Кибуц ( ивр . קִבּוּץ / קיבוץ , букв. «сбор, группировка»; мн.: кибуцы קִבּוּצִים / קיבוצים ) — это намеренное сообщество в Израиле , которое традиционно основывалось на сельском хозяйстве . Первым кибуцем, основанным в 1910 году, была Дегания . Сегодня сельское хозяйство частично вытеснено другими отраслями экономики, в том числе промышленными предприятиями и высокотехнологичными предприятиями . [1] Кибуцы начинались как утопические общины, представляющие собой сочетание социализма и сионизма . [2] В последние десятилетия некоторые кибуцы были приватизированы , и в общинный образ жизни были внесены изменения. Члена кибуца называют кибуцником ( иврит : קִבּוּצְנִיק / קיבוצניק ; множественное число кибуцники или кибуцники ), суффикс -ник имеет славянское происхождение.
В 2010 году в Израиле было 270 кибуцев с общей численностью населения 126 000 человек. [3] На их фабрики и фермы приходится 9% промышленного производства Израиля на сумму 8 миллиардов долларов США и 40% сельскохозяйственной продукции на сумму более 1,7 миллиарда долларов США. [4] Некоторые кибуцы также развили значительную высокотехнологичную и военную промышленность. Например, в 2010 году кибуц Саса , насчитывающий около 200 членов, получил годовой доход в размере 850 миллионов долларов США от своей промышленности по производству пластмасс военного назначения. [5]
В настоящее время кибуцы организованы в светское движение кибуцев , насчитывающее около 230 кибуцев, движение религиозных кибуцев с 16 кибуцами и гораздо меньшее религиозное движение Поалей Агудат Исраэль с двумя кибуцами, которые являются частью более широкого движения общинных поселений .
Кибуцы были основаны членами движения Билу , эмигрировавшими в Палестину . Подобно членам Первой алии , которые были до них и основали сельскохозяйственные деревни, большинство членов Второй алии планировали стать фермерами; почти единственная карьера, доступная в аграрной экономике Османской Палестины.
Первым кибуцем был Дегания Алеф , основанный в 1910 году. [6]
Некоторые основатели кибуцного движения в Израиле находились под влиянием идеалов Древней Спарты , особенно в сфере образования и общественной жизни. [7] [8]
Йосеф Барац , один из пионеров кибуцного движения, написал книгу о своем опыте. [9]
Мы были вполне счастливы, работая на земле, но все более и более твердо понимали, что образ жизни старых поселений не для нас. Мы надеялись заселить страну не таким способом — этим старым способом с евреями наверху и арабами, работающими на них; во всяком случае, мы считали, что работодателей и занятых быть вообще не должно. Должен быть лучший способ. [10]
Хотя Барац и другие хотели сами обрабатывать землю, стать независимыми фермерами в 1909 году было нереально. Как сказал позже Артур Руппин , сторонник еврейской сельскохозяйственной колонизации Трансиордании: предпочтительнее индивидуального урегулирования; скорее это было либо групповое урегулирование, либо отсутствие урегулирования вообще». [11]
Османская Палестина представляла собой суровую среду. Галилея была болотистой, Иудейские горы скалистыми, а юг страны, Негев , представлял собой пустыню. Ситуация усложнялась тем, что у большинства поселенцев не было опыта ведения сельского хозяйства. Санитарные условия также были плохими. Свирепствовали малярия , тиф и холера . Бедуины совершали набеги на фермы и населенные пункты. Диверсии на оросительных каналах и сжигание посевов также были обычным явлением. [ нужна цитата ] Коллективная жизнь была просто самым логичным способом обеспечить безопасность на неприветливой земле. Помимо соображений безопасности, создание фермы было капиталоемким проектом; Вместе основатели кибуцев имели ресурсы, чтобы создать что-то прочное, но самостоятельно они этого не сделали.
