдорфскому методу) и Канаде.
Школы были основаны в самых разных населенных пунктах: например, в фавелах Сан-Паулу [86] и в богатых пригородах крупных городов; [86] в Индии, Египте , Австралии, Нидерландах, Мексике и Южной Африке. Хотя большинство первых вальдорфских школ были основаны учителями, современные школы обычно создаются и позже поддерживаются родительским сообществом. [87] Вальдорфские школы являются одними из наиболее заметных антропософских институтов. [87] [88]
Биодинамическое сельское хозяйство — это форма альтернативного сельского хозяйства, основанная на псевдонаучных и эзотерических концепциях. [89] Это была также первая целенаправленная форма органического земледелия, [88] начавшаяся в 1924 году, когда Рудольф Штайнер прочитал серию лекций, опубликованных на английском языке под названием « Курс сельского хозяйства» . [90] Штайнер считается одним из основателей современного движения органического земледелия . [91] [92]
«И Гиммлер, Гесс и Дарре продвигали биодинамические (антропософские) подходы к сельскому хозяйству как альтернативу промышленному сельскому хозяйству». [93] «[...] при активном сотрудничестве Имперской лиги биодинамического сельского хозяйства» [...] Панке, Поль и Ганс Меркель основали дополнительные биодинамические плантации на восточных территориях, а также в Дахау, Равенсбрюке и Концентрационные лагеря Освенцим были укомплектованы антропософами». [94]
«Биодинамическое сельское хозяйство Штайнера, основанное на «восстановлении квазимистической связи между Землей и космосом», получило широкое признание в Третьем Рейхе (28)». [95]
Антропософская медицина — это форма альтернативной медицины, основанная на псевдонаучных и оккультных представлениях, а не на научной медицине . [96]
Большинство антропософских медицинских препаратов сильно разбавлены, как и гомеопатические лекарства, но сами по себе безвредны, поэтому использование их вместо традиционной медицины для лечения болезней неэффективно и сопряжено с риском неблагоприятных последствий. [97]
Одним из наиболее изученных применений было использование экстракта омелы в терапии рака, [98] , но исследования не обнаружили никаких доказательств его пользы. [99] [100]
В 1922 году Ита Вегман основала антропософский центр образования для людей с особыми потребностями Зонненхоф в Швейцарии. В 1940 году Карл Кениг основал движение Кэмпхилл в Шотландии. Последнее, в частности, получило широкое распространение, и в настоящее время существует более сотни общин Кэмпхилла и других антропософских домов для детей и взрослых, нуждающихся в особой заботе, примерно в 22 странах мира. [101] И Карл Кениг, Томас Вейс и другие много писали об этих идеях, лежащих в основе специального образования. [102] [103]
Штайнер спроектировал около тринадцати зданий в органичном экспрессионистском архитектурном стиле. [104] [105] В первую очередь среди них его проекты двух зданий Гетеанума в Дорнахе, Швейцария. Тысячи других зданий были построены последующими поколениями антропософских архитекторов. [106] [107]
Архитекторы, на которых сильно повлиял антропософский стиль, включают Имре Маковеча в Венгрии, [108] Ханса Шаруна и Иоахима Эбле в Германии, Эрика Асмуссена в Швеции, Кенджи Имаи в Японии, Томаса Рау , Антона Альбертса и Макса ван Хуута в Нидерландах, Christopher Day и Camphill Architects в Великобритании, Томпсон и Роуз в Америке, Денис Боуман в Канаде и Уолтер Берли Гриффин [109] и Грегори Берджесс в Австралии. [110] [111] [112] ING House в Амстердаме — современное здание антропософского архитектора, получившее награды за экологический дизайн и подход к самоподдерживающейся экологии как автономному зданию и примеру устойчивой архитектуры . [113]
Вместе с Мари фон Сиверс Штайнер разработал эвритмию — исполнительское искусство , сочетающее танец , речь и музыку. [114] [115]
Сегодня в мире существует ряд банков, компаний, благотворительных организаций и школ по развитию кооперативных форм бизнеса, использующих идеи Штайнера об экономических объединениях, стремящихся к гармоничной и социально ответственной роли в мировой экономике. [4] Первым антропософским банком был Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken в Бохуме , Германия , основанный в 1974 году. [116] К социально ответственным банкам , основанным на основе антропософии, относятся Triodos Bank , основанный в Нидерландах в 1980 году, а также действующий в Великобритании , Германия, Бельгия , Испания и Франция . [117] Другие примеры включают Cultura Sparebank , который датируется 1982 годом, когда группа норвежских антропософов выступила с инициативой этического банковского дела, но начала работать как сберегательный банк в Норвегии только в конце 90-х годов, La Nef во Франции и RSF Social Finance в Сан-Франциско. . [118]
Историк Гарвардской школы бизнеса Джеффри Джонс проследил значительное влияние, которое Штайнер и более поздние антропософские предприниматели оказали на создание многих предприятий в области органических продуктов питания, экологической архитектуры и устойчивого финансирования . [119]
Бернар Ливегоед , психиатр, основал новый метод индивидуального и институционального развития, ориентированный на гуманизацию организаций и связанный с идеями Штейнера о тройном социальном порядке. Эту работу представляют Институт организационного развития NPI в Нидерландах и дочерние организации во многих других странах. [4]
Существуют также антропософские движения по обновлению речи и драматургии, наиболее важные из которых основаны на работах Марии Штайнер-фон Сиверс ( формирование речи , также известное как «Творческая речь ») и Чеховском методе , зародившемся Михаилом Чеховым (племянником Антона Чехова). ). [120]
Антропософская живопись, стиль, вдохновленный Рудольфом Штайнером , занимала видное место в куполе первого Гетеанума . Техника часто начинается с заполнения окрашиваемой поверхности цветом, из которого постепенно развиваются формы, часто изображения, имеющие символически-духовное значение. Предпочтительны краски, позволяющие создавать множество прозрачных слоев, и часто они производятся из растительных материалов. [121] Рудольф Штайнер назначил английского скульптора Эдит Мэрион главой Школы изящных искусств в Гетеануме . [74] Вместе они вырезали 9-метровую скульптуру под названием «Представитель человечества» , выставленную в Гетеануме . [74]
В течение периода после Первой мировой войны Штайнер был чрезвычайно активен и хорошо известен в Германии, отчасти потому, что он широко читал лекции, предлагая социальные реформы. Штайнер был резким критиком национализма , который он считал устаревшим, и сторонником достижения социальной солидарности через свободу личности. [4] Широкое распространение получила петиция, предлагающая радикальное изменение немецкой конституции и выражающая его основные социальные идеи (подписанная , в частности, Германом Гессе ). Его главная книга о социальных реформах — «На пути к социальному обновлению» . [4]
