Астральная проекция (также известная как астральное путешествие , путешествие души , странствие души , духовное путешествие , духовное путешествие ) — термин, используемый в эзотерике для описания преднамеренного внетелесного опыта (ВТО) [1] , который предполагает существование тонкого тела , известного как астральное тело или тело света , посредством которого сознание может функционировать отдельно от физического тела и путешествовать по астральному плану . [2]
Идея астрального путешествия является древней и встречается во многих культурах. Термин «астральная проекция» был придуман и продвигался теософами 19-го века . [3] Иногда он ассоциируется со снами и формами медитации. [4] Некоторые люди сообщали о восприятиях, похожих на описания астральной проекции, которые были вызваны с помощью различных галлюциногенных и гипнотических средств (включая самогипноз ). Нет никаких научных доказательств того, что существует сознание, воплощенные функции которого отделены от нормальной нейронной активности , или что можно сознательно покидать тело и проводить наблюдения за физической вселенной. [5] В результате астральная проекция была охарактеризована как псевдонаука . [6]
Похожие концепции путешествия души появляются в различных других религиозных традициях. Например, древнеегипетские учения представляют душу ( ba ) как имеющую способность парить вне физического тела через ka , или тонкое тело. [7]
Яскомуо племени Вайвай , как полагают, обладает способностью совершать полет души, который может выполнять несколько функций, таких как исцеление; полет на небо для консультации с космологическими существами (Луной или Братом Луны) с целью получения имени для новорожденного ребенка; полет в пещеру гор пекари , чтобы попросить отца пекари об изобилии дичи; или полет глубоко в реку, чтобы искать помощи у других существ. [8]
В некоторых группах инуитов люди с особыми способностями, известные как ангаккук , как говорят, могут путешествовать в ( мифологические ) отдаленные места и сообщать о своем опыте и важных событиях обратно в свою общину. Эти способности были бы недоступны людям с обычными способностями. [9] Среди прочего, как говорят, ангаккук обладал способностью останавливать неудачу на охоте или исцелять больного человека. [10]
Похожие идеи , такие как Линга Шарира, встречаются в древних индуистских писаниях, таких как Йогавашишта-Махарамаяна Вальмики . [7] Современные индийцы, которые подтверждают астральную проекцию, включают Парамахансу Йогананду , который был свидетелем того, как Свами Пранабананда совершил чудо посредством возможной астральной проекции. [11]
Индийский духовный учитель Мехер Баба так описывал использование астральной проекции:
На последующих стадиях, ведущих к началу пути, стремящийся становится духовно подготовленным к тому, чтобы ему доверили свободное использование сил внутреннего мира астральных тел. Затем он может совершать астральные путешествия в своем астральном теле, оставляя физическое тело в состоянии сна или бодрствования. Астральные путешествия, которые предпринимаются бессознательно, гораздо менее важны, чем те, которые предпринимаются с полным сознанием и в результате преднамеренного волевого усилия. Это подразумевает сознательное использование астрального тела. Сознательное отделение астрального тела от внешнего носителя грубого тела имеет свою собственную ценность в том, что заставляет душу чувствовать свое отличие от грубого тела и в достижении более полного контроля над грубым телом. Человек может по своему желанию надевать и снимать внешнее грубое тело, как если бы это было плащом, и использовать астральное тело для переживания внутреннего мира астрала и для совершения путешествий через него, если и когда это необходимо. ... Способность совершать астральные путешествия, таким образом, подразумевает значительное расширение сферы своего опыта. Это дает возможности для продвижения собственного духовного развития, которое начинается с инволюции сознания. [12]
Астральная проекция — одна из сиддх (« магических сил »), считающихся достижимыми для практикующих йогу посредством самодисциплинированной практики. В эпосе Махабхарата Дрона покидает свое физическое тело, чтобы проверить , жив ли его сын.
