stringtranslate.com

Карлос Кастанеда

Карлос Кастанеда (25 декабря 1925 [nb 1] – 27 апреля 1998) был американским антропологом и писателем. Начиная с 1968 года Кастанеда опубликовал серию книг, в которых описывал обучение шаманизму , которое он получил под руководством яки « Человека Знания» по имени дон Хуан Матус. Хотя работа Кастанеды была принята многими как фактическая, когда книги были впервые опубликованы, обучение, которое он описал, теперь обычно считается вымышленным. [nb 2]

Первые три книги — «Учения Дона Хуана: Путь знания яки» , «Отдельная реальность» и «Путешествие в Икстлан» — были написаны им, когда он был студентом -антропологом Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе (UCLA). Кастанеда получил степени бакалавра и доктора в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе на основе работы, которую он описал в этих книгах. [6]

На момент его смерти в 1998 году книги Кастанеды были проданы тиражом более восьми миллионов экземпляров и были опубликованы на 17 языках. [3]

Ранняя жизнь и образование

Согласно свидетельству о рождении, Карлос Кастанеда родился под именем Карлос Сесар Сальвадор Арана 25 декабря 1925 года в Кахамарке , Перу, в семье Сесара Араны и Сусаны Кастанеды. [7] Иммиграционные записи подтверждают дату и место рождения, указанные в свидетельстве о рождении. Кастанеда переехал в Соединенные Штаты в 1951 году и стал натурализованным гражданином 21 июня 1957 года. [8] Кастанеда изучал антропологию и получил степени бакалавра и доктора в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе [6]

Карьера

Первые три книги Кастанеды — «Учения дона Хуана: путь знания яки» , «Отдельная реальность » и «Путешествие в Икстлан» — были написаны им, когда он был студентом -антропологом Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе (UCLA). Он писал, что эти книги представляют собой этнографические отчеты, описывающие его ученичество у традиционного «Человека знания», идентифицированного как дон Хуан Матус , коренной яки из северной Мексики. Правдивость этих книг подвергалась сомнению с момента их первоначальной публикации, и ряд ученых считают их вымышленными. [6] [9] [10] [11] Кастанеда получил степени бакалавра и доктора на основе работы, описанной в этих книгах. [6]

В 1974 году его четвертая книга, Tales of Power , описала конец истории его ученичества у Матуса. Несмотря на опубликованные вопросы и критику, Кастанеда продолжал быть популярным среди читающей публики, и появились последующие публикации, описывающие дальнейшие аспекты его обучения у дона Хуана. [ необходима цитата ]

Кастанеда писал, что дон Хуан признал его новым нагуалем , или лидером партии провидцев его линии. Он сказал, что Матус также использовал термин нагуаль для обозначения той части восприятия, которая находится в сфере неизвестного, но все еще достижима человеком, — подразумевая, что для его собственной партии провидцев Матус был связью с этим неизвестным. Кастанеда часто называл эту неизвестную сферу «необычной реальностью». [ необходима цитата ]

Хотя Кастанеда был известной культурной фигурой, он редко появлялся на публичных форумах. Он был предметом статьи на обложке в выпуске Time от 5 марта 1973 года , в которой его описывали как «загадку, завернутую в тайну, завернутую в тортилью». Возникли разногласия, когда выяснилось, что Кастанеда мог использовать суррогат для своего портрета на обложке. Корреспондент Сандра Бертон, по-видимому, не знавшая о принципе свободы Кастанеды от личной истории, столкнулась с ним из-за несоответствий в его рассказе о своей жизни. Он ответил: «Просить меня подтвердить мою жизнь, предоставив вам мою статистику... это как использовать науку для подтверждения колдовства. Это лишает мир его магии и делает из нас всех вехи». После этого интервью Кастанеда полностью удалился из поля зрения общественности [1] до 1990-х годов. [12]

Тенсегрити

В 1990-х годах Кастанеда снова начал появляться на публике, чтобы продвигать Тенсегрити, описанное в рекламных материалах как «модернизированная версия некоторых движений, называемых магическими пассами, разработанных шаманами коренных народов, которые жили в Мексике во времена, предшествовавшие испанскому завоеванию» [12] .