Антропософия продолжает стремиться к реформированию общества через сохранение и укрепление независимости сфер культурной жизни , прав человека и экономики . Он подчеркивает особый идеал в каждой из этих трех сфер общества: [4]
По словам Сиса Лейенхорста, «Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, избегающей двух крайностей: капитализма и социализма». [123]
Штайнер действительно оказал влияние на итальянский фашизм, который эксплуатировал «его расовые и антидемократические догмы». [124] Фашистские министры Джованни Антонио Колонна ди Чезаро (по прозвищу «герцог-антропософ»; он стал антифашистом после участия в правительстве Бенито Муссолини [125] ) и Этторе Мартиноли открыто выразили симпатии Рудольфу Штайнеру. [124] Большинство членов оккультной профашистской группы УР были антропософами. [126] [127] [128]
По словам Эгиля Аспрема, «учение Штайнера имело явный авторитарный оттенок и развивало довольно грубую полемику против «материализма», «либерализма» и культурного «вырождения». [...] Например, антропософская медицина была разработана, чтобы контрастировать с «материалистическая» (и, следовательно, «дегенеративная») медицина истеблишмента». [129]
По мнению Штайнера, существует реальный духовный мир, развивающийся вместе с материальным. Штайнер считал, что духовный мир может быть исследован при правильных обстоятельствах посредством непосредственного опыта людьми, практикующими строгие формы этической и когнитивной самодисциплины . Штайнер описал множество упражнений, которые, по его словам, подходят для укрепления такой самодисциплины; наиболее полное изложение их можно найти в его книге « Как познать высшие миры» . Целью этих упражнений является развитие более высоких уровней сознания посредством медитации и наблюдения . Детали духовного мира, предположил Штайнер, можно было бы на такой основе открыть и сообщить, хотя и не более безошибочно, чем результаты естественных наук. [71]
Антропософия — это путь познания, ведущий от духовного в человеке к духовному во вселенной… Антропософы — это те, кто испытывает как важнейшую жизненную потребность определенные вопросы о природе человека и вселенной, так же, как человек испытывает голод и жажду. [130]
Штайнер считал свои исследовательские отчеты важным подспорьем для других, стремящихся войти в духовный опыт. Он предположил, что лучше всего было бы сочетание духовных упражнений (например, концентрации на таком объекте, как семя), нравственного развития (контроль над мыслями, чувствами и волей в сочетании с открытостью, терпимостью и гибкостью) и знакомства с результатами других духовных исследователей. способствовать духовному развитию человека. Он последовательно подчеркивал, что любая внутренняя, духовная практика должна осуществляться таким образом, чтобы не мешать исполнению обязанностей во внешней жизни. [71] Штайнер различал то, что он считал истинным и ложным путями духовного исследования. [131]
В антропософии художественное выражение также рассматривается как потенциально ценный мост между духовной и материальной реальностью. [132] : 97
Человек, стремящийся к внутреннему развитию, должен прежде всего попытаться отказаться от некоторых ранее существовавших склонностей. Затем новые склонности необходимо приобретать, постоянно удерживая в уме мысль о таких склонностях, достоинствах или характеристиках. Они должны быть настолько включены в человеческое существо, чтобы у человека появилась возможность изменять свою душу собственной силой воли. Это необходимо проверить так же объективно, как химическое вещество можно проверить в эксперименте. Человек, который никогда не пытался изменить свою душу, который никогда не принимал первоначального решения развивать в себе качества выдержки, стойкости и спокойного логического мышления, или человек, у которого были такие решения, но он сдался, потому что за неделю у него ничего не получилось. , месяц, год или десятилетие никогда не сделают внутреннего заключения об этих истинах.
- Рудольф Штайнер, «О внутренней жизни», [133]
Заявленные Штайнером предпосылки для того, чтобы начать духовный путь, включают готовность заняться серьезными когнитивными исследованиями, уважение к фактическим данным и ответственное отношение. Центральное место в продвижении по самому пути занимает гармоничное развитие следующих качеств: [72]
Штайнер рассматривает медитацию как концентрацию и усиление силы мысли. Сосредоточившись сознательно на идее, чувстве или намерении, медитирующий стремится достичь чистого мышления, состояния, иллюстрируемого, но не ограничивающегося чистой математикой. По мнению Штайнера, традиционное чувственно-материальное знание достигается путем соотнесения восприятия и понятий. Антропософский путь эзотерического обучения формулирует три дальнейших этапа сверхчувственного познания, которые не обязательно следуют строго последовательно в духовном прогрессе отдельного человека. [134] [135]
Штайнер описал многочисленные упражнения, которые, по его мнению, способствовали духовному развитию; другие антропософы добавили множество других. Центральный принцип заключается в том, что «на каждый шаг в духовном восприятии необходимо сделать три шага в нравственном развитии». По мнению Штейнера, нравственное развитие показывает, в какой степени человек достиг контроля над своей внутренней жизнью и может осуществлять ее в гармонии с духовной жизнью других людей; оно показывает реальный прогресс духовного развития, плоды которого даются в духовном восприятии. Оно также гарантирует способность отличать ложные восприятия или иллюзии (которые возможны при восприятиях как внешнего мира, так и внутреннего мира) от истинных восприятий: т. е. способность различать в любом восприятии влияние субъективных элементов (т. е. точки зрения) и объективной реальности. [71]
Штейнер основывался на представлении Гете о воображаемой силе, способной синтезировать чувственно-воспринимаемую форму вещи (образ ее внешнего вида) и имеющееся у нас представление об этой вещи (образ ее внутренней структуры или природы). Штейнер добавил к этому представление о том, что дальнейший шаг в развитии мышления возможен тогда, когда мыслитель наблюдает за собственными мыслительными процессами. «Орган наблюдения и наблюдаемый мыслительный процесс тогда идентичны, так что достигнутое таким образом состояние одновременно является состоянием восприятия посредством мышления и состоянием мышления посредством восприятия». [71]