Наконец, земля была куплена большей еврейской общиной. Евреи со всего мира бросали монеты в «Голубые ящики» Еврейского национального фонда для покупки земли в Палестине. В 1909 году Барац, девять других мужчин и две женщины обосновались на южной оконечности Галилейского моря недалеко от арабской деревни Умм Джуни/Джуния. Эти подростки до сих пор работали поденщиками, преобразуя водно-болотные угодья для развития человека, каменщиками или рабочими в старых еврейских поселениях. Теперь их мечтой было работать на себя, застраивая землю. Свою общину они называли « Квуцат Дегания» (букв. «коллектив пшеницы» или «сообщество злаковых зерен»), ныне Дегания Алеф .
Основатели Дгании вынесли изнурительный труд: «Тело разминается, ноги подводят, голова болит, солнце жжёт и слабеет», — писал один из пионеров. [12] Иногда половина членов кибуца не могла выйти на работу, и многие уходили. Несмотря на трудности, к 1914 году в «Дгании» насчитывалось пятьдесят членов. Другие кибуцы были основаны вокруг Галилейского моря и близлежащей Изреельской долины .
Падение Османской империи в конце Первой мировой войны , за которым последовал приход британцев, принесло пользу еврейской общине Палестины и ее кибуцам. Османские власти затруднили иммиграцию в Палестину и ограничили покупку земли. Рост антисемитизма вынудил многих евреев бежать из Восточной Европы. Чтобы избежать погромов , десятки тысяч русских евреев иммигрировали в Палестину в начале 1920-х годов в рамках волны иммиграции, получившей название Третьей алии .
Сионистские еврейские молодежные движения процветали в 1920-е годы: от правых движений, таких как Бетар , до левых социалистических групп, таких как Дрор, Брит Хаолим, Кадима, ХабБоним (ныне Хабоним Дрор ) и Хашомер Хацаир . В отличие от тех, кто приехал в рамках Второй алии, эти члены молодежных групп перед тем, как отправиться в путь, прошли некоторую сельскохозяйственную подготовку. Члены Второй и Третьей алии также с меньшей вероятностью были русскими, поскольку эмиграция из России была закрыта после русской революции . Европейские евреи, поселившиеся в кибуцах между мировыми войнами, были выходцами из других стран Восточной Европы, включая Германию .
Вначале общественные собрания ограничивались практическими вопросами, но в 1920-х и 1930-х годах они стали более неформальными. Вместо того, чтобы встречаться в столовой, группа сидела у костра. Вместо чтения протоколов сеанс начинался с группового танца. Вспоминая свою юность в кибуце на берегу Кинерета , одна женщина сказала: «О, как было прекрасно, когда мы все принимали участие в дискуссиях, [это были] ночи поисков друг друга — так я называю эти дискуссии». священные ночи... В минуты тишины мне казалось, что из каждого сердца вырвется искра, и искры сольются в одно великое пламя, пронизывающее небеса... В центре нашего лагеря горит костер, и под тяжестью хоры земля стонет ритмичным стоном, сопровождаемым дикими песнями». [13]
Кибуцы, основанные в 1920-х годах, как правило, были крупнее кибуцев, таких как Дегания, которые были основаны до Первой мировой войны. На момент основания в Дегании было двенадцать членов. Эйн Харод , основанная всего десять лет спустя, начинала с 215 членов.
Кибуцы росли и процветали в 1930-х и 1940-х годах. В 1922 году в кибуцах Палестины проживало 700 человек. К 1927 году их число возросло до 2000. Когда разразилась Вторая мировая война , в 79 кибуцах проживало 24 105 человек, что составляло 5% еврейского населения Подмандатной Палестины. [14] В 1950 году эта цифра выросла до 65 000, что составляет 7,5% населения. В 1989 году население кибуца достигло пика в 129 000 человек. К 2010 году их число сократилось примерно до 100 000; число кибуцев в Израиле составляло 270. [15]
В 1927 году было создано Объединенное кибуцное движение . Несколько кибуцев Хашомер Хацаир объединились, чтобы сформировать кибуц Арци . В 1936 году была основана Социалистическая лига Палестины , которая стала городским союзником Хакибуца ХаАрци. В 1946 году Хакибуц ха-Арци и Социалистическая лига объединились, чтобы сформировать Палестинскую рабочую партию Хашомер Хацаир, которая в 1948 году объединилась с Ахдут ха-Авода и образовала левую партию Мапам .