Кастанеда, вместе с Кэрол Тиггс, Флориндой Доннер-Грау и Тайшей Абеляр , создали Cleargreen Incorporated в 1995 году, заявленной целью которой было «спонсировать семинары, занятия и публикации по Тенсегрити». Семинары, книги и другие товары по Тенсегрити продавались через Cleargreen. [13]

Личная жизнь

Кастанеда женился на Маргарет Раньян в Мексике в 1960 году, согласно мемуарам Раньян. Он указан как отец в свидетельстве о рождении сына Раньян, CJ Кастанеды, хотя биологическим отцом был другой мужчина. [14] В интервью Раньян сказала, что они с Кастанедой были женаты с 1960 по 1973 год; однако Кастанеда скрыл, состоялся ли этот брак, [3] а в его свидетельстве о смерти указано, что он никогда не был женат. [14]

Смерть

Кастанеда умер 27 апреля 1998 года [3] в Лос-Анджелесе из-за осложнений гепатоцеллюлярного рака . Публичной службы не было; он был кремирован, а прах отправлен в Мексику . Его смерть была неизвестна внешнему миру до тех пор, пока почти два месяца спустя, 19 июня 1998 года, некролог «Тихая смерть мистического автора Карлоса Кастанеды» не появился в Los Angeles Times , написанный штатным корреспондентом Дж. Р. Мёрингером . [15]

ученики Кастанеды

После того, как Кастанеда отошел от публичного внимания в 1973 году, он купил большой многоквартирный дом в Лос-Анджелесе, который он разделил с некоторыми из своих последователей, включая Тайшу Абеляр (ранее Марианн Симко) и Флоринду Доннер-Грау (ранее Регину Тал). Как и Кастанеда, Абеляр и Доннер-Грау были студентами антропологии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Каждая впоследствии написала книгу о своем опыте учения Кастанеды/дона Хуана с женской точки зрения: « Пересечение магии: женское путешествие» Тайши Абеляр и «Бытие-в-сновидении: посвящение в мир магов» Флоринды Доннер. Кастанеда одобрил обе эти книги как подлинные отчеты о магическом опыте мира дона Хуана. [16]

Примерно в то время, когда умер Кастанеда, его спутники Доннер-Грау, Абеляр и Патрисия Партин сообщили друзьям, что они отправляются в долгое путешествие. Амалия Маркес (также известная как Талия Бей) и инструктор Тенсегрити Кайли Ландаль также покинули Лос-Анджелес. Несколько недель спустя красный Ford Escort Партин был найден брошенным в Долине Смерти. Луис Маркес, брат Бея, обратился в полицию в 1999 году из-за исчезновения своей сестры, но не смог убедить их, что это заслуживает расследования. [6]

В 2003 году выгоревший на солнце скелет Партин был обнаружен парой туристов в районе Панаминт-Дюнс в Долине Смерти и идентифицирован в 2006 году с помощью ДНК-теста. Следственные органы постановили, что причина смерти не определена. [6] [17] Однако Кастанеда часто говорил о самоубийстве, и соратники полагают, что женщины покончили с собой после смерти Кастанеды. [6]

Прием

Правдивость этих книг и существование дона Хуана подвергались сомнению с момента их первоначальной публикации [6] , и теперь среди критиков и ученых существует консенсус в том, что эти книги в значительной степени, если не полностью, являются вымышленными. [9] [10] [11]

Ранние ответы

В первые годы после публикации первой книги Кастанеды « Учение дона Хуана: путь знания индейцев яки» (1968) его работа получила значительное положительное освещение и вызвала большой интерес.

Журнал Time Magazine опубликовал обзор книги «Учения дона Хуана» вскоре после ее публикации. В обзоре признавалось наличие противоречий и скептицизма вокруг рассказа Кастанеды, но подчеркивалась привлекательность книги, и она описывалась как «необычайное повествование». The New York Times опубликовал обзор, в котором хвалили захватывающее повествование книги и изображение дона Хуана как «замечательной, почти легендарной фигуры». Журнал Life включил в него статью о Кастанеде и его опыте с доном Хуаном, назвав книгу «захватывающей» и сосредоточившись на интриге его шаманского путешествия.