Таким образом, по мнению Штайнера, мы можем преодолеть разделение субъекта и объекта посредством внутренней деятельности, даже несмотря на то, что весь человеческий опыт начинается с того, что он обусловлен ею. В связи с этим Штейнер рассматривает шаг от мышления, определяемого внешними впечатлениями, к тому, что он называет бесчувственным мышлением. Мысли, которые он считает без чувственного содержания, например математические или логические мысли, он характеризует как свободные поступки. Штейнер считал, что таким образом он обнаружил происхождение свободы воли в нашем мышлении, в частности в бесчувственном мышлении. [71]
Некоторая эпистемическая основа более поздних антропософских работ Штайнера содержится в основополагающем труде « Философия свободы» . [136] В своих ранних работах Штайнер стремился преодолеть то, что он воспринимал как дуализм картезианского идеализма и кантианского субъективизма, развивая концепцию Гете о человеке как естественно-сверхъестественной сущности, то есть: естественной в том смысле, что человечество является продуктом природа, сверхъестественная в том смысле, что посредством наших концептуальных способностей мы расширяем царство природы, позволяя ей достичь в нас рефлексивной способности как философии, искусства и науки. [137] Штейнер был одним из первых европейских философов, преодолевших субъектно-объектный раскол в западной мысли . [137] Хотя он и не был широко известен среди философов, его философские работы были подхвачены Оуэном Барфилдом (и через него оказали влияние на «Инклингов» , оксфордскую группу христианских писателей, в которую входили Дж. Р. Р. Толкиен и К. С. Льюис ). [138]
Христианская и еврейская мистическая мысль также повлияла на развитие антропософии. [139] [140]
Штейнер верил в возможность применения ясности научного мышления к духовному опыту, который он видел вытекающим из объективно существующего духовного мира. [132] : 77ff Штейнер определил математику , которая достигает уверенности посредством самого мышления, то есть посредством внутреннего опыта, а не эмпирического наблюдения, [141] как основу своей эпистемологии духовного опыта. [142]
Антропософия считает господствующую науку ариманической . [143]
Сочинения Штайнера, хотя и высоко ценят все религии и культурные события, подчеркивают, что западная традиция развилась для удовлетворения современных потребностей. [44] Он описывает Христа и его миссию на Земле по принесению индивидуального сознания как занимающую особенно важное место в человеческой эволюции, [4] посредством чего: [72]
Духовная наука не хочет узурпировать место христианства; напротив, оно хотело бы сыграть важную роль в понимании христианства. Таким образом, посредством духовной науки нам становится ясно, что существо, которого мы называем Христом, следует признать центром жизни на земле, что христианская религия является окончательной религией для всего будущего Земли. Духовная наука показывает нам, в частности, что дохристианские религии перерастают свою односторонность и объединяются в христианской вере. Духовная наука не желает поставить на место христианства что-то другое; скорее, он хочет внести свой вклад в более глубокое и искреннее понимание христианства. [144]
Таким образом, антропософия считает, что существует существо, объединяющее все религии и не представленное какой-либо конкретной религиозной верой. По мнению Штайнера, это существо является не только Искупителем Падения из Рая , но также уникальной основой и значением эволюционных процессов Земли и человеческой истории. [72] Для описания этого существа Штайнер периодически использовал такие термины, как «Представитель человечества» или «добрый дух» [145] [146], а не какой-либо конфессиональный термин.
Взгляды Штайнера на христианство расходятся с традиционной христианской мыслью в ключевых местах и включают гностические [i] элементы:
Теософия вместе со своей континентальной сестрой, Антропософией... представляют собой чистый гностицизм в индуистской одежде... [151]
— К.Г. Юнг
По словам Джейн Гилмер, «Юнг и Штайнер оба были сведущи в древнем гнозисе и оба предвидели парадигматический сдвиг в способах его передачи». [152]
Как выразился Жиль Киспель : «В конце концов, теософия — это язычество, а антропософия — христианская форма современного гнозиса». [153]
Мария Карлсон заявила, что «Теософия и Антропософия по своей сути являются гностическими системами, поскольку они постулируют дуализм Духа и Материи». [154]
Р. МакЛ. Уилсон в «Оксфордском справочнике Библии» соглашается с тем, что Штайнер и антропософия находятся под влиянием гностицизма. [155]
Роберт А. Макдермотт говорит, что антропософия принадлежит христианскому розенкрейцерству . [156] По словам Николаса Гудрика-Кларка , Рудольф Штайнер «смешал современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерством и немецкой натурфилософией». [157]
Джеффри Ахерн утверждает, что антропософия принадлежит к неогностицизму в широком понимании, который он отождествляет с западным эзотеризмом и оккультизмом . [158]
Был ли Штайнер гностиком? Да и нет. Да, с той точки зрения, что он предлагал идеи и методы для личного переживания Христа. Этот аспект его творчества я сформулировал как его герменевтический ключ: «не я, но Христос во мне». Нет, с той точки зрения, что он не пытался восстановить практики гностицизма в неогностической традиции. В свое время Штайнер был хорошо осведомлен об опасениях, высказанных совсем недавно Папой Франциском по поводу двух скрытых врагов святости, современного гностицизма и современного пелагианства. [159]
- Самсон 2023, с. 180
Несмотря на то, что Штайнер включил гностические элементы в свою космологическую реинтерпретацию христианства, многие из которых взяты из «Пистис Софии», Штайнер не был гностиком в том смысле, что он считал, что миром правит демиург, что материя является злом или что она можно было спастись из этой падшей вселенной, приобретя тайные духовные знания. Характеризовать структуру его мысли как производную от сирийско-египетского гнозиса (Ahern 2010) может быть слишком резкой и преуменьшать тот факт, что он критиковал раннее гностическое христианство как не имевшее адекватного представления об Иисусе как о человеке из плоти и крови. [160]
- Хадсон 2019, с. 510
По мнению католических учёных, антропософия принадлежит к Новому Веку . [161] [162]
Рудольф Штайнер большую часть своей взрослой жизни писал и читал лекции по иудаизму и еврейским проблемам. Он был яростным противником популярного антисемитизма, но утверждал, что нет никакого оправдания существованию иудаизма и еврейской культуры в современном мире, радикальной ассимиляционистской точки зрения, которая видела, что евреи полностью интегрируются в более широкое общество. [163] [34] [164] Он также поддержал позицию Эмиля Золя в деле Дрейфуса . [164] Штайнер подчеркнул центральную важность иудаизма в конституции современной эпохи на Западе, но предположил, что для того, чтобы оценить духовность будущего, ему необходимо преодолеть свою тенденцию к абстракции.
