Теософия — религиозная и философская система, созданная в Соединенных Штатах в конце 19 века. Основанная в первую очередь русским мистиком и спиритуалистом Еленой Блаватской и основанная в основном на ее трудах, она в значительной степени черпает вдохновение как из старых европейских философий, таких как гностицизм и неоплатонизм , так и из индийских религий, таких как индуизм и буддизм . Хотя многие приверженцы утверждают, что теософия не является религией, религиозные ученые по-разному классифицируют ее как новое религиозное движение и форму оккультизма в рамках западного эзотеризма .
Как излагает Блаватская, теософия учит, что существует древнее и тайное братство духовных адептов, известных как Мастера , которые встречаются по всему миру, но в основном сосредоточены в Тибете . Эти Мастера, как утверждает Блаватская, развивали великую мудрость и сверхъестественные силы, и теософы верят, что они инициировали современное теософское движение, распространяя свои учения через Блаватскую. Теософы верят, что эти Мастера пытаются возродить знание древней религии, когда-то распространенной по всему миру, которая снова затмит существующие мировые религии . Теософия придерживается монистической позиции, что существует единый божественный Абсолют , и формулирует эманационистскую космологию, в которой вселенная воспринимается как внешние отражения этого Абсолюта. Цель человеческой жизни - духовное освобождение, и человеческая душа претерпевает реинкарнацию после телесной смерти в соответствии с процессом кармы . Всеобщее братство и социальное улучшение являются руководящими принципами, хотя нет никаких особых этических рамок.
Теософия была основана в Нью-Йорке в 1875 году с основанием Теософского общества Блаватской и американцами Генри Олкоттом и Уильямом Куаном Джаджем . В начале 1880-х годов Блаватская и Олкотт переехали в Индию, где основали штаб-квартиру Общества в Адьяре , Тамил Наду . Блаватская изложила свои идеи в двух книгах, «Разоблаченная Изида» и «Тайная доктрина» , которые стали ключевыми текстами в Теософии. После ее смерти в 1891 году в Обществе произошел раскол, и Джадж возглавил Теософское общество в Америке (TSA), отделившись от международной организации. При преемнице Джаджа Кэтрин Тингли в Сан-Диего , Калифорния, было основано Теософское сообщество под названием Ломаленд . На пике своего развития в 1895 году насчитывалось 102 американских отделения с почти 6000 членов. Общество , базирующееся в Адьяре, позднее перешло под контроль Анни Безант , при которой оно достигло наибольшего размаха в конце 1920-х годов, прежде чем пришло в упадок после Великой депрессии. С тех пор TSA было реорганизовано в национальную секцию всемирного Теософского общества, в котором насчитывается около 26 606 членов в 70 странах мира, включая более 3550 в Соединенных Штатах.
Основываясь на идеалах Блаватской, современная теософия подчеркивает мистический опыт и утверждает, что существует более глубокая духовная реальность, которая может быть достигнута посредством интуиции, медитации, откровения или некоторой формы выхода за пределы обычного человеческого сознания. Теософы также придерживаются эзотерической доктрины , согласно которой все мировые религии содержат универсальное внутреннее учение, которое должно быть расшифровано, и что знание этой божественной мудрости дает доступ к тайнам природы и внутренней сущности человечества. С этой целью следует изучать и исследовать различные религиозные и философские традиции, а также необъяснимые явления и другие сверхъестественные явления; теософия позволяет приверженцам исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, и ее иногда описывают как пантеистическую по своей природе. [1] Теософские группы утверждают, что теософия не является религией, а вместо этого стремится соотнестись с высшей истиной, которая может быть почерпнута из других религий, называемых по-разному «Божественной Мудростью», «Традицией Мудрости» и «Вечной Философией». [2]
Теософия сыграла значительную роль в распространении знаний о восточных религиях на Западе и поощрении культурной гордости в Южной Азии. Многие выдающиеся художники и писатели также находились под влиянием теософских учений. Теософия имеет последователей по всему миру, и в течение 20-го века имела десятки тысяч приверженцев. Теософские идеи также вдохновили более 100 эзотерических движений и философий, среди которых Антропософия , Церковь Вселенская и Торжествующая и Нью Эйдж .