Los Angeles Times положительно оценила книгу, подчеркнув ее влияние на читателей и ее исследование сознания и реальности. Saturday Review подчеркнула яркость описаний Кастанеды и его изображение учений дона Хуана как заставляющих задуматься и преобразующих. The Guardian в своей рецензии на книгу признала мастерство Кастанеды как писателя и его способность создавать ощущение погружения в свое повествование.

Более поздние ответы

Правдивость работы Кастанеды подвергалась сомнению с момента ее первоначальной публикации, хотя рецензенты хвалили написание и повествование. [6] Например, хотя Эдмунд Лич хвалил «Учение дона Хуана» как «произведение искусства», он сомневался в его фактической подлинности. [10] Антрополог Э. Х. Спайсер дал несколько смешанный отзыв о книге, подчеркнув экспрессивную прозу Кастанеды и его яркое описание своих отношений с доном Хуаном. Однако Спайсер отметил, что события, описанные в книге, не согласуются с другими этнографическими отчетами о культурных практиках яки, заключив, что маловероятно, что дон Хуан когда-либо участвовал в жизни группы яки. Спайсер также написал: «[Это] совершенно необоснованно подчеркивать, как это делает подзаголовок, какую-либо связь между предметом книги и культурными традициями яки». [11]

В серии статей Р. Гордон Уоссон , этноботаник, прославивший психоактивные грибы, также высоко оценил работу Кастанеды, хотя и выразил сомнения в ее точности. [18]

Ранний неопубликованный обзор антрополога Уэстона Ла Барре был более критическим и ставил под сомнение точность книги. Обзор, изначально заказанный The New York Times Book Review , был отклонен и заменен более позитивным обзором антрополога Пола Рисмана. [6]

Начиная с 1976 года, Ричард де Милль опубликовал серию критических статей, в которых обнаружил несоответствия в полевых заметках Кастанеды, а также 47 страниц явно плагиатных цитат. [6]

Те, кто знаком с культурой яки, включая антрополога Джейн Холден Келли, также подвергали сомнению рассказы Кастанеды. [19] Другие критические замечания в адрес работы Кастанеды включают полное отсутствие в словаре яки или терминов для любого из его опытов, а также его отказ защищать себя от обвинения в том, что он получил докторскую степень в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе обманным путем. [20]

Современные перспективы

По словам Уильяма У. Келли, заведующего кафедрой антропологии Йельского университета:

Сомневаюсь, что вы найдете антрополога моего поколения, который считает Кастанеду кем-то, кроме как ловким мошенником. Это был обман, и, конечно же, дон Хуан никогда не существовал как нечто похожее на образ его книг. Возможно, для многих это забавная сноска к доверчивости наивных ученых, хотя для меня это остается тревожным и непростительным нарушением этики. [6]

Социолог Дэвид Сильверман видит ценность в работе, даже считая ее вымышленной. В «Читая Кастанеду» он описывает очевидный обман как критику полевой работы антропологии в целом — области, которая в значительной степени опирается на личный опыт и обязательно рассматривает другие культуры через призму. Он сказал, что описания пейотных трипов и вымышленный характер работы были призваны поставить под сомнение другие работы по антропологии. [21]

Дональд Вибе цитирует Кастанеду, чтобы объяснить проблему инсайдера/аутсайдера в ее отношении к мистическому опыту, признавая при этом вымышленный характер работы Кастанеды. [22]

Существование Дона Хуана Матуса

Ученые также спорят о том, «был ли Кастанеда на самом деле учеником предполагаемого колдуна племени яки дона Хуана Матуса или же он выдумал всю эту одиссею». [9] Книги Кастанеды классифицируются издателем как документальная литература, хотя среди критиков существует единое мнение, что они в значительной степени, если не полностью, являются вымышленными. [23] [24] [6]