Штайнер профинансировал публикацию книги Карла Хейзе Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) ; Штайнер также написал предисловие к книге, частично основываясь на своих собственных идеях. [165] [166] [167] Публикация содержала теорию заговора , согласно которой Первая мировая война стала следствием сговора масонов и евреев – до сих пор любимых козлов отпущения теоретиков заговора – их целью было разрушение Германии. Дело в том, что Штайнер потратил крупную сумму денег на публикацию [167] «ставшего теперь классического произведения антимасонства и антииудаизма». [165] Позднее это письмо было с энтузиазмом встречено нацистской партией. [168] [169]
В более поздние годы нацисты обвинили Штайнера в том, что он еврей, а Адольф Гитлер назвал антропософию «еврейскими методами». Антропософские учреждения в Германии были запрещены во время правления нацистов, а несколько антропософов были отправлены в концентрационные лагеря . [1] [170]
Среди важных ранних антропософов, которые были евреями, были два центральных члена исполнительных советов предшественников современного Антропософского общества, [171] и Карл Кениг, основатель движения Кэмпхилл , который обратился в христианство. [172] Мартин Бубер и Хьюго Бергманн , которые рассматривали социальные идеи Штайнера как решение арабо -еврейского конфликта , также находились под влиянием антропософии. [140]
В Израиле действуют многочисленные антропософские организации , в том числе антропософский кибуц Хардуф , основанный Иесайей Бен-Аароном, сорок вальдорфских детских садов и семнадцать вальдорфских школ (по состоянию на 2018 год). [173] Ряд этих организаций стремятся способствовать позитивным отношениям между арабским и еврейским населением: Хардуфская вальдорфская школа включает в себя как еврейских, так и арабских преподавателей и студентов и имеет обширные контакты с окружающими арабскими общинами, в то время как первая совместная арабско-еврейская школа Еврейский детский сад представлял собой вальдорфскую программу в Хильфе недалеко от Хайфы .
Ближе к концу жизни Штайнера группа студентов-теологов (в основном лютеране, с некоторыми членами римско-католической церкви) обратилась к Штайнеру за помощью в возрождении христианства, в частности, «чтобы преодолеть расширяющуюся пропасть между современной наукой и миром духа». [4] Они обратились к известному лютеранскому пастору Фридриху Риттельмейеру , который уже работал с идеями Штайнера, чтобы тот присоединился к их усилиям. В результате их совместных усилий родилось Движение за религиозное обновление , ныне широко известное как Христианская община . Штайнер подчеркивал, что он считал это движение и свою роль в его создании независимыми от его антропософской работы [4] , поскольку он хотел, чтобы антропософия была независимой от какой-либо конкретной религии или религиозной конфессии. [72]
К сторонникам антропософии относятся Сол Беллоу , [21] Сельма Лагерлёф , [22] Андрей Белый , [174] [175] Йозеф Бойс , [176] Оуэн Барфилд , архитектор Уолтер Берли Гриффин , [109] Василий Кандинский , [23] [24] Андрей Тарковский , [25] Бруно Вальтер , [177] Лауреаты премии «Правильный образ жизни» сэр Джордж Тревельян , [178] и Ибрагим Абулейш , [179] и детский психиатр Ева Фроммер . [26] [27]
Историк религии Олав Хаммер назвал антропософию «самым важным эзотерическим обществом в европейской истории». [36] Однако авторы, ученые и врачи, в том числе Майкл Шермер , Майкл Руз, Эдзард Эрнст , Дэвид Горски и Саймон Сингх, раскритиковали применение антропософии в областях медицины, биологии, сельского хозяйства и образования как опасное и псевдонаучное . [37] Другие, в том числе бывший ученик Вальдорфа Дэн Дуган и историк Джеффри Ахерн, критиковали саму антропософию как опасное квазирелигиозное движение, которое в своей основе является антирациональным и антинаучным. [180]
Хотя Рудольф Штайнер изучал естественные науки в Венском техническом университете на уровне бакалавриата, его докторская степень была по эпистемологии, и очень небольшая часть его работ непосредственно связана с эмпирическими науками. В своих зрелых работах, когда он действительно ссылался на науку, он часто представлял феноменологическую или гетеанскую науку как альтернативу тому, что он считал материалистической наукой своих современников. [36]
Основной интерес Штайнера заключался в применении методологии науки к сферам внутреннего опыта и духовных миров (его понимание того, что суть науки заключается в ее методе исследования, необычно для эзотериков [36] ), и Штейнер называл антропософию Geisteswissenschaft (науку о разум, культурная/духовная наука), термин, обычно используемый в немецком языке для обозначения гуманитарных и социальных наук . [181]
Является ли это достаточным основанием для того, чтобы антропософию можно было считать духовной наукой, остается предметом споров. [72] [36] Как объяснила Фреда Истон в своем исследовании вальдорфских школ: «Принимает ли человек антропософию как науку, зависит от того, принимает ли он интерпретацию Штайнера науки, которая расширяет сознание и способность людей познавать свой внутренний духовный мир». ." [182]
Свен Уве Ханссон оспорил притязания антропософии на научную основу, заявив, что ее идеи не получены эмпирическим путем, не воспроизводимы и не проверяемы. [183] Карло Вильманн указывает, что, поскольку антропософская методология сама по себе не предполагает возможности быть фальсифицированной, кроме как через ее собственные процедуры духовного исследования, никакая интерсубъективная проверка невозможна с помощью обычных научных методов; таким образом, он не может противостоять критике-эмпиристу. [72] Питер Шнайдер описывает такие возражения как несостоятельные, утверждая, что если существует нечувственная, нефизическая сфера, то, согласно Штайнеру, опыт чистого мышления, возможный в пределах нормальной сферы сознания, уже будет опытом этого, и это было бы невозможно исключить возможность эмпирически обоснованных переживаний иного сверхчувственного содержания. [71]