Основательница теософии, русская Елена Блаватская , настаивала на том, что это не религия, [3] хотя она и называла ее современной передачей «некогда универсальной религии», которая, по ее словам, существовала в далеком прошлом человечества. [4] Теософские организации придерживаются убеждения, что теософию не следует называть религией; [5] вместо этого они рассматривают ее как систему, которая охватывает то, что они считают «сущностной истиной», лежащей в основе религии, философии и науки. [6] В результате теософские группы позволяют своим членам придерживаться других религиозных убеждений, [7] в результате чего теософы также идентифицируют себя как христиане, буддисты или индуисты. [8]
Ученые-религиоведы, изучавшие теософию, характеризовали ее как религию. [9] В своей истории теософского движения Брюс Ф. Кэмпбелл отметил, что теософия пропагандировала «религиозное мировоззрение», используя «явно религиозные термины», и что ее основные принципы не являются недвусмысленным фактом, а скорее основаны на вере. [10] Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн назвали ее «одной из важнейших религиозных традиций современного мира». [11] Различные ученые указывали на ее эклектическую природу; Джоселин Годвин описала ее как «универсально эклектичное религиозное движение», [12] в то время как ученый Дж. Джеффри Франклин охарактеризовал теософию как «гибридную религию» за ее синкретическую комбинацию элементов из различных других источников. [13] Более конкретно, теософия была отнесена к категории нового религиозного движения . [14]
Ученые также классифицировали теософию как форму западного эзотеризма . [15] Кэмпбелл, например, называл ее «эзотерической религиозной традицией», [16] в то время как историк Джой Диксон называл ее «эзотерической религией». [17] Более конкретно, она считается формой оккультизма. [18] Наряду с другими группами, такими как Герметический Орден Золотой Зари , Теософское Общество рассматривалось как часть «оккультного возрождения», которое имело место в западных странах в конце 19-го века. [19] Историк религии Воутер Ханеграфф отметил, что теософия помогла установить «основы для большей части эзотеризма двадцатого века». [20] Хотя теософия опирается на индийские религиозные верования, социолог религии Кристофер Партридж заметил, что «теософия в основе своей западная. То есть теософия — это не восточная мысль на Западе, а западная мысль с восточным привкусом». [21]
По словам Марии Карлсон, теософия — это «позитивистская религия», «предлагающая, казалось бы, логичную теологию, основанную на псевдонауке». [22]
На собрании «Клуба Чудес» в Нью-Йорке 7 сентября 1875 года Блаватская, Олькотт и Джадж договорились создать организацию, а Чарльз Сотеран предложил назвать ее Теософским обществом . [23] До принятия названия «Теософское» они обсуждали различные потенциальные названия, среди которых были Египетское общество, Герметическое общество и Общество розенкрейцеров. [24]
Термин не был новым; первоначально он появился в трудах ранних Отцов Церкви , как синоним теологии . [25] Он происходит от древнегреческого : θεός , романизированного : theós , букв. «бог» и древнегреческого : σοφῐ́ᾱ , романизированного : sophíā , букв. «мудрость»; таким образом, означает «бог-мудрость», «божественная мудрость» или «мудрость Бога». [26] Его эзотерическое значение появилось в эпоху Возрождения , возможно, возникнув в Arbatel De Magia Veterum 1575 года , латинском гримуаре и первой работе, которая провела дуализм между тем, что она называет «антропософией» (человеческим знанием) и «теософией» (божественным знанием). [27] Впоследствии он использовался в различных эзотерических контекстах, например, филалетеянами и христианским мистиком Якобом Бёме . [28] В своей книге «Ключ к теософии » Блаватская утверждает, что термин «теософия» был придуман «александрийскими философами», особенно Аммонием Саккасом . [29]
Теософия Блаватской — не единственное движение, использующее термин «теософия», и это привело к попыткам ученых дифференцировать различные течения. Годвин провел разделение, назвав теософию Блаватской с заглавной буквы, а более старую, теософию Бёме — со строчной буквы. [30] С другой стороны, исследователь эзотерики Воутер Дж. Ханеграфф отличил движение Блаватской от его более старого тезки, назвав его «современной теософией». [31] Последователи движения Блаватской известны как теософы, в то время как приверженцы более старой традиции называются теософами. [30] Вызывая некоторую путаницу, несколько теософов, такие как К. К. Мэсси, также были теософами. [30] В ранние годы движения Блаватской некоторые критики называли его «неотеософией», чтобы отличить его от более старого христианского теософского движения. [32] Термин « Неотеософия » позже был принят в самом современном теософском движении, где он использовался — в основном уничижительно — для описания учений, продвигаемых Анни Безант и Чарльзом Уэбстером Ледбитером теми, кто выступал против их нововведений. [32]
По словам религиоведа Джеймса А. Сантуччи, определение того, что означал термин «теософия» для ранних теософов, «не так очевидно, как можно было бы подумать». [33] Термин «теософия», используемый Олкоттом, по-видимому, применялся к подходу, который подчеркивал экспериментирование как средство познания «Невидимой Вселенной»; Блаватская, наоборот, использовала этот термин в отношении гнозиса относительно указанной информации. [34]
Хотя труды выдающихся теософов излагают набор учений, само Теософское общество заявляет, что у него нет официальных убеждений, с которыми должны соглашаться все члены. Поэтому у него есть доктрина, но оно не представляет ее как догму. [35] Общество заявило, что единственным принципом, которому должны следовать все члены, является обязательство «сформировать ядро Всеобщего Братства Человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи». [36] Это означает, что есть члены Теософского общества, которые скептически относятся ко многим или даже ко всем теософским доктринам, оставаясь при этом симпатизирующими его основной цели всеобщего братства. [8]