В японской мифологии икирё (生霊, также читается как сёрё , сэйрей или икисудама ) — это проявление души живого человека отдельно от его тела. [13] Традиционно считается, что если кто - то испытывает достаточную обиду на другого человека, то часть или вся его душа может временно покинуть его тело и предстать перед объектом его ненависти, чтобы проклясть или иным образом навредить ему, подобно дурному глазу . Также считается, что души покидают живое тело, когда оно сильно больно или находится в коме; но такие икирё не являются злонамеренными. [14]
Даосская алхимическая практика включает в себя создание энергетического тела посредством дыхательных медитаций, втягивая энергию в «жемчужину», которая затем циркулирует. [15]
Сянцзы ... с барабаном, когда его подушка крепко заснула, храпя и не двигаясь. Его изначальный дух, однако, пошел прямо в банкетный зал и сказал: «Мои лорды, вот я снова здесь». Когда Туйчжи пошел с чиновниками, чтобы взглянуть, там действительно был даос, спящий на земле и храпевший как гром. Однако внутри, в боковой комнате, был другой даос, бьющий в барабан рыбака и поющий даосские песни. Все чиновники сказали: «Хотя есть два разных человека, их лица и одежда совершенно одинаковы. Очевидно, он божественный бессмертный, который может разделять свое тело и появляться в нескольких местах одновременно. ...» В этот момент даос в боковой комнате вышел, и даос, спящий на земле, проснулся. Двое слились в одно целое. [16]
Каррингтон , Малдун , Петерсон и Уильямс говорят, что тонкое тело прикреплено к физическому телу посредством психической серебряной нити . [17] В этой связи часто цитируется последняя глава Книги Екклесиаста : «Прежде чем порвется серебряная нить, или разорвется золотая чаша, или разобьется кувшин у источника, или сломается колесо у цистерны». [18] Раввин Носсон Шерман, однако, утверждает, что контекст указывает на то, что это всего лишь метафора, сравнивающая тело с машиной, а серебряная нить относится к позвоночнику . [ 19]
Джеймс Хэнкинс утверждает, что Второе послание Павла к Коринфянам относится к астральным планам: [20] «Я знаю человека во Христе, который тому четырнадцать лет был восхищен до третьего неба . Было ли это в теле или вне тела — не знаю, Бог знает». [21]
Согласно классическому, средневековому, ренессансному герметизму , неоплатонизму и более поздним теософским и розенкрейцерским воззрениям, «астральное тело» — это промежуточное тело света, связывающее разумную душу с физическим телом, в то время как астральный план — это промежуточный мир света между Небесами и Землей, состоящий из сфер планет и звезд. Считалось, что эти астральные сферы населены ангелами, демонами и духами. [22] [23]
В неоплатонизме Плотина , например, индивидуум является микрокосмом («малым миром») вселенной (макрокосмом или «большим миром»). «Разумная душа... сродни великой Душе Мира», в то время как «материальная вселенная, как и тело, создана как блеклое изображение Умопостигаемого». [24] Каждый последующий план проявления является причинным по отношению к следующему, мировоззрение, известное как эманация ; «из Единого исходит Интеллект, из Интеллекта Душа, а из Души — в ее низшей фазе, или фазе Природы — материальная вселенная». [25] Идея астрала занимала видное место в работах французского оккультиста девятнадцатого века Элифаса Леви , откуда она была принята и развита далее Теософией, а затем использовалась другими эзотерическими движениями.
Тонкие тела и связанные с ними планы существования составляют существенную часть некоторых эзотерических систем, которые имеют дело с астральными явлениями. Часто эти тела и их планы существования изображаются как ряд концентрических кругов или вложенных сфер, с отдельным телом, пересекающим каждую сферу. [26]
Выражение «астральная проекция» стало использоваться двумя различными способами. Для Герметического Ордена Золотой Зари [27] и некоторых теософов [28] оно сохранило классическое и средневековое философское значение путешествия в другие миры, небеса, ад, астрологические сферы и другие ландшафты в теле света ; но за пределами этих кругов этот термин все чаще применялся к нефизическому путешествию по физическому миру. [29]
Хотя это использование продолжает быть широко распространенным, термин «эфирное путешествие», используемый некоторыми поздними теософами, предлагает полезное различие. Некоторые экспериментаторы говорят, что они посещают разные времена и/или места: эфирное , таким образом, используется для обозначения чувства пребывания вне тела в физическом мире; тогда как астральное может означать некоторое изменение в восприятии времени. Роберт Монро описывает первый тип проекции как «Locale I» или «Here-Now», включающий людей и места, которые существуют: [30] Роберт Брюс называет его «Real Time Zone» (RTZ) и описывает его как нефизический уровень измерения, наиболее близкий к физическому. [31] Это эфирное тело обычно, хотя и не всегда, невидимо, но часто воспринимается испытуемым как соединенное с физическим телом во время разделения серебряной нитью. Некоторые связывают сны падения с проекцией. [32]