Олав Хаммер предполагает, что антропософия доводит сциентизм «до пределов, не имеющих себе равных ни в одной другой эзотерической позиции» из-за ее зависимости от утверждений о ясновидческом опыте и отнесения естествознания к «духовной науке». Хаммер также утверждает, что развитие того, что он называет «маргинальными» науками, такими как антропософская медицина и биодинамическое сельское хозяйство , оправдано частично на основе этических и экологических ценностей, которые они продвигают, а не чисто на научной основе. [36]
Хотя Штайнер видел, что другим трудно достичь духовного видения, он рекомендовал непредвзято изучать и рационально проверять результаты таких исследований; он также призывал других пройти духовное обучение, которое позволило бы им напрямую применять его методы для достижения сопоставимых результатов. [71]
Энтони Сторр заявил об антропософии Рудольфа Штайнера: «Его система убеждений настолько эксцентрична, настолько не подкреплена фактами, настолько явно причудлива, что рациональные скептики обязаны считать ее бредовой... благодаря экспериментам и математическим доказательствам, мнение Штайнера оставалось крайне субъективным и неподдающимся объективному подтверждению». [184]
По словам Дэна Дугана, Штайнер был сторонником следующих псевдонаучных утверждений, которых также придерживались вальдорфские школы:
Два немецких учёных назвали антропософию «самой успешной формой «альтернативной» религии в [двадцатом] веке». [187] Другие ученые заявили, что антропософия «стремится к статусу религиозной догмы». [188]
Согласно Шварцу, Брандту, Хаммеру и Ханссону, антропософия — это религия. [189] Они также называют это «устоявшимся новым религиозным движением», [190] а Мартин Гарднер назвал это культом . [191] Другой учёный также называет это новым религиозным движением или новым духовным движением. [192] Уже в 1924 году антропософию стали называть «новым религиозным движением» и «оккультным движением». [193] Другие ученые сходятся во мнении, что это новое религиозное движение. [2] По мнению Гельмута Цандера , и теория, и практика антропософии демонстрируют характеристики религии, и, по мнению Цандера, Рудольф Штайнер не стал бы оспаривать это. [194] Согласно Зандеру, книга Штайнера Geheimwissenschaft [ Оккультная наука ] содержит мифологию Штейнера о космогенезе . [195] Хаммер отмечает, что антропософия представляет собой синтез, включающий в себя оккультизм. [196] Хаммер также отмечает, что оккультные доктрины Штайнера имеют сильное сходство с теософией пост-Блаватской (например, Анни Безант и Чарльз Вебстер Ледбитер ). [197]
Антропософию как явно духовное движение иногда называют религиозной философией. [198] В 1998 году организация «Люди за легальные и несектантские школы» (ПЛАНЫ) подала иск, утверждая, что антропософия является религией для целей Учредительной статьи, и поэтому несколько школьных округов Калифорнии не должны регистрировать вальдорфские школы; иск был отклонен в 2012 году из-за невозможности доказать, что антропософия является религией. [199] [ необходим неосновной источник ] В юридической статье 2012 года этот вердикт сообщается как предварительный и не согласен с его результатом, т.е. антропософия была объявлена «не религией» из-за устаревшей правовой базы. [200] В 2000 году французский суд постановил, что описание антропософии как культа министром правительства было клеветническим. [201] Французское правительственное антикультовое агентство MIVILUDES сообщило, что оно сохраняет бдительность в отношении антропософии, особенно из-за ее девиантного медицинского применения и работы с несовершеннолетними, и что работы Грегуара Перра, критикующие антропософскую медицину, не являются клеветой. [202] Антропософские доктора медицины считают, что болезни вызваны прежде всего кармой и демонами, а не материалистическими причинами. [202] Евангелие от Луки — их главный справочник по медицинской науке; это заставляет их верить, что они обладают магическими способностями и что медицина, по сути, является формой магии. [202] Профессиональная французская организация антропософских докторов медицинских наук подала в суд на г-на Перра за подобные претензии; они были приговорены к выплате компенсации в размере 25 000 евро за злоупотребление им в судебном порядке. [202]
Ученые утверждают, что антропософия находится под влиянием христианского гностицизма . [203] Католическая церковь в 1919 году издала указ, классифицирующий антропософию как «неогностическую ересь», несмотря на то, что Штайнер «очень уважал различия, на которых настаивает католическая догма». [204] [205]
Некоторые баптистские и ведущие академические ересиологи все еще склонны согласиться с более узким предшествующим указом 1919 года [206] о догме, а лютеранский апологет и ересиолог (Синод штата Миссури) Элдон К. Уинкер цитировал Рона Роудса, что христология Штайнера очень похожа на христологию Церинфа . [207] Штайнер действительно воспринимал «различие между человеческой личностью Иисусом и Христом как божественным Логосом», [208] которое можно было бы истолковать как гностическое, но не докетическое , [208] поскольку «они не верят, что Христос отошел от Иисуса». до распятия». [207] «Христология Штайнера обсуждается как центральный элемент его мысли в книге Йоханнеса Хемлебена, Рудольф Штайнер: документальная биография», перевод Лео Тваймана (Ист-Гринстед, Сассекс: Генри Гулден, 1975), стр. 96-100. С точки зрения ортодоксального христианства, можно сказать, что Штайнер соединил докетическое понимание природы Христа с адопционистской ересью». [209] Более ранние исследования говорят, что христология Штайнера является несторианской . [210] По словам Эгиля Аспрема, «христология Штейнера была, однако, совершенно неортодоксальной и вряд ли совместимой с официальной церковной доктриной». [148]
Некоторые антропософские идеи бросили вызов национал-социалистической, расовой и националистической программе. Напротив, некоторые американские преподаватели критиковали вальдорфские школы за неспособность в равной степени включать басни и мифы всех культур, вместо этого отдавая предпочтение европейским историям, а не африканским.