Как отметил Сантуччи, теософия «происходит в первую очередь из трудов» Блаватской, [37] однако последующие теософы, такие как Анни Безант и Чарльз Ледбитер, также вносили в нее изменения и нововведения. [38] Блаватская говорила, что эти теософские доктрины не были ее собственным изобретением, а были получены от братства тайных духовных адептов, которых она называла «Учителями» или «Махатмами». [39]
Центральным элементом теософской веры является идея о том, что группа духовных адептов, известных как Мастера, не только существует, но и несет ответственность за создание ранних теософских текстов. [40] Большинство теософов считают этих Мастеров настоящими основателями современного теософского движения. [41] В теософской литературе этих Мастеров также называют Махатмами, Адептами, Мастерами Мудрости, Мастерами Сострадания и Старшими Братьями. [41] Их воспринимают как братство людей, которые высоко развиты с точки зрения как морального развития, так и интеллектуальных достижений. [41] Говорят, что они достигли сверхдлительной продолжительности жизни, [41] и обрели сверхъестественные способности, включая ясновидение и способность мгновенно проецировать свою душу из своего тела в любое другое место . [42] Эти способности они якобы приобрели в результате многих лет обучения. [42] По словам Блаватской, к концу 19 века их главная резиденция находилась в гималайском королевстве Тибет . [41] Она также сказала, что эти Мастера были источником многих из ее опубликованных трудов. [41]
Считается, что Мастера хранят древние духовные знания мира [42] и представляют Великое Белое Братство или Белую Ложу, которая следит за человечеством и направляет его эволюцию. [42] Среди тех, кого ранние теософы считали Мастерами, были библейские персонажи, такие как Авраам , Моисей , Соломон и Иисус , азиатские религиозные деятели, такие как Гаутама Будда , Конфуций и Лао-цзы , и современные личности, такие как Якоб Бёме , Алессандро Калиостро и Франц Месмер . [42] Однако наиболее выдающимися Мастерами, появляющимися в теософской литературе, являются Кут Хуми (иногда пишется как Кут Хуми) и Мория , с которыми, как говорила Блаватская, она находилась в контакте. [43] Согласно теософскому верованию, Мастера приближаются к тем, кого считают достойными вступить в ученичество или чела . [44] Затем ученик должен был пройти несколько лет испытательного срока, в течение которых он должен был жить жизнью физической чистоты, оставаясь целомудренным, воздержанным и равнодушным к физической роскоши. [44] Блаватская поощряла создание изображений Мастеров. [45] Самые важные портреты Мастеров, которые должны были быть созданы в 1884 году Германом Шмихеном . [46] По словам религиоведа Массимо Интровинье , изображения Мории и Кут Хуми, созданные Шмихеном, приобрели «полуканонический статус» в теософском сообществе, [47] считаясь священными объектами, а не просто декоративными изображениями. [48]
Кэмпбелл отметил, что для не-теософов убеждения относительно существования Учителей являются одними из самых слабых, выдвинутых движением. [40] Такие заявления открыты для проверки и потенциального опровержения, а оспаривание существования Учителей, таким образом, подрывает теософские убеждения. [49] Идея братства тайных адептов имела долгую родословную, уходящую в прошлое на несколько столетий до основания теософии; такие идеи можно найти в работах розенкрейцеров , и они были популяризированы в художественной литературе Эдварда Бульвера-Литтона . [50] Идея передачи сообщений медиуму через духовно развитых существ также была популяризирована во время основания теософии через спиритуалистическое движение. [50]
Согласно учению Блаватской, многие мировые религии берут свое начало в универсальной древней религии, «тайной доктрине», которая была известна Платону и ранним индуистским мудрецам и которая продолжает лежать в основе каждой религии. [51] Она продвигала идею о том, что древние общества демонстрировали единство науки и религии, которое человечество с тех пор утратило, а их достижения и знания намного превосходили то, что о них думают современные ученые. [52] Блаватская также учила, что тайное братство сохраняло эту древнюю религию мудрости на протяжении веков, и что члены этого братства владеют ключом к пониманию чудес, загробной жизни и психических явлений, и что, более того, эти адепты сами обладают паранормальными способностями. [53]
Она заявила, что эта древняя религия будет возрождена и распространена среди человечества в будущем, заменив доминирующие мировые религии, такие как христианство , ислам , буддизм и индуизм . [51] Теософия имела тенденцию подчеркивать важность древних текстов по сравнению с популярными ритуалами и обычаями, встречающимися в различных религиозных традициях. [8] Теософское изображение буддизма и индуизма, однако, вызвало критику как со стороны практикующих ортодоксальные буддийские и индуистские традиции, так и со стороны западных исследователей этих традиций, таких как Макс Мюллер , который считал, что теософы, такие как Блаватская, искажали азиатские традиции. [8]
Теософия пропагандирует эманационный космологию, продвигая веру в то, что вселенная является внешним отражением Абсолюта. [54] Теософия представляет идею о том, что мир, каким его воспринимают люди, иллюзорен, или майя , [55] идею, которую она черпает из азиатских религий. [56] Соответственно, Блаватская учила, что жизнь, ограниченная восприятием этого иллюзорного мира, невежественна и обманчива. [57]
Согласно учению Блаватской, каждая солнечная система во вселенной является выражением того, что называется «Логосом» или «Солнечным Божеством». [58] Ниже этого Солнечного Божества находятся семь министров или планетарных духов, причем каждое из этих небесных существ контролирует эволюцию на определенной планете. [58] В «Тайной Доктрине » Блаватская заявила, что каждая планета имеет семеричную конституцию, известную как «Планетные Цепи»; они состоят не только из физического шара, но и из двух астральных тел, двух ментальных тел и двух духовных тел, все из которых перекрываются в одном и том же пространстве. [59] Согласно Блаватской, эволюция происходит по нисходящим и восходящим дугам, от первого духовного шара к первому ментальному шару, затем от первого астрального шара к первому физическому шару, и затем оттуда. [60] Она сказала, что существуют разные уровни эволюции, от минерального к растительному, животному, человеческому, а затем к сверхчеловеческому или духовному. [60] Различные уровни эволюции происходят в последовательном порядке на каждой планете; таким образом, когда минеральная эволюция заканчивается на первой планете и переходит к растительной эволюции, то на второй планете начинается минеральная эволюция. [60]