В 1928 году Дегания и другие небольшие кибуцы сформировали Хевер Хаквуцот («Ассоциация Квуцот»). Квуцот был намеренно небольшим, не превышающим 200 членов, поскольку считалось, что это необходимо для поддержания доверия. Квуцот не имел связей с молодежными группами в Европе. Кибуцы, входящие в Объединенное движение кибуцев, приняли в себя как можно больше членов. В конечном итоге в Гивате Бреннере стало более 1500 членов. Кибуцы Арци также были более преданы гендерному равенству , чем другие кибуцы. Женщины называли своих мужей иши («мой мужчина»), а не традиционным еврейским словом для обозначения мужа баали (букв. «мой господин»). Дети спали в детских домах и навещали родителей всего несколько часов в день.
Были также различия в религии. Кибуц Арци и кибуцы Объединенного кибуцного движения были светскими , даже стойкими атеистами , гордо пытавшимися быть « монастырями без Бога». Хотя большинство основных кибуцников также презирали ортодоксальный иудаизм своих родителей, они, тем не менее, хотели, чтобы их новые общины имели еврейские особенности. Вечер пятницы все еще был субботним , с белой скатертью и вкусной едой, а в субботу работа не выполнялась, если ее можно было избежать. Лишь позже некоторые кибуцы сделали Йом Кипур днем, когда обсуждают опасения за будущее кибуца. В кибуцах также проводились коллективные бар- и бат-мицвы для своих детей.
Кибуцники не молились три раза в день, как их родители, бабушки и дедушки, а отмечали такие праздники, как Шавуот , Суккот и Песах , танцами, едой и празднованиями. Один еврейский праздник, Ту биШват , «день рождения деревьев», был существенно возрожден кибуцами. В целом праздники с какой-то сельскохозяйственной составляющей, такие как Песах и Суккот, были для кибуцев наиболее значимыми.
Религиозные кибуцы были созданы группами до создания государства, создав Религиозное кибуцное движение . Первым религиозным кибуцем стал Эйн-Цурим , основанный в 1946 году.
Арабское сопротивление усилилось, когда Декларация Бальфура 1917 года и волна еврейских поселенцев в Палестину начали нарушать демографический баланс региона. Арабы ответили кровавыми беспорядками в Иерусалиме в 1920 году , Яффе в 1921 году и в Хевроне в 1929 году . В конце 1930-х годов насилие между арабами и евреями стало практически постоянным; Арабское восстание 1936–39 годов в Палестине также известно в палестинской историографии как «Великое восстание».
Кибуцы начали брать на себя более заметную военную роль. Винтовки были куплены или изготовлены, а члены кибуца тренировались и практиковались в стрельбе. Игаль Аллон , израильский солдат и государственный деятель, объяснил роль кибуцев в военной деятельности ишува :
Планирование и развитие сионистского новаторства с самого начала, по крайней мере частично, определялись политико-стратегическими потребностями. Например, на выбор местоположения поселений влияли не только соображения экономической жизнеспособности, но также и даже главным образом потребности местной обороны, общая стратегия поселений, а также роль, которую такие блоки поселений могли бы сыграть в некотором будущем. , возможно, решающая тотальная борьба. Соответственно, земля приобреталась или, чаще всего, осваивалась в отдаленных частях страны. [16]
Кибуцы также сыграли роль в определении границ будущего еврейского государства. К концу 1930-х годов, когда стало ясно, что Палестина будет разделена между арабами и евреями, в отдаленных районах были созданы кибуцы, чтобы гарантировать включение этой земли в состав еврейского государства. В 1946 году, на следующий день после Йом Кипура , в северной части Негева были спешно основаны одиннадцать новых кибуцев «Башня и частокол», чтобы дать Израилю больше прав на этот засушливый, но стратегически важный регион. Марксистская фракция кибуцного движения, кибуц Арци, выступала за решение с одним государством , а не за раздел, но выступала за свободную еврейскую иммиграцию, против чего выступали арабы.