В ответ на такую критику Антропософское общество Америки опубликовало в 1998 году заявление, разъясняющее свою позицию:
Мы категорически отвергаем любую расовую теорию, которая может быть истолкована как часть работ Рудольфа Штайнера. Антропософское общество в Америке является открытым, публичным обществом и отвергает любую предполагаемую духовную или научную теорию, на основе которой предполагаемое превосходство одной расы оправдывается за счет другой расы. [214]
Томми Виринга , голландский писатель, выросший среди антропософов, комментируя эссе антропософа Десанна ван Бредероде , он написал: «Это была встреча старых знакомых: нацистские лидеры, такие как Рудольф Гесс и Генрих Гиммлер, уже признали родственную душу у Рудольфа Штайнера с его теориями о расовой чистоте, эзотерической медицине и биодинамическом сельском хозяйстве». [215] [216]
Расизм Антропософии является духовным и патерналистским (т.е. доброжелательным), тогда как расизм фашизма материалистичен и часто вредоносен. [217] Олав Хаммер , профессор университета, специалист по новым религиозным движениям и западному эзотеризму , подтверждает, что теперь расистский и антисемитский характер учения Штайнера больше нельзя отрицать, даже если это «духовный расизм». [218]
По мнению Муньоса, с материалистической точки зрения (т.е. отсутствия реинкарнаций) антропософия является расистской, но с духовной точки зрения (т.е. обязательных реинкарнаций) она не расистская. [219]
Хотя несколько видных членов нацистской партии были сторонниками антропософии и ее движений, в том числе Эрхард Барч (агроном), полковник СС Герман Шнайдер и руководитель гестапо Генрих Мюллер , [220] антинацисты, такие как Трауте Лафренц , член движения сопротивления «Белая роза» , также были последователями. [221] Рудольф Гесс , адъюнкт-фюрер, был покровителем вальдорфских школ [54] [53] и стойким защитником биодинамического сельского хозяйства. [55] «До 1933 года Гиммлер, Вальтер Дарре (будущий рейхсминистр сельского хозяйства) и Рудольф Хёсс (будущий комендант Освенцима) изучали ариософию и антропософию, принадлежали к оккультно вдохновленному движению Артаманен, [...]» [93]
[...] продолжают иметь влияние, выходящее за пределы институциональной досягаемости Антропософии, нового религиозного движения, которое он основал.
Таким образом, мой вывод состоит в том, что совершенно бесспорно рассматривать антропософию в целом как религиозное движение в общепринятом использовании этого термина, хотя это не эмический термин, используемый самими антропософами.
Штайнер, из всех эзотерических и новых религиозных учителей начала двадцатого века, остро осознавал особую ценность культурного производства, деятельности, которой он занимался с неутомимой энергией, значительными (любительскими и профессиональными) навыками и достижениями.
Австрийский философ и оккультист Рудольф Штайнер (1861–1925) утверждал, что с помощью астральной проекции он может читать Хроники Акаши. ... Кроме рассказов очевидцев, нет никаких доказательств способности к астральным проекциям, существования других планов или Хроник Акаши.
Чтобы получить представление о мистической бессмыслице антропософской медицины, я хотел бы прямо процитировать из первых уст Ассоциацию врачей антропософской медицины из ее брошюры для пациентов:
По мнению Дугана, теории Штайнера — это просто «культовая лженаука».
Дело не столько в том, что у них есть комплекс преследования или мученика, а в том, что они действительно наслаждаются обладанием эзотерическими знаниями, неизвестными или отвергнутыми другими, и у них есть такие личности, которые предпочитают находиться на периферии или в стороне. Последователи биодинамического сельского хозяйства Рудольфа Штайнера особенно склонны к этому синдрому. Они просто знают, что правы, и получают большое удовольствие от своего противодействия генетически модифицированным продуктам и так далее.
Примерами таких областей являются различные формы «альтернативного исцеления», такие как шаманизм, или эзотерические мировоззрения, такие как антропософия... По этой причине мы должны подозревать, что «альтернативное знание», полученное в таких областях, столь же иллюзорно, как и знание стандартная лженаука.
Философ Вильгельмас (Вилиус) Стороста, или Видунас (1868-1953), вступил в Теософское общество и особенно интересовался антропософией и ее попытками объединить религию, науку и философию.
Гамсахурдиа, хотя его самопровозглашенное православие было переплетено с антропософией Рудольфа Штайнера, продвигал четкую программу сотрудничества Православной Церкви и грузинского государства в таких сферах, как образование. Интересно, что «штейнеризм» подвергся нападкам в ежемесячной газете Грузинского Патриархата «Мадли» («Благодать»).
Покойный Рудольф Штайнер, основатель Антропософского общества, самого быстрорастущего культа в послевоенной Германии... С движением органического земледелия тесно связан немецкий антропософский культ, основанный Рудольфом Штайнером, с которым мы познакомились ранее в связи с его работами о Атлантида и Лемурия. ... По сути, подход антропософов к почве подобен их подходу к человеческому телу — вариант гомеопатии. (См. «Очерк антропософских медицинских исследований» Штайнера , английский перевод, 1939 г., где объясняется, как омела, если ее правильно приготовить, излечивает рак, поглощая «эфирные силы» и укрепляя «астральное тело».) Они верят, что почва может быть сделать его более «динамичным», добавив к нему некоторые загадочные препараты, которые, подобно лекарствам гомеопатических «пуристов», настолько разбавлены, что от соединения не остается ничего материального.
Для теософов и других оккультистов Атлантида имеет большее значение, поскольку она составляет неотъемлемую часть их религиозного мировоззрения.
Я сформулировал когнитивную задачу, которую перед собой поставил, следующим образом: как я могу объяснить тот факт, что на одной странице Штайнер может дать мощную и оригинальную критику кантовской эпистемологии – по сути, идеи о том, что у знания есть пределы? а с другой стороны сделать, при всём уважении, совершенно диковинные и, что более важно, казалось бы, не поддающиеся проверке утверждения о жизни в древней Атлантиде?