Теософия учит, что человеческая эволюция связана с этой планетарной и более широкой космической эволюцией. [61] В «Тайной доктрине » Блаватская отстаивала идею семи « Коренных рас », каждая из которых делилась на семь Подрас. [62] В космогонии Блаватской первая Коренная раса была создана из чистого духа и жила на континенте, известном как «Нерушимая Священная Земля». [63] Вторая Коренная раса, известная как Гиперборейцы, также была создана из чистого духа и жила на земле недалеко от Северного полюса , которая тогда имела мягкий климат. [63] Третья жила на континенте Лемурия , который, как утверждала Блаватская, сохранился сегодня как Австралия и Рапа-Нуи. [64] Блаватская утверждала, что во время четвертого Круга Земли на планету спустились высшие существа, с началом развития человеческих физических тел и разделением полов. [65] В этот момент появилась четвертая Коренная Раса, живущая на континенте Атлантида ; у них были физические тела, но также психические силы и передовые технологии. [66] Она сказала, что некоторые атланты были гигантами и построили такие древние памятники, как Стоунхендж на юге Англии, и что они также спаривались с «самками животных», в результате чего появились гориллы и шимпанзе . [65] Атланты были декадентами и злоупотребляли своей силой и знаниями, поэтому Атлантида затонула в море, хотя некоторые атланты спаслись и создали новые общества в Египте и Америке. [65]
Пятой Коренной Расой, которая должна была появиться, были Арийцы, и были обнаружены по всему миру в то время, когда она писала. [65] Она верила, что пятая Раса будет заменена шестой, что будет возвещено прибытием Майтрейи , персонажа из мифологии буддизма Махаяны. [67] Она также верила, что человечество в конечном итоге разовьется в последнюю, седьмую Коренную Расу. [65] При этом она заявила, что человечество достигнет конца своего эволюционного цикла, и жизнь уйдет с Земли. [68] Лахман предположил, что, читая космогонические верования Блаватской как буквальное изложение истории, «мы можем оказать ей медвежью услугу». [65] Вместо этого он предположил, что это можно было бы прочитать как попытку Блаватской сформулировать «новый миф для современной эпохи или как огромную, фантастическую научно-фантастическую историю». [65]
Блаватская учила, что Господь Майтрейя — образ, который она заимствовала из буддизма — придет на Землю как мессианская фигура. [69] Ее идеи по этому поводу были расширены Безант и Ледбитером. [69] Они сказали, что Майтрейя ранее воплощался на Земле как Кришна , персонаж из индуизма. [69] Они также сказали, что он вошел в Иисуса из Назарета во время крещения последнего , и что отныне Майтрейя будет известен как «Христос». [69] Безант и Ледбитер сказали, что Майтрейя снова придет на Землю, проявив себя через индийского мальчика по имени Джидду Кришнамурти , которого Ледбитер встретил играющим на пляже в Адьяре в 1909 году. [69] Введение веры в Кришнамурти в теософию было определено как милленаристский элемент. [70]
.jpg/1280px-The_Theosophical_Society_(6708436163).jpg)
Согласно теософии, цель человеческой жизни — духовное освобождение души. [71] Человеческая личность описывается как «Эго» или «Монада» и считается, что она произошла от Солнечного Божества, к которому она в конечном итоге вернется. [61] Человек представлен состоящим из семи частей, действующих на трех отдельных планах бытия. [72] Как представлено Синнеттом и часто повторяется в теософской литературе, эти семь частей — это Тело ( Рупа ), Жизненная сила ( Прана-Джива ), Астральное тело ( Линга Шарира ), Животная душа ( Кама-Рупа ), Человеческая душа ( Манас ), Духовная душа ( Буддхи ) и Дух ( Атма ). [61] Согласно теософскому учению, именно последние три из этих компонентов бессмертны, в то время как другие аспекты исчезают после телесной смерти. [71] Теософия учит, что Духовная Душа и Дух не пребывают в человеческом теле вместе с другими компонентами, но что они связаны с ним через человеческую душу. [71]
В «Голосе Безмолвия » Блаватская сказала, что внутри каждого отдельного человека есть вечная, божественная грань, которую она называла «Учителем», «несозданным», «внутренним Богом» и «высшим Я». Она продвигала идею о том, что объединение с этим «высшим Я» приводит к мудрости. [57] В той же книге она сравнила прогресс человеческой души с переходом через три зала; первый был залом невежества, который является состоянием души до того, как она понимает необходимость объединения со своим высшим Я. Второй — Зал Учения, в котором человек узнает о других гранях человеческой жизни, но отвлекается на интерес к психическим силам. Третий — Зал Мудрости, в котором происходит союз с высшим Я; затем следует Долина Блаженства. [57] В этот момент человеческая душа может слиться с Единым. [57]
В своих трудах Блаватская делала различные заявления о перерождении и загробной жизни, и существует несоответствие между ее ранними и поздними учениями по этому вопросу. [73] В период с 1870-х по 1882 год Блаватская проповедовала доктрину под названием «метемпсихоз». [73] В «Разоблаченной Изиде» Блаватская утверждала, что после телесной смерти человеческая душа проходит через более духовные планы. [74] Два года спустя она ввела идею реинкарнации в теософскую доктрину, [75] используя ее для замены своей доктрины метемпсихоза. [76] В «Тайной доктрине » она утверждала, что дух бессмертен и будет неоднократно воплощаться в новую, смертную душу и тело на Земле. [73] Согласно теософскому учению, человеческие духи всегда будут возрождаться в человеческих телах, а не в телах каких-либо других форм жизни. [71] Блаватская утверждала, что духи не возрождаются до тех пор, пока не пройдет некоторое время после телесной смерти, и никогда в течение жизни родственников умершего. [77]