Критик Кастанеды Ричард де Милль опубликовал две книги — «Путешествие Кастанеды: сила и аллегория» и «Записки дона Хуана» — в которых он утверждал, что дон Хуан был воображаемым, [25] [26] основываясь на ряде аргументов, включая то, что Кастанеда не сообщал о названии яки ни одного растения, о котором он узнал, и что он и дон Хуан «совершенно не подвергаются нападкам вредителей, которые обычно мучают туристов по пустыне». [6] «Путешествие Кастанеды » также включает 47 страниц цитат, приписываемых Кастанедой дону Хуану, которые на самом деле были из множества других источников, включая статьи в антропологических журналах и даже таких известных писателей, как Людвиг Витгенштейн и К. С. Льюис . [6] В ответ Кастанеду защищал в письме редактору изобретатель Основного шаманизма Майкл Харнер . [27] [28] Уолтер Шелберн утверждает , что «хроника дона Хуана не может быть буквально правдивым рассказом». [29]

По словам Йеруна Боеховена, Кастанеда провел некоторое время с Рамоном Мединой Сильвой, [30] мара'акаме ( шаманом) и художником племени уичолей , который, возможно, вдохновил на создание персонажа дона Хуана. Сильва был убит во время драки в 1971 году. [31]

Похожие авторы и влияние

Публикации

Книги

Интервью

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Имя Кастанеды при рождении, а также дата и место его рождения неизвестны. Согласно статье в Time от 1973 года , иммиграционные записи США указывают, что Кастанеда родился под именем Карлос Сесар Арана Кастанеда 25 декабря 1925 года в Кахамарке , Перу . [1] В статье цитируется, что Кастанеда сказал, что он принял фамилию «Кастанеда» позже в жизни и что он родился в Сан-Паулу , Бразилия . Он также указал дату своего рождения как 25 декабря 1935 года. [ 1] В других источниках он указал дату своего рождения как 25 декабря 1931 года. [2] [3] В статье в The New York Times от 1981 года говорилось, что Кастанеда «родился под именем Карлос Арана в перуанском горном городке 66 лет назад», что указывает на рождение в 1915 году. [4] Большинство источников склоняются к версии о рождении в Перу и дате 1925 года. [5]
  2. ^ Подробные цитаты можно найти в § Приемная.