Хотя в своем ответе Гиммлер сделал вид, что разделяет оценку Астеля антропософии как опасного движения, он признал, что не может ничего сделать со школой Рудольфа Штайнера, поскольку Рудольф Гесс поддерживал и защищал ее.
Организации, которые поддерживал Гесс, такие как школы Рудольфа Штайнера, были закрыты.
по мнению заместителя фюрера Рудольфа Гесса (1894-1987), те скептики, которые критиковали биодинамические методы на научных основаниях, просто «проводили своего рода суд над ведьмами» над последователями Штайнера.
поскольку Третий Рейх объявил вне закона практически все эзотерические группы (предположительно находящиеся под тайным еврейским контролем) в Германии.
Нацисты вряд ли были идеологически настроены против самих сверхъестественных наук.
Часто не было четких границ между теософией, антропософией, ариософией, астрологией и
народным
движением, из которого возникла нацистская партия.
{{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )До 1933 года Гиммлер, Вальтер Дарре (будущий имперский министр сельского хозяйства) и Рудольф Хёсс (будущий комендант Освенцима) изучали ариософию и антропософию, принадлежали к оккультно вдохновленному движению Артаманен, [...]
«[...] при активном сотрудничестве Имперской лиги биодинамического сельского хозяйства» [...] Панке, Поль и Ганс Меркель основали дополнительные биодинамические плантации на восточных территориях, а также концентрационные лагеря Дахау, Равенсбрюк и Освенцим. Многие из них были укомплектованы антропософами.
Информация, используемая и используемая в традиционной медицинеЦитируется по Эрнсту, Эдзарду (2008). «Антропософская медицина: критический анализ». MMW Fortschritte der Medizin . 150 (Приложение 1): 1–6. ПМИД 18540325.
Обзор показал, что не было достаточно доказательств, чтобы прийти к четким выводам о влиянии на любой из этих исходов, и поэтому неясно, в какой степени применение экстрактов омелы приводит к улучшению контроля симптомов, усилению реакции опухоли или увеличению выживаемости. .
Имеющиеся данные хорошо спланированных клинических испытаний не подтверждают утверждения о том, что омела может улучшить продолжительность или качество жизни.
Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, избегающей двух крайностей: капитализма и социализма.
Все содержание естествознания ариманично и потеряет свою ариманическую природу только тогда, когда оно наполнится жизнью.
и вся внешняя наука, поскольку она не является духовной наукой, является ариманической.
Штайнер подчеркивал, что, когда эта мертвенная мудрость Гондишапура начала распространяться в Европе, начало возникать ариманическое, или ариманически вдохновленное, естествознание.
В самом широком смысле этого термина это любое духовное учение, которое говорит, что духовное знание (греч.: gnosis ) или мудрость ( sophia ), а не доктринальная вера ( pistis ) или некая ритуальная практика, являются основным путем к высшему духовному достижению.
Теософия вместе со своей континентальной сестрой, Антропософией... представляют собой чистый гностицизм в индуистской одежде...
Юнг и Штайнер были сведущи в древнем гнозисе и оба предвидели парадигматический сдвиг в способах его передачи.
В конце концов, Теософия — это язычество, а Антропософия — христианская форма современного Гнозиса.
Теософия и Антропософия являются фундаментально гностическими системами, поскольку они постулируют дуализм Духа и Материи.
Гностицизм часто считался причудливым и диковинным, и, конечно, его нелегко понять, пока он не будет рассмотрен в его современном контексте. Однако это была не просто игра словами и идеями, а серьезная попытка разрешить реальные проблемы: природу и судьбу человеческого рода, проблему *зла, затруднительное положение человечества. Гностику это приносило освобождение, радость и надежду, словно пробуждение от кошмара. Одно из более поздних ответвлений, манихейство, стало на какое-то время мировой религией, достигнув даже Китая, и в таких средневековых течениях, как богомилы и катары, присутствуют, по крайней мере, элементы гностицизма. Гностическое влияние можно увидеть в различных произведениях современной литературы, таких как произведения Уильяма Блейка и У.Б. Йейтса, а также можно найти в теософии мадам Блаватской и антропософии Рудольфа Штайнера. Гностицизм на протяжении всей жизни интересовал психолога К.Г. Юнга, и один из кодексов Наг-Хаммади (Кодекс Юнга) какое-то время находился в Институте Юнга в Цюрихе.
смешали современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерством и немецкой натурфилософией.
Чтобы не слишком остро реагировать, в Нью-Эйдже нужно признать несколько вещей: он не монолитен; это не логово демонов; и это не притон дураков. К трем основным течениям следует относиться очень серьезно, даже если они отвергают возможность включения в широкий термин Нью Эйдж. Это тарика или школа интеллектуального суфизма Рене Генона, антропософия Рудольфа Штайнера и «Работа», разработанная Жоржем Ивановичем Гурджиевым.
Эра Водолея занимает такое высокое место в движении
Нью Эйдж
во многом из-за влияния теософии, спиритуализма и антропософии, а также их эзотерических предшественников.
Одним из людей, вдохновленных лекциями Штайнера во время Первой мировой войны, был загадочный Карл Хайзе, который в 1918 году опубликовал ставшую классической работу по антимасонству и антииудаизму под названием « Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg» , частично поддержанную Штайнером: который написал уклончивое введение к первому изданию, очень осторожно подбирая слова и не подписываясь (Зандер, 2007, с. 991).
В физике Штайнер защищал теорию цвета Иоганна Вольфганга фон Гете, а не Исаака Ньютона, и называл теорию относительности «блестящей чепухой». В астрономии он учил, что движение планет вызвано взаимоотношениями населяющих их духовных существ. В биологии он проповедовал витализм и подвергал сомнению теорию микробов.