Кибуцники участвовали в арабо-израильской войне 1948 года , выйдя из конфликта с возросшим престижем в зарождающемся государстве Израиль. Члены кибуца Дегания сыграли важную роль в остановке продвижения сирийских танков в Галилею с помощью коктейлей Молотова . Мааган Майкл производил пули для пистолетов Стен , выигравших войну. Подпольный завод по производству боеприпасов Маагана Михаэля позже был отделен от кибуца и превратился в компанию Israel Military Industries .
Создание Израиля и поток еврейских беженцев из Европы и арабского мира создали проблемы и возможности для кибуцев. Волна иммигрантов дала кибуцам возможность расшириться за счет новых членов и недорогой рабочей силы, но это также означало, что ашкеназским кибуцам придется адаптироваться к евреям, чье происхождение сильно отличалось от их собственного. До 1950-х годов почти все кибуцники были выходцами из Восточной Европы, культурно отличавшимися от евреев Марокко , Туниса и Ирака . Многие кибуцы нанимали евреев-мизрахи в качестве рабочих, но были менее склонны предоставлять им членство. [ нужна цитата ]
Идеологические споры также были широко распространены, что приводило к болезненным расколам, иногда даже отдельных кибуцев, а также к поляризации и враждебности среди членов. [17] Первоначально Израиль был признан как Соединенными Штатами , так и Советским Союзом . Первые три года своего существования Израиль находился в Движении неприсоединения , но постепенно Давид Бен-Гурион стал принимать сторону Запада . Вопрос о том, какую сторону в Холодной войне должен выбрать Израиль, вызвал раскол в кибуцном движении. Столовые были разделены по политическим мотивам, а из некоторых кибуцев даже пришлось уйти членам марксизма. Разочарование особенно наступило после суда над Сланским , на котором судили посланника Хашомера Хацаира в Праге.
Еще один спор был связан с Соглашением о репарациях между Израилем и Западной Германией . Должны ли члены кибуца отдавать доход, полученный в результате очень личной потери? Если бы пережившим Холокост разрешили оставить себе деньги на возмещение ущерба, что бы это значило для принципа равенства? В конце концов, многие кибуцы пошли на эту единственную уступку неравенству, позволив пережившим Холокост оставить себе все или часть своих репараций. Репарации, переданные коллективу, были использованы на расширение строительства и даже на развлекательные мероприятия.
Раскол между различными фракциями внутри движения кибуцев возник между 1948 и 1954 годами, когда, наконец, возникли три федерации кибуцев, каждая из которых присоединилась к отдельной Лейбористской партии : Ихуд с Мапай , Меухад с Ахдут ха-Авода и Арци с Мапам . [17]
В первые несколько десятилетий после обретения независимости уровень жизни кибуцников стабильно и постепенно улучшался . В 1960-е годы уровень жизни кибуцев улучшался быстрее, чем у населения Израиля в целом. Большинство бассейнов кибуца построены в 1960-х годах. [ нужна цитата ]
Кибуцы также продолжали играть огромную роль в оборонном аппарате Израиля. В 1950-х и 1960-х годах многие кибуцы были фактически основаны группой Армии обороны Израиля под названием «Нахаль» . Многие из этих кибуцев Нахаль 1950-х и 1960-х годов были основаны на шатких и проницаемых границах штата. В Шестидневной войне , когда Израиль потерял 800 солдат, 200 из них были выходцами из кибуцев. Престиж, которым кибуцники пользовались в Израиле в 1960-е годы, нашел свое отражение в Кнессете . Хотя только 4% израильтян были кибуцниками, кибуцники составляли 15% парламента Израиля. [18]
Еще в 1970-е годы кибуцы, казалось, процветали во всех отношениях. Кибуцники выполняли профессии рабочего или даже крестьянского класса, но при этом вели образ жизни среднего класса.