Цитаты

  1. ^ abc Бертон 1973.
  2. ^ Эпштейн, Бенджамин (1 марта 1996 г.). «Мой обед с Карлосом Кастанедой». Psychology Today . Получено 23 февраля 2015 г.
  3. ^ abcd Эпплбоум 1998.
  4. ↑ Уолтерс, Рэй (11 января 1981 г.). «Paperback Talk». The New York Times . Архивировано из оригинала 23 февраля 2015 г. Получено 23 февраля 2015 г.
  5. ^ Чавес Канделария, Корделия; Гарсия, Питер Дж.; Альдама, Артуро Дж. (2004). Энциклопедия популярной латиноамериканской культуры, том первый. Гринвуд. стр. 114. ISBN 978-0-313-32215-0. Архивировано из оригинала 26 февраля 2018 г. . Получено 22 февраля 2015 г. .
  6. ^ abcdefghijklmnop Маршалл 2007.
  7. ^ "Свидетельство о рождении Кастанеды". astro.com . Получено 14 августа 2021 г. .
  8. ^ "Индексы записей о натурализации в США, 1791-1992". ancestry.com . Получено 21 июля 2022 г. .
  9. ^ abc Baron, Larry (весна 1983). «Проникновение в трещину между мирами: Карлос Кастанеда, Альфред Шутц и теория множественных реальностей». Журнал гуманистической психологии . 23 (2): 52–69. doi :10.1177/0022167883232007. S2CID  143993277.
  10. ^ abc Leach, Edmund (5 июня 1969 г.). "High School". The New York Review of Books . 12 (11). ISSN  0028-7504. Архивировано из оригинала 13 октября 2012 г. Получено 13 октября 2010 г.
  11. ^ abc Спайсер, Эдвард Х. (апрель 1969). «Обзор: Учение Дона Хуана: Путь знания индейцев яки». Американский антрополог . 71 (2): 320–322. doi :10.1525/aa.1969.71.2.02a00250.
  12. ^ ab Applebome 1998b.
  13. ^ "О НАС". Тенсегрити Карлоса Кастанеды . Архивировано из оригинала 16 февраля 2018 года . Получено 18 июля 2018 года .
  14. ^ ab Woo 2012.
  15. ^ "Castaneda Obituary". All Things Considered . National Public Radio. 19 июня 1998 г. Архивировано из оригинала 7 августа 2015 г. Получено 23 февраля 2015 г.
  16. ^ Доннер-Грау 1982; Доннер-Грау, 1985 г.; Доннер, 1991 г.; Абеляр 1992.
  17. ^ Flinchum, Robin (10 февраля 2006 г.). «Останки ученика гуру идентифицированы». Pahrump Valley Times . Архивировано из оригинала 13 мая 2015 г. Получено 22 февраля 2015 г.
  18. ^ Wasson, R. Gordon. 1969. (Bk. Rev.). Economic Botany vol. 23(2):197. Обзор книги Карлоса Кастанеды «Учения дона Хуана: путь знания индейцев яки». Wasson, R. Gordon. 1972a. (Bk. Rev.). Economic Botany vol. 26(1):98–99. Обзор книги Карлоса Кастанеды «Отдельная реальность: дальнейшие беседы с доном Хуаном». Wasson, R. Gordon. 1973a. (Bk. Rev.). Economic Botany vol. 27(1):151–152. Обзор книги Карлоса Кастанеды «Путешествие в Икстлан: уроки дона Хуана». Wasson, R. Gordon. . 1974. (Bk. Rev.). Economic Botany vol. 28(3):245–246. Обзор «Tales of Power» Карлоса Кастанеды.; Wasson, R. Gordon. 1977a. (Mag., Bk. Rev). Head vol. 2(4):52–53, 88–94. Ноябрь.
  19. ↑ Келли 1978, стр. 24–25.
  20. ^ Харрис 2001, стр. 322.
  21. ^ Сильверман, Дэвид (1975). Читая Кастанеду: Пролог к ​​социальным наукам . Рутледж и Киган Пол. ISBN 978-0-7100-8146-9.
  22. ^ Вибе, Дональд (1999). «Требует ли понимание религии религиозного понимания?». В McCutcheon, Russel T. (ред.). Проблема инсайдера/аутсайдера в изучении религии . Нью-Йорк: Bath Press. стр. 263.
  23. ^ Клементс, Уильям М. (1985). «Учение Дона Хуана Карлоса Кастанеды: Роман посвящения». Критика: Исследования современной художественной литературы . 26 (3): 122–130. doi :10.1080/00111619.1985.9934668.
  24. ^ Розенталь, Кэролайн; Шефер, Стефани (2014). «Лохл, Стефан: «Самозванец как трикстер как новатор: переосмысление цикла «Дон Жуан» Карлоса Кастанеды». Поддельная идентичность?: Нарратив самозванца в североамериканской культуре . Campus Verlag GmbH. стр. 81–96. ISBN 978-3-593-50101-7.
  25. ^ Siegel, Ronald K. (1982). «Обзор книги: Записки Дона Хуана: Дальнейшие противоречия Кастанеды». Журнал психоактивных препаратов . 14 (3): 253–254. doi :10.1080/02791072.1982.10471937.
  26. ^ Де Милль 1976, стр.  [ нужна страница ]
  27. ^ Кутте 1984.
  28. ↑ Харнер, Майкл (7 мая 1978 г.). «Редактору». The New York Times . Получено 12 января 2023 г.
  29. ^ Шелберн, Уолтер А. (весна 1987 г.). «Карлос Кастанеда: если этого не произошло, какое это имеет значение?». Журнал гуманистической психологии . 27 (2): 217–227. doi :10.1177/0022167887272007. S2CID  143666251.
  30. ^ Боеховен 2011, стр. 210–217.
  31. ^ Шефер и Фурст 1996, стр. 184.
  32. ^ Викман 2015.
  33. ^ Пас 2014.
  34. ^ Уоллес 2007.

Цитируемые работы

Работы студентов

Дальнейшее чтение

Пародии

Внешние ссылки