Блаватская учила, что после смерти тела астральное тело некоторое время пребывает в состоянии, называемом кама-лока , которое она сравнивала с лимбо , прежде чем также умереть. [78] Согласно этому верованию, человек затем переходит в свое ментальное тело в сфере, называемой дэвачан , которую она сравнивала с Небесами или раем . [78] Блаватская учила, что душа остается в дэвачане от 1000 до 1500 лет, хотя теософ Чарльз Вебстер Ледбитер утверждал, что это было всего лишь 200 лет. [79]
Теософия поддерживает существование кармы как системы, которая регулирует цикл реинкарнации, гарантируя, что действия человека в одной жизни влияют на обстоятельства его следующей. [80] Таким образом, это убеждение пытается объяснить, почему в мире существуют несчастья и страдания, приписывая любые несчастья, которые кто-то терпит, как наказание за проступки, которые он совершил в предыдущей жизни. [81] По словам Блаватской, карма и реинкарнация были «неразрывно переплетены». [82] Однако она не верила, что карма всегда была системой, которая управляла реинкарнацией; она верила, что она возникла, когда у людей развилось эго, и что однажды она также больше не понадобится. [82]
Безант и Лидбитер заявили, что они могли исследовать прошлые жизни людей, читая записи Акаши , эфирное хранилище всех знаний вселенной. [83] Они, например, заявили, что достигли знания о своих собственных прошлых жизнях как обезьяноподобных существ, проживающих на Луне, где они служили домашними животными для «Лунного человека» (предыдущее воплощение Мастера Мории), его жены (Кут Хуми) и их ребенка (Владыки Майтрейи). Когда на них напали «дикари» и животные, «похожие на мохнатых ящериц и крокодилов», Безант пожертвовала собой, чтобы спасти Морию, и ради этого акта совершила кармический эволюционный скачок, чтобы стать человеком в своем следующем воплощении. [84]
Теософия не выражает никакого формального этического учения, [85] что порождало двусмысленность. [86] Однако она выражала и пропагандировала определенные ценности, такие как братство и социальное совершенствование. [86] В первые годы своего существования Теософское общество пропагандировало пуританское отношение к сексуальности, например, поощряя целомудрие даже в браке. [87]
К 1911 году Теософское общество было вовлечено в проекты, связанные с рядом прогрессивных политических причин. [88] В Англии существовали тесные связи между теософией и феминизмом первой волны . [88] На основе статистического анализа Диксон отметила, что видные английские феминистки того периода имели в несколько сотен раз больше шансов присоединиться к Теософскому обществу, чем среднестатистический представитель населения страны. [89] Теософские контингенты принимали участие в феминистских маршах того периода; например, теософская группа, действующая под знаменем Всемирного совместного масонства, маршировала в рамках Женской коронационной процессии в 1911 году. [88]
Теософское общество не предписывало никаких конкретных ритуалов для приверженцев практики. [5] Однако ритуализированные практики были установлены различными теософскими группами; одной из таких групп является Либеральная католическая церковь . [5] Другой группой являются собрания Объединенной ложи теософии, которая была охарактеризована как имеющая «квазисвященный и квазилитургический» характер. [90]
Американская социальная ситуация, из которой возникло Теософское общество, была ситуацией великого переворота, а религиозная ситуация была ситуацией вызова ортодоксальному христианству. Силы, которые всплыли в спиритуализме, включали антиклерикализм, антиинституционализм, эклектизм, социальный либерализм и веру в прогресс и индивидуальные усилия. Оккультизм, опосредованный в Америке в форме месмеризма, сведенборгианства, масонства и розенкрейцерства, присутствовал. Недавние события в науке привели к 1870-м годам к возобновлению интереса к примирению науки и религии. Также присутствовала надежда, что азиатские религиозные идеи могут быть интегрированы в великий религиозный синтез.
— Брюс Ф. Кэмпбелл, 1980 [91]
Теософское общество было в значительной степени созданием двух людей: Елены Блаватской и Генри Стила Олкотта. [92] Установленное христианство в Соединенных Штатах испытывало трудности во второй половине девятнадцатого века в результате быстрой урбанизации и индустриализации, высоких темпов иммиграции и растущего понимания эволюционной теории , которая бросала вызов традиционным христианским описаниям истории. [93] Различные новые религиозные общины были основаны в разных частях страны, среди них Свободная религиозная ассоциация , Новая мысль , Христианская наука и Спиритуализм . [94] Теософия унаследовала идею — тогда популярную в Соединенных Штатах — которая подчеркивала идею свободной воли и неизбежности прогресса , в том числе на духовном уровне. [95] На нее также повлияло растущее знание об азиатских религиях в Соединенных Штатах. [96]
До приезда в Соединенные Штаты Блаватская имела опыт работы с эзотерическими течениями, такими как спиритуализм. [97] Именно через спиритуализм Блаватская и Олькотт встретились. [91]
В 1884 году Олкотт основал первую шотландскую ложу в Эдинбурге. [98]
В 1980 году Кэмпбелл отметил, что теософские книги продаются рекордными темпами. [92]
В Соединенных Штатах Джадж посвятил себя продвижению теософии, но без особого успеха. [99]
В течение своей жизни Блаватская предлагала многим разным людям, что они будут ее преемниками. [100] Трое из самых известных кандидатов — Олкотт, Джадж и Безант — встретились в Лондоне вскоре после ее смерти, чтобы обсудить ситуацию. [99] Джадж сказал, что он тоже был в контакте с Мастерами, и что они передали ему сообщение, в котором ему предписывалось совместно делегировать Эзотерическую секцию Общества с Безант. [101] Однако Олкотт подозревал, что записи от Мастеров, которые составлял Джадж, были поддельными, что усугубляло напряженность между ними. [102] Безант попыталась выступить в качестве моста между двумя мужчинами, в то время как Джадж сообщил ей, что Мастера раскрыли ему заговор, который Олкотт организовывал с целью ее убийства. [103] В 1893 году Безант встала на сторону Олкотта в споре и поддержала внутренние разбирательства, которые Олкотт возбудил против Джаджа. [104] Было проведено двухэтапное расследование, в результате которого было установлено, что, поскольку Общество не заняло официальной позиции по вопросу существования Мастеров, Джадж не может считаться виновным в подделке и ему будет разрешено сохранить свою должность. [105] Подробности этого судебного разбирательства были переданы журналисту Ф. Эдмунду Гаррету , который использовал их в качестве основы своей критической книги « Слишком много разоблаченной Изиды» . [106] Затем Джадж объявил, что Мастера сообщили ему, что он должен взять на себя единоличный контроль над Эзотерической секцией, сместив Безант; она отвергла его убеждения. [107] На фоне призывов Олкотта к тому, чтобы Джадж ушел в отставку, в апреле 1895 года американская секция проголосовала за отделение от основного Общества. Джадж остался ее лидером, но умер в течение года. [108]