Со временем чувство идентификации членов кибуца с кибуцем и его целями уменьшилось. Этот процесс возник из-за личного разочарования среди членов кибуца в результате внутренних процессов, из-за растущего расслоения и неравенства из-за роста капиталистических практик, а также из-за поколения, родившегося и выросшего в кибуцах, которое не обязательно унаследовало пламенные идеологические взгляды своих родителей. и мотивационное стремление «заселить землю». [19] С годами некоторые члены кибуца сделали профессиональную карьеру за пределами кибуца, накопив власть, привилегии и престиж. [20] Баланс между индивидуальными ценностями и ценностями кибуца начал нарушаться, и это повлияло на трудовую мотивацию. Особое внимание уделялось социальной компенсации для стимулирования производительности. Эти процессы происходили параллельно с тяжелым экономическим кризисом (который сам по себе является частью израильского экономического кризиса 1980-х годов ).
В 1980-е годы, после пика кризиса кибуцев, многие люди начали покидать свои кибуцы, и из-за экономической ситуации возникла значительная напряженность. Чтобы справиться с ситуацией, некоторые кибуцы начали меняться по-разному.
Произошедшие изменения можно разделить на три основных типа:
С середины 1990-х годов число кибуцев, вносящих существенные изменения в свой образ жизни, продолжает расти, тогда как сопротивление этим изменениям постепенно снижается, и лишь несколько десятков кибуцев все еще функционируют по более традиционным моделям. Однако важно отметить, что каждый кибуц претерпел разные процессы изменений. Многие люди, как внутри, так и за пределами кибуца, утверждают, что эти изменения положили конец концепции кибуца. Среди общин, которые недавно официально перестали быть кибуцами, — Мегиддо в Изреельской долине, Хаг-Гошрим в Верхней Галилее, Бейт-Нир в Негеве и др .
Эти процессы привели к созданию «обновляющегося кибуца» ( הקיבוץ המתחדש ) — модели расселения кибуца, не полностью основанной на первоначальных ценностях кибуца. Кибуцы, продолжающие придерживаться первоначальных ценностей кибуца, связаны с «моделью сотрудничества» ( הזרם השיתופי ).
В настоящее время существует три модели компенсации в кибуцах. 1) Традиционный коллективный кибуц/кибуц шитуфи , в котором члены получают одинаковое вознаграждение, независимо от того, какую работу выполняет каждый из них; 2) смешанная модель кибуца/кибуца мешулав , в которой каждому члену выплачивается небольшой процент от его или их зарплаты, а также базовая часть, выплачиваемая поровну всем членам кибуца; и 3) возобновляемый кибуц/кибуц митадеш , в котором доход члена состоит исключительно из его индивидуального дохода от его работы и иногда включает доход из других источников кибуца. [23]
Согласно опросу, проведенному Хайфским университетом, 188 всех кибуцев (72%) в настоящее время перешли на модель «обновляющегося кибуца», которую можно охарактеризовать как более индивидуалистический кибуц. Доктор Шломо Гетц, глава Института исследования кибуца и идеи сотрудничества, считает, что к концу 2012 года больше кибуцев перейдут на какую-то альтернативную модель. [23]
Иммигранты первой алии были в основном религиозными, но иммигранты второй алии были в основном светскими. Таким образом, еврейская трудовая этика заменила религиозную практику. Берл Кацнельсон , лидер лейбористских сионистов, сформулировал это, когда сказал: «Куда бы ни пошел еврейский рабочий, божественное присутствие сопровождает его». [24]
Первые кибуцы были основаны в верхней части долины реки Иордан , в Изреельской долине и на прибрежной равнине Шарона . Землю можно было купить, потому что она была болотистой и зараженной малярией. Сионисты считали, что арабское население будет благодарно за экономические выгоды, которые принесет освоение этой земли. [ нужна цитация ] Их подход заключался в том, что врагами арабских крестьян были арабские землевладельцы (так называемые эфенди ), а не коллеги-евреи-фермеры. [ нужна цитата ] Первые кибуцники надеялись быть больше, чем просто фермерами. Они стремились создать новый тип общества , в котором все будут равны и свободны от эксплуатации. [ нужна цитата ]
Члены кибуца не были классическими марксистами, хотя их система частично напоминала коммунизм . Карл Маркс и Фридрих Энгельс разделяли презрение к традиционным формулировкам национального государства , а ленинисты были враждебны сионизму. Тем не менее, в конце 1930-х годов два лидера кибуца, Табенкин и Яари, первоначально привлеченные анархистскими идеями, [25] подтолкнули свои движения к почитанию диктатуры Иосифа Сталина и Сталина, которого многие называли Шемеш ха-Амим («Солнце народов»). ").