Антропософскую лженауку легко найти в вальдорфских школах. Предполагается, что «гетеанская наука» должна основываться только на наблюдении, без «догматической» теории. Поскольку наблюдения не имеют смысла без связи с какой-либо гипотезой, студентов тонко подталкивают в направлении объяснений мира Штайнером. Типичные отклонения от общепринятой науки включают утверждение о том, что Гете опроверг теорию цвета Ньютона, уникальные «тройные» системы Штейнера в физиологии и часто повторяемую доктрину о том, что «сердце не является насосом» (говорят, что кровь движется сама по себе).
2. Можно отметить, что инсайдеры регулярно отрицают, что антропософия является религией, и предпочитают характеризовать ее, например, как философскую точку зрения или форму науки. Однако с научной точки зрения антропософия имеет все элементы, которые обычно ассоциируются с религией, например, харизматический основатель, чей статус основан на заявлениях о прямом проникновении в обычно невидимое духовное измерение существования, множество культурно постулируемых сверхчеловеческие существа, которые, как говорят, влияют на нашу жизнь, концепции загробной жизни, канонические тексты и ритуалы. Религии, члены которых отрицают, что движение, к которому они принадлежат, имеет какое-либо отношение к религии, не являются редкостью в современную эпоху, но причина этого выходит за рамки данной статьи.
С точки зрения ученого, антропософия представляет характеристики, обычно связанные с религией, и, в частности, концепции сверхчеловеческих агентов (таких как ангелы), харизматического основателя с постулируемым пониманием сверхчеловеческой сферы (сам Штайнер), ритуалов (например, эвритмия). и канонические тексты (сочинения Штейнера). Однако с точки зрения инсайдера «антропософия не является религией и не предназначена для замены религии. Хотя ее идеи могут поддерживать, освещать или дополнять религиозную практику, она не обеспечивает никакой системы убеждений» (с веб-сайта Вальдорфской школы www. .waldorfanswers.com/NotReligion1.htm, по состоянию на 9 октября 2011 г.). Контраст между научным взглядом и взглядом инсайдера на то, что представляет собой религию, подчеркивается убедительными аргументами в пользу этого утверждения. Хотя веб-сайт утверждает, что антропософия не является религией, утверждая, что не существует духовных учителей и верований, он делает это, добавляя ссылку на текст Штайнера, который, таким образом, действует как неоспоримый авторитет.
Таким образом, с эмической точки зрения антропософия решительно не является религией.
Антропософия имеет характеристики, обычно связанные с религиями, и не в последнюю очередь веру в большое количество духовных существ (Тончева 2015: 73–81, 134–135). Однако ее приверженцы категорически отвергают то, что это религия, заявляя вместо этого, что это духовная наука, Geisteswissenschaft (Zander 2007, 1:867).
антропософия — религия, основанная на философском и научном познании человека
антропософия — религия, основанная на философском и научном познании человека
основан на антропософии, религиозной секте, основанной Штайнером;
С одной стороны, есть то, что можно было бы назвать западными группами, которые отвергают предполагаемую экстравагантность и ориентализм развитой теософии в пользу серьезного акцента на ее метафизике и особенно на восстановлении гностического и герметического наследия. Эти группы считают, что любовь к Индии и ее тайнам, возникшая после «Разоблачения Изиды», была неудачной для западной группы. В этой категории есть несколько неогностических и неорозенкрейцерских групп. Антропософия Рудольфа Штайнера также относится к этой категории. С другой стороны, существуют теософские расколы, которые можно назвать «новым откровением», обычно основанные на новых откровениях Учителей, не принятых основными традициями. В этот набор вошли бы группы Алисы Бейли «Я есть» и в некотором смысле розенкрейцерство Макса Генделя.
Христология Церинфа особенно похожа на христологию Рудольфа Штайнера (который основал Антропософское общество в 1912 году) и современных писателей Нью-Эйдж, таких как Дэвид Спенглер и Джордж Тревельян. Все эти люди говорят, что Христос сошел на человека Иисуса при его крещении. Но они расходятся с Керинфом в том, что не верят, что Христос отошел от Иисуса до распятия. 12
Тем не менее, он проводил различие между человеческой личностью Иисусом и Христом как божественным Логосом.
{{cite journal}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )Он был в центре внимания: нацистские идеи, как Рудольф Гесс и Генрих Гиммлер, в книге Рудольфа Штайнера, где он жил, с теорией по поводу рассуждений, эзотерической генеаскунст и биологически-динамической земледелием.
Und genau diese comfortable Situation macht es möglich, dass Anthroposophie bis heute eine ganz erstaunliche Auswahl von rassischen und Völker-Stereotypen Tradiert, die in the Gründerzeit anscheinend kaum als skandalös auffielen, aber heute den politischen Status des Ganzen verändern . Националистические, антиеврейские и расистские Vorstellungen notierten um 1920 nicht einmal linke Kritiker wie Ernst Bloch Oder Siegfried Kracauer, aber sie sichern zum Beispiel auch in die jüngere Waldorf-Literatur ein und führen seit den 1990er Jahren periodisch zu terten wissenschaftlichen, журналистские и юридические Auseinandersetzungen . Die Argumente Sind seit Jahrzehnten ausgetauscht, das Andauern der Debate gleicht einem Sich wahnsinnig weiterdrehenden Hamsterrad. Антропософы реагируют на внешнюю критику. Dass Steiner Sich von den wilden Rassisten des 19. Jahrhunderts distanzierte, wird manchen seiner heutigen Anhänger zur Ausrede, um seinen eigenen, Spirituell-paternalistischen Rassismus in der Gegenwart schönzureden. 4 Einer überschaubaren Anzahl kritischer Aufsätze 5 stehen monographische Hetzschriften gegenüber, die Kritiker des „gezielten, vorsätzlich unternommenen Rufmords" 6 bezichtigen. Derweil sprechen Sich die anthroposophischen Dachverbände, wenn die Kritik allzu laut wird, in ften Allgemeinplätzen gegen Rassismus aus und gestehen vage, zeitbedingte ' Formulierungen Steiners zu. 7 Überhaupt dreht Sich die Diskussion zu to um Steiner Es Sind jüngere Beiträge, die Seine Stereotype in die Gegenwart Transportieren.
их основатель или их движение были запятнаны расизмом или антисемитизмом. [...] Отрицание, казалось бы, больше не вариант.
