Джеймс Инголл Веджвуд (24 марта 1883 г. – 13 марта 1951 г.) был первым председательствующим епископом Либеральной католической церкви . Веджвуд был бывшим англиканином , членом Теософского общества и членом сомасонского ордена. Его работа над Либеральным обрядом , а также его усилия по созданию прогрессивной церкви являются его величайшими наследиями.
Веджвуд родился в Лондоне в 1883 году, сын Альфреда Аллена Веджвуда, сына Хенсли Веджвуда и Розины Маргарет Ингалл. Он был потомком Джозайи Веджвуда , мастера-гончара из Этрурии. В 1894 году он был отправлен в школу Windlesham House , а в 1897 году уехал в Брайтонский колледж. [1] Он изучал конструкцию органа и стал органистом в 14 лет; к 18 годам он уже был авторитетом, написав множество стандартных текстов. Затем он учился в Университетском колледже в Ноттингеме , намереваясь зарабатывать на жизнь как химик, но обнаружил, что его привлекает высокое англиканское богослужение, он стал алтарником, а затем был отправлен в Йоркский собор , где в качестве хормейстера он обучал мальчиков пению нараспев . Будучи англо-католиком , он стал членом Братства Святого Таинства . [2]
В 1904 году Веджвуд посетил лекцию по теософии, которую читала Анни Безант в Йорке. Услышав ее однажды в Ноттингеме, он решил покончить со своим интересом к теософии, посетив вторую лекцию и избавившись от «этой женщины». Три дня спустя он вступил в Теософское общество , и ему было запрещено возвращаться в церковь. Ссылаясь на местный канон, он написал: «Викарий не мог иметь такого еретика в качестве церковного чиновника!» [3] Он отказался от мысли когда-либо сделать карьеру в церкви и решил посвятить себя работе Теософского общества и служить генеральным секретарем общества в Англии и Уэльсе с 1911 по 1913 год, уйдя в отставку только для того, чтобы присоединиться к британской юрисдикции Со -масонского ордена .
В 1913 году Веджвуд обратил внимание на Старую Римско-католическую церковь в Великобритании и написал письмо архиепископу Арнольду Харрису Мэтью . Ответ Мэтью застал его врасплох и снова разжег его интерес как к церкви, так и к принятию священного сана. Некоторое время они обменивались письмами, и Веджвуд объяснил свою принадлежность к Теософскому обществу. В то время Мэтью не выразил никакой обеспокоенности по этому поводу. В том же году Веджвуд был повторно крещен и конфирмован sub-conditione , получил второстепенные саны, включая иподиакона. Позже он был рукоположен в дьяконы и, наконец, в священники 22 июля 1913 года в Лондоне.
В 1915 году Веджвуд посетил Австралию в качестве Великого секретаря Ордена Вселенского Сомасонства и встретился с Чарльзом Уэбстером Лидбитером , ведущей фигурой в теософском движении. Он посвятил Лидбитера в масонство и рассказал о его рукоположении в священники в Старой Католической Церкви . По его словам: «Я говорил с ним о моем рукоположении, и он приходил на различные празднования Евхаристии один. Он был очень впечатлен силой добра, которую даровало такое рукоположение, и великолепным размахом, который предлагало празднование для распространения духовного благословения за рубежом по всему миру».
Вернувшись в Англию, Веджвуд узнал, что один из епископов церкви, Фредерик Сэмюэл Уиллоуби , оказался втянут в гомосексуальный скандал и в результате был отстранен архиепископом Мэтью. Он также узнал, что Мэтью хотел, чтобы все духовенство церкви отреклось от теософии, поскольку он слышал от священника, не являющегося теософом, что убеждения общества несовместимы. Мало кто потрудился ответить Мэтью, и вскоре после этого Мэтью «распустил» свою церковь. Епископ Уиллоуби предложил посвятить Веджвуда в епископат, чтобы сохранить апостольскую преемственность, как он ее получил. Однако Веджвуд, осознавая, что обвинения против Уиллоуби в значительной степени верны, обратился к нескольким другим епископам, добивающимся посвящения. Он написал старокатолическому архиепископу Утрехта , которым Мэтью был первоначально рукоположен, но не получил ответа. Затем он обратился к епископу Фредерику Джеймсу, своему коллеге-теософу и гомосексуалисту, и к нескольким другим внештатным епископам, но никто не согласился. Не имея других вариантов, Веджвуд получил от Уиллоуби, Кинга и Гонтлетта апостольское преемство 13 февраля 1916 года. Это произошло только после того, как архиепископ Мэтью распустил Старую Римско-католическую церковь и опубликовал письмо в The Times, в котором объявил о своем намерении присоединиться к Римско-католической церкви . [4]
Позже в том же году Веджвуд снова отправился в Австралию, где 22 июля 1916 года посвятил Лидбитера в епископа в Сиднее. В конечном итоге Лидбитер сменил Веджвуда на посту председательствующего епископа Либеральной католической церкви. С этого времени Веджвуд путешествовал по миру как епископ-миссионер, создав Либеральный обряд (форму христианской литургии) в сотрудничестве с Лидбитером, учредив миссии церкви и опубликовав ряд работ по теологии и литургии, включая « Новые взгляды на христианское богослужение », «Присутствие Христа в Святом Причастии» , «Медитация для начинающих » , «Разновидности психизма» , «Большое значение религии» , «Открытое письмо архиепископу Кентерберийскому» , «Ламбетская конференция» и «Действительность приказов архиепископа Мэтью» .