Затем Олкотт отправил Безант в Соединенные Штаты, чтобы заручиться поддержкой для базирующегося в Адьяре [ требуется ссылка ] Общества. В этом она преуспела, получив тысячи новых членов и основав множество новых отделений. [109] Безант подружилась с теософом Чарльзом Уэбстером Ледбитером , и вместе они написали ряд книг. [110] Ледбитер был противоречивой личностью, и возникли опасения, когда выяснилось, что он обучал двух мальчиков мастурбации . Американская секция Теософского общества выдвинула против него внутренние обвинения, хотя Безант встала на его защиту. [111] В шаге, вероятно, направленном на ограничение негативной рекламы для Общества, они приняли его отставку, а не исключили его. [112]
После смерти Олкотта в 1907 году он выдвинул Безант в качестве своего преемника, и в июне она была избрана на эту должность с большим перевесом голосов. [113] В первые годы своего пребывания во главе Общества Безант наблюдала за резким ростом числа его членов, увеличив их на 50%, до 23 000. [114] Она также наблюдала за расширением владений в Адьяре с 27 до 253 акров. [114] Безант участвовала в различных активистских акциях, продвигая права женщин в Индии через Женскую индийскую ассоциацию и помогая основать как Центральный индуистский колледж , так и индуистскую школу для девочек. [114] Безант также начала кампанию за самоуправление Индии, основав группу под названием Лига самоуправлений. [115] Она основала газету «Новая Индия» и, продолжив пропагандировать независимость Индии на страницах газеты во время Первой мировой войны, была интернирована на несколько месяцев. [116] Это помогло повысить ее статус в движении за независимость, и в возрасте 70 лет она была назначена президентом Индийского национального конгресса , что было весьма почетной должностью. [117]
В декабре 1908 года Ледбитер был вновь принят в Общество; это вызвало волну отставок, и отделение в Сиднее отделилось, чтобы сформировать Независимое Теософское Общество. Ледбитер отправился в Адьяр, где встретил молодого мальчика, Джидду Кришнамурти , и объявил его следующим воплощением фигуры, называемой Мировым Учителем . Впоследствии он взял под контроль обучение мальчика на два года. [118] Вместе с Безант Ледбитер основал группу, известную как Орден Звезды на Востоке , чтобы продвигать идею Кришнамурти как Мирового Учителя. [119] Ледбитер также хотел больше ритуалов в Теософии, и чтобы добиться этого, он и Дж. И. Веджвуд стали епископами в Старой Католической Церкви . [120] Затем они отделились от нее, чтобы сформировать свою собственную Либеральную Католическую Церковь , которая была независима от Теософского Общества (Адьяр), сохраняя при этом связь с ним. [121] Церковь привлекла большую часть своих членов из Общества и в значительной степени зависела от его ресурсов. [122] Однако в 1919 году Церковь была омрачена полицейскими расследованиями обвинений в том, что шесть ее священников занимались актами педофилии , и Веджвуд, который был замешан в этих обвинениях, вышел из организации. [123]
В ответ на это в Обществе возникло движение «Назад к Блаватской». Его члены уничижительно называли Безант и ее последователей практиками «неотеософии», возражая против преданности Либеральной католической церкви Папе и той известности, которую они занимали, согласно публикациям Безант и Ледбитера. [124] Главным благодетелем беспорядков в движении «Назад к Блаватской» была конкурирующая группа под названием « Объединенная ложа теософов» . [125] Одной из самых видных фигур, сменивших преданность, был Б. П. Вадиа . [126] Объединенная ложа теософов была основана в Лос-Анджелесе в 1909 году, когда она отделилась от Теософского общества Джаджа в Америке, стремясь минимизировать формальную организацию. [126] Он сосредоточился на публикации новых изданий трудов Блаватской и Джаджа, а также других книг, которые обычно выпускались анонимно, чтобы предотвратить развитие культа личности в теософском движении. [127]
Членство в Адьярском обществе позднее достигло пика в 40 000 человек в конце 1920-х годов. [128] В Ордене Звезды на пике своего развития насчитывалось 30 000 членов. [128] Сам Кришнамурти отрекся от этих убеждений, настаивая на том, что он не был Всемирным Учителем, а затем вышел из Общества; влияние на общество было драматичным, поскольку оно потеряло треть своих членов в течение следующих нескольких лет. [129] Безант умерла в 1933 году, когда Общество перешло во владение Джорджа Арундейла , который возглавлял его до 1945 года; деятельность группы была значительно ограничена Второй мировой войной . [130]
Джадж не оставила явного преемника на посту лидера Теософского общества в Америке, но эту должность заняла Кэтрин Тингли , которая заявила, что она оставалась в медиумическом контакте с духом Джаджа. [131] Тингли начала международную кампанию по продвижению своей теософской группы, отправив делегации в Европу, Египет и Индию. В последней стране они столкнулись с базирующимся в Адьяре [ требуется ссылка ] Теософским обществом и не смогли привлечь новообращенных. [132] Ее лидерство было оспорено Эрнестом Т. Харгроувом в 1898 году, и когда он потерпел неудачу, он раскололся, чтобы сформировать свою собственную конкурирующую группу . [133] В 1897 году Тингли основала теософскую общину Ломаленд в Пойнт-Лома в Сан-Диего , Калифорния. [134] Там собирались различные теософские писатели и художники, [135] в то время как также подчеркивалось развитие садоводства. [136] В 1919 году сообщество помогло основать Теософский университет. [137] Давние финансовые проблемы в сочетании со стареющим населением привели к тому, что Общество продало Ломаленд в 1942 году. [138] Тем временем, смерть Тингли в 1929 году привела к тому, что Теософское общество в Америке перешло под контроль Готфрида де Пурукера , который способствовал сближению с другими теософскими группами в том, что стало известно как движение «Братство». [139]