Согласно Максу Генделю , эфирный двойник служит посредником между астральным и физическим мирами. В его системе эфир, также называемый праной , является жизненной силой, которая позволяет физическим формам изменяться. Из его описаний можно сделать вывод, что для него, когда человек видит физическое во время внетелесного опыта, он технически вообще не находится в астральном мире. [33]
Другие эксперименты могут описывать область, которая не имеет параллелей ни с одной известной физической обстановкой. Окружающая среда может быть населенной или ненаселенной, искусственной, естественной или абстрактной, а опыт может быть блаженным, ужасающим или нейтральным. Распространенное теософское убеждение заключается в том, что можно получить доступ к сборнику мистических знаний, называемых Акашическими записями . Во многих рассказах переживающий соотносит астральный мир с миром сновидений. Некоторые даже сообщают о том, что видели других сновидцев, разыгрывающих сценарии сновидений, не осознавая более широкого окружения. [34]
Астральная среда также может быть разделена теоретиками на уровни или подпланы , но в различных традициях существует множество различных взглядов на общую структуру астральных планов: они могут включать в себя небеса и ад, а также другие посмертные сферы, трансцендентные среды или другие менее легко охарактеризованные состояния. [30] [32] [34]
Нет никаких известных научных доказательств того, что астральная проекция как объективное явление существует, [5] [6] [35] хотя есть случаи, когда пациенты имели опыт, предполагающий астральную проекцию, от процедур стимуляции мозга и галлюциногенных препаратов , таких как кетамин , фенциклидин и ДМТ . [35] Субъекты в парапсихологических экспериментах пытались спроецировать свои астральные тела в отдаленные комнаты и увидеть, что происходит. Однако такие эксперименты не дали четких результатов. [36]
Психолог Донован Роклифф писал, что астральную проекцию можно объяснить заблуждением , галлюцинациями и яркими снами. [37] Артур У. Уиггинс писал, что предполагаемые доказательства способности астрально путешествовать на большие расстояния и давать описания посещённых мест в основном анекдотические, и считал астральные путешествия иллюзией . Он обращается к нейроанатомии , предшествующим знаниям, а также к человеческим верованиям и воображению, чтобы предоставить прозаические объяснения тем, кто их испытывает. [38] Роберт Тодд Кэрролл пишет, что основные доказательства в поддержку заявлений об астральных путешествиях являются анекдотическими и поступают «в форме свидетельств тех, кто утверждает, что испытал пребывание вне своего тела, когда они, возможно, были не в своем уме». [39]
Эммануэль Сведенборг был одним из первых практиков, подробно писавших о внетелесном опыте в своем «Духовном дневнике» (1747–1765). В своей книге « Моя религия » Хелен Келлер рассказывает о своих верованиях в сведенборгианство и о том, как она однажды совершила астральное путешествие в Афины:
Я был далеко все это время, и я не выходил из комнаты... Мне было ясно, что именно потому, что я был духом, я так живо «увидел» и почувствовал место в тысяче миль отсюда. Пространство было ничем для духа! [40]
В оккультных традициях практики варьируются от вызывания трансовых состояний до ментального конструирования второго тела, которое Алистер Кроули (1875–1947) называл « телом света » , посредством визуализации и контролируемого дыхания, за которым следует перенос сознания во второе тело посредством ментального акта воли. [41] [42]
Существует множество публикаций 20-го века об астральной проекции, хотя только несколько авторов продолжают цитироваться. Среди них Эдгар Кейси (1877–1945), Херевард Каррингтон (1880–1958), [43] Оливер Фокс (1885–1949), [44] Сильван Малдун (1903–1969), [45] и Роберт Монро (1915–1995). [46]
Рассказы Роберта Монро о путешествиях в другие миры (1971–1994) популяризировали термин «ВТО» и были переведены на большое количество языков. Хотя его книги сами по себе придавали второстепенное значение описаниям метода, Монро также основал институт, посвященный исследованию, изучению и некоммерческому распространению слуховых технологий для помощи другим в достижении проекций и связанных с ними измененных состояний сознания . [46]
Карлос Кастанеда (1925–1998) обсуждает убеждения своего учителя Дона Хуана о «двойнике» и его способностях в своих книгах « Сказки о силе» (1974), «Второе кольцо силы» (1977) и «Искусство сновидения» (1993). [47] Флоринда Доннер , ученица Кастанеды, далее описывает методы использования двойника для доступа к физическому миру во время сна и доступа к миру сновидений в состоянии бодрствования в своей книге 1992 года « Бытие-в-сновидении » . [48]
Майкл Крайтон (1942–2008) дает длинные и подробные объяснения и опыт астральной проекции в своей научно-популярной книге 1988 года « Путешествия» . Роберт Брюс [49] , Уильям Бульман [50] , Мэрилин Хьюз [51] и Альберт Тейлор [52] несколько раз обсуждали свои теории и открытия в синдицированном шоу Coast to Coast AM .