Веджвуд был гомосексуалистом с тем, что он описывал как «почти невероятно сильное» сексуальное влечение (однажды он посетил 18 общественных туалетов за два часа, объяснив полиции, что он «искал друга»). Это сочеталось с сильным религиозным напряжением, и он был во власти этих двух фундаментальных, но часто конфликтующих, влечений. В 1919 году, вместе с несколькими другими священниками и епископами Либеральной католической церкви , он попал под следствие за сексуальные действия с участием мальчиков. Скандалы продолжались в течение следующих лет, что привело к отставке Веджвуда из Теософского общества и различных других органов и организаций, включая Либеральную католическую церковь (12 марта 1923 года), объявив в письме к Анни Безант из Теософского общества, что отныне он уходит в частную жизнь. [5]
Затем Веджвуд поступил в докторантуру Сорбонны , совмещая учебу с экспериментами на работах знаменитого производителя органов и деятельностью в Русской православной и Старой католической церквях. Находясь в Париже, он пристрастился к кокаину , который употреблял в больших количествах, провозя его в Англию во время своих визитов, спрятанным в голове епископского посоха. Пока он был в Париже, у него проявились симптомы вторичного сифилиса — он заразился этой болезнью в результате орального секса в Сиднее, но отказался признать этот факт или пройти какое-либо лечение. [6]
К 1924 году, когда денег стало не хватать, Веджвуд обратился к своей старой подруге Энни Безант и через ее влияние снова стал участвовать в жизни церкви в Хейзене, Нидерланды, где ему предложили дом и поместье для использования. Была построена небольшая часовня, посвященная Святому Михаилу и всем ангелам, где Веджвуд начал проводить регулярные службы. Он также возобновил свою деятельность в Теософском обществе, все чаще заявляя о видениях и встречах с учителями, ангелами, архангелами и обитателями высших сфер. [7]
Веджвуд умер 13 марта 1951 года в Фарнеме , графство Суррей , от падения, в результате которого он сломал несколько ребер и разорвал легкое. В годы, предшествовавшие его смерти, он продолжал впадать в деменцию третичного сифилиса , в светлые периоды посвящая себя работе центра в Хейзене и созданию меньшего центра в Текелс-парке около Кэмберли, графство Суррей, в Англии, где он жил почти полностью с 1937 года. Эти периоды становились все реже и реже с годами, и в последние месяцы его пришлось удерживать от любого участия в общественной деятельности, даже от еды в общей столовой, из-за его непредсказуемого поведения. [8]
Его смерть вызвала хвалебные речи от его самых преданных последователей. Епископ Вриде писал:
Его распятие подошло к концу... В полной беззащитности и безвредности и в полном смирении он принял на себя заместительное искупление за носителей апостольской преемственности, которую он передал Либеральной католической церкви, и этой жертвой оккультно основал церковь и открыл возможность искупления Церкви Господней в целом. [8]
В частном порядке даже его друзья были более двусмысленны. Э. Л. Гарднер, выдающийся британский теософ, который был ответственен за организацию ухода за Веджвудом в его преклонные годы, писал в частном порядке: «JIW был „дуалом“ — временами искусным, способным и впечатляющим. Затем приступ сенсуализма худшей степени, сексуальное извращение». [9]
Другие помнили его по-другому. Вот что написал Оскар Кёллерстрём в своей дани уважения епископу Веджвуду ( The Liberal Catholic , июль 1951 г.):
Я был благословенным свидетелем священного акта творения. Я сидел в той же комнате, в которой день за днем эти двое мужчин [Веджвуд и Ледбитер] разрабатывали и планировали Либеральную католическую литургию — впервые за два тысячелетия спланировали христианское и священное богослужение, которое широко открывало путь к общению со всеми другими верами, действительно со всеми индивидуальными толкованиями. Связь с Богом, воплощенная в свободе, была перед моими изумленными глазами. Наш дубовый буфет стал первым алтарем новой веры, и после окончания службы мебель в столовой собиралась для большой трапезы. Моя мать иногда уходила со службы сразу после причастия, чтобы заняться приготовлением пищи, потому что в те дни всегда приходилось кормить по меньшей мере дюжину человек. Все это было так интимно, лично и естественно, и было такое бурное движение дел — моя мать шила облачения, Пеллегрини, из католического магазина, был очаровательно говорлив, подготовка сборника гимнов, бесконечная печать и беготня по поручениям, покупка церкви и — ярко в памяти — великий день, когда я принял свои первые мелкие заказы. Что со свечами, и ладаном, и пением, я был опьянен заново каждый день. И были репетиции хора, и моя мать играла на органе, а затем, пока я усиленно качал, епископ Веджвуд поднялся на чердак органа и показал мне, как сделать орган «деревенским». Несмотря на бурную деятельность, которую он спровоцировал, у него всегда было время быть в таких человеческих, личных отношениях с человеком. Я хорошо помню довольно долгую дискуссию, в которой мы с ним говорили, в которой, пока наше название все еще находилось под судом, я настаивал на названии Либеральная католическая церковь. Хотя я был всего лишь мальчиком, он обсуждал со мной все «за» и «против» с той же полнотой, с которой я слышал, как он обсуждал их с епископом Лидбитером. Он чтил каждую личность. Он мог это делать, потому что дело, а не личности, имело значение. А что касается нас, то мы все следовали за тем, для кого призыв к делу Господа сделал все личности подлинными проводниками духа. [10]