В течение своего первого столетия Теософия утвердилась как международное движение. [140] Кэмпбелл считал, что с момента своего основания до 1980 года Теософия приобрела десятки тысяч приверженцев. [141] Он отметил, что в том последнем году насчитывалось около 35 000 членов Теософского общества, базирующегося в Адьяре [ требуется ссылка ] (9000 из которых находились в Индии), около 5500 членов Теософского общества в Америке, около 1500 членов Международного Теософского общества (Пасадена) и около 1200 членов Объединенной ложи теософии. [142] Членство в Теософском обществе достигло своего пика в 1928 году, когда в нем было 45 000 членов. [143] Ложа Е. П. Б. в Окленде, Новая Зеландия, была одной из крупнейших в мире, насчитывая более 500 членов в 1949 году. [144]
Теософские группы в основном состоят из отдельных лиц, а не из семейных групп. [68] Кэмпбелл отметил, что эти члены были отчуждены от общепринятых социальных ролей и практик. [68]
Как отметила Диксон, в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков Теософское общество «прежде всего было обращено к элите, образованным, представителям среднего и высшего среднего класса». [19] По ее словам, это была «религия для «мыслящих классов». [19] Кэмпбелл заявила, что теософия привлекала «нетрадиционных, либерально настроенных западных людей», [145] и, по словам Диксон, они были среди тех, «кто представлял себя как гуманистическую совесть среднего класса, диссидентское меньшинство, которое работало в различных параллельных организациях, чтобы критиковать доминирующие буржуазные ценности и культуру». [146]
Кэмпбелл также отметил, что теософия привлекала образованных азиатов, и особенно индийцев, поскольку она определяла Азию как центральную часть универсальной древней религии и позволяла азиатам сохранять традиционные религиозные верования и практики в современных рамках. [54]
Хаммер и Ротштейн считали, что формирование и ранняя история Теософского общества были одной из «основных глав религиозной истории на Западе». [147] Теософское общество оказало значительное влияние на религию, политику, культуру и общество. [148] В западном мире оно было главной силой для внедрения азиатских религиозных идей. [148] В 1980 году Кэмпбелл описал его как «вероятно, самую важную нетрадиционную или оккультную группу за последнее столетие», [148] в то время как в 2012 году Сантуччи отметил, что оно оказало «глубокое влияние на современный религиозный ландшафт». [149]
Подходя к азиатской религии с уважением и серьезно относясь к ее религиозным верованиям, Блаватская и Олкотт оказали влияние на южноазиатское общество. [150] В Индии она сыграла важную роль в индийском движении за независимость и в возрождении буддизма. [148] Лидер индийского движения за независимость Махатма Ганди во многом развил свой интерес к индуистской культуре после того, как два теософа дали ему копию Бхагавад -гиты . [151] Наряду с ее поддержкой индийского самоуправления, Безант также поддерживала самоуправление для Шотландии, Уэльса и Ирландии. [152] Кэмпбелл предположил, что теософию можно рассматривать как «дедушку» движения этого роста азиатской духовности в 20 веке. [153] Учитывая распространение таких идей на Западе, некоторые критики посчитали роль теософии в значительной степени устаревшей. [154]
Многие важные деятели, в частности, гуманитарии и искусства, были вовлечены в теософское движение и находились под влиянием его учений. [149] Среди выдающихся ученых, принадлежавших к Теософскому обществу, были изобретатель Томас Эдисон , биолог Альфред Рассел Уоллес и химик Уильям Крукс . [150]
Теософия также оказала влияние на искусство, [155] и была особенно формирующей для многих ранних пионеров абстрактного искусства . [156] Развитие абстракции Хильмой аф Клинт было напрямую связано с ее работой в Теософском обществе, с целью визуального представления и сохранения духовных концепций. [157] То же самое было верно и для русского экспрессиониста и пионера абстрактного искусства Василия Кандинского , который интересовался теософией и теософскими идеями о цвете. [158] Голландский художник-абстракционист Пит Мондриан также находился под влиянием теософского символизма. [159]
Теософские идеи также оказали влияние на ирландское литературное движение конца 19-го и начала 20-го века, и такие писатели, как Чарльз Джонстон , Джордж Рассел , Джон Эглинтон , Чарльз Уикс и Уильям Батлер Йейтс, проявляли интерес к этому движению. [160] Американский писатель-приключенец Тальбот Манди включил теософские темы во многие свои произведения. [161] Он отказался от своей прежней преданности Христианской науке , чтобы присоединиться к теософской фракции во главе с Тингли, вступив в Общество в 1923 году и поселившись в общине Пойнт Лома. [162]
Русский композитор рубежа 20-го века Александр Скрябин , чьи метафизические и мистические взгляды оказали большое влияние на его тональную систему и композиторское творчество, заинтересовался теософией, живя в Брюсселе с 1909 по 1910 год. [163] Другие композиторы, чья музыка находилась под влиянием теософских идей, включают Густава Холста , Луиджи Руссоло , Сирила Скотта и Эдмунда Руббру . [164] [165]
Марк Фрост ссылается на теософию как на непосредственное влияние на написание и создание « Твин Пикс» , который сам по себе включает в себя «белую ложу». [166]
Персонаж Обадия Арчер из серии комиксов вселенной Valiant Comics " Арчер и Армстронг " черпает свои способности из теософской веры, и в серии есть множество ссылок на теософию, антропософию, движение Völkisch и другие эзотерические группы, которые верят в Акаши. Сериал также связывает фашистскую историю этих групп с группой связанных нацистов, живущих в Тибете. Обадия Арчер подразумевается одним из вознесенных мастеров в традиции теософии.
Бестселлеры и телешоу посвящены теософским концепциям, таким как реинкарнация и духовная эволюция; Интернет переполнен ссылками на теософские концепции, такие как человеческая аура (поиск Google в мае 2012 года дал 47 миллионов результатов) и чакры (12 миллионов результатов). Даже по-настоящему мейнстримовые СМИ, такие как National Geographic Channel, представляют программы, посвященные архитеософским темам, таким как Атлантида и духовные тайны Египта. Термины и идеи, созданные или опосредованные представителями Теософского общества, со временем стали обыденными, и появление теософии, таким образом, ознаменовало фундаментальное изменение в религиозной жизни бесчисленного множества людей.
— Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн, 2013 [11]
Основатели многих более поздних новых религиозных движений были вовлечены в теософию. [167] Многие эзотерические группы — такие как «Школа Арканов » Элис Бейли и «Антропософия » Рудольфа Штайнера — «напрямую зависят» от теософии. [148] Хотя он отделился от теософии, отказавшись от утверждения Ледбитера о том, что он был Учителем Мира, Кришнамурти продолжал демонстрировать теософские влияния в своих поздних учениях. [168] В 1923 году бывшая теософка, англо-американка Элис Бейли , основала « Школу Арканов» , которая также основывалась на верованиях относительно контакта с Вознесенными Мастерами. [169]
Другой бывший теософ, австриец Рудольф Штайнер, отделился от Теософского общества из-за заявлений о Кришнамурти, а затем основал свое собственное Антропософское общество в 1913 году, которое пропагандировало Антропософию , философию, на которую оказали влияние теософские идеи. [170] Рудольф Штайнер основал Антропософское общество 28 декабря 1912 года, и он был исключен из Теософского общества 7 марта 1913 года. [171] Несмотря на свой уход от теософов, Рудольф Штайнер тем не менее сохранял живой интерес к теософии до конца своей жизни. [172]
Когда теософия вошла в движение Völkisch в конце 19 века в Австрии и Германии, она синкретизировалась, образовав эклектичное оккультное движение, известное как ариософия . [173] Самый выдающийся ариософ, австриец Гвидо фон Лист , находился под влиянием теософских идей при создании своей собственной оккультной системы. [174]
В Соединенных Штатах в 1930-х годах Гай Баллард и Эдна Баллард основали группу «Я ЕСМЬ» ; группа переняла идею Вознесенных Мастеров из теософии. [175] Идея Мастеров — и вера в Морию и Кутхуми — также были приняты в систему верований Церкви Вселенской и Торжествующей . [176] Канадский мистик Мэнли П. Холл также ссылался на труды Блаватской как на ключевое влияние на его идеи. [177] Теософские идеи, в том числе об эволюции Земли, повлияли на учения британского конспиролога Дэвида Айка . [178]
Хаммер и Ротштейн заявили, что теософия оказала сильное влияние на «популярную религиозность» и к концу двадцатого и двадцать первому векам «проникла практически во все уголки современной «народной» религиозной культуры» в западных странах. [11] Она оказала большое влияние на среду Нью Эйдж конца двадцатого века. [179] Она сыграла важную роль в распространении веры в реинкарнацию среди западных людей. [180]
Значительное количество литературы было написано на тему теософии и Теософского общества. [181] Большинство ранних публикаций по теософии делились на два лагеря: либо апологетические и крайне оборонительные, либо крайне антагонистические и агрессивные по отношению к движению. [153] По состоянию на 2001 год религиовед Олав Хаммер все еще мог отметить, что книги, представляющие теософские доктрины, были в основном апологетическими по своей природе. [182] Примерами таких работ являются книга Уильяма К. Джаджа 1893 года «Океан теософии» и книга Роберта Эллвуда 1986 года «Теософия» . [182] Он отметил, что большинство этих работ рассматривали теософскую доктрину так, как будто она была фиксированной сущностью, и мало или совсем не обсуждали, как она изменилась за десятилетия. [182] Многие статьи об историческом развитии движения также появились в журнале «История теософии» . [182]
Многие ранние исследователи религии отвергали теософию как не стоящую изучения; например, Мирча Элиаде описывал теософию как «отвратительный „духовный“ гибридизм». [183] Академическое изучение теософского течения развивалось на пересечении двух научных подобластей: изучения новых религиозных движений, возникших в 1970-х годах, и изучения западного эзотеризма. [184] Например, «Блаватская разоблаченная, том 1 » [185] теософского исследователя Муна Ларами представляет собой современный перевод и беспристрастный анализ первых семи глав « Разоблаченной Изиды» .
Значительную часть научных исследований по теософии составляют биографии ее ведущих членов и обсуждения событий в истории Общества. [181] В отличие от значительного количества исследований, посвященных первым двум поколениям теософов, о более поздних деятелях было сделано мало. [183] Хаммер также сетовал, что, хотя научные исследования по теософии развивались, они не были сосредоточены на переформулировании теософии Ледбитером и Безант или на развивающихся идеях посттеософских писателей, таких как Штайнер или Бейли. [186] Хаммер и Ротштейн предположили, что «нехватка научной литературы» по теософии была вызвана тем, что «могущественные личности и учреждения» в Европе и Северной Америке считали эту религию «смехотворной», тем самым отговаривая ученых от того, чтобы посвящать свое время ее исследованию. [183]
Обе оказались «позитивистскими религиями», предлагающими, казалось бы, логичную теологию, основанную на псевдонауке.