СССР проголосовал в ООН за создание Израиля. Сталин стал враждебно относиться к Израилю после того, как стало очевидно, что Израиль не станет коммунистическим, поэтому СССР начал служить дипломатическим и военным интересам различных стран арабского мира . Это вызвало серьезные кризисы и массовый исход как в кибуце Меухад, так и в кибуце кибуца Арци, особенно после показательных процессов над Рудольфом Сланским в Праге в 1952 году, в которых большинство обвиняемых и казненных партийных функционеров были евреями, и заговора врачей 1953 года в Москве, состоящего в основном из евреев. Тем не менее, многие кибуцы отменили празднование Пурима , когда 1 марта 1953 года пал Сталин . с трепетом и лидером «лагеря мира». Эту точку зрения представила партийная газета «Аль ХаМишмар» («На страже»). Кибуцы управлялись как коллективные предприятия в рамках частично свободной рыночной системы Израиля. Внутри кибуцы также практиковали активную демократию: проводились выборы для выполнения функций кибуца и полное участие в национальных выборах, на которых члены обычно голосовали в соответствии с идеологией кибуцного движения. Еврейские религиозные обряды были запрещены или не поощрялись во многих крайне левых кибуцах. [ нужна цитата ]
Кибуцы были не единственными современными общинными предприятиями: в довоенной Палестине также развивались общинные деревни, называемые мошавами . В мошаве маркетинг и крупные сельскохозяйственные закупки были коллективными, но другие аспекты жизни были частными. [ нужна цитата ]
В 2009 году большинство голосов от кибуцев отдали «Кадиме» , «Аводе » и «Мерецу» . [26]
К принципу равенства относились чрезвычайно серьезно вплоть до 1970-х годов. Кибуцники не имели в собственности ни инструментов, ни даже одежды. Дары и доходы, полученные извне, передавались в общую казну. Если участник получил подарок в виде услуг – например, визит к родственнику или поездку за границу, оплаченную родителем, – на собраниях членов могут возникнуть споры о уместности принятия такого подарка. [27] До недавнего времени члены общины обедали вместе в общей столовой. Это считалось важным аспектом общественной жизни.
Когда в кибуце рождались первые дети, неизбежно возникали некоторые этические дилеммы, которые необходимо было решить. Одним из них было то, что кибуц стремился к равенству, в том числе к равенству полов. Женщин считали отдельными только потому, что они рожали детей, автоматически привязывая их к домашней сфере . Чтобы освободить женщин и способствовать гендерному равенству, их нельзя связывать исключительно с домашними обязанностями и уходом за детьми. Кибуц хотел дать женщинам возможность продолжить свою работу в сельскохозяйственном и промышленном секторе. [28] Таким образом, «Общинное образование является первым шагом на пути к освобождению женщины». Чаюта Бюссель
Наряду с гендерным равенством вызывал беспокойство вопрос воспитания детей в условиях общинного образа жизни. Родительская тенденция состоит в том, чтобы рассматривать ребенка как личную собственность и доминировать над ним. Члены-основатели кибуца согласились, что это не способствует общественной жизни. Они также считали эгоистичным со стороны родителей желание контролировать своих детей и что это не дает ребенку возможности вырасти как личность. [28]
Для решения этих проблем учредители создавали общественные детские дома, где дети проводили большую часть времени; учиться, играть и спать. Родители проводили с детьми три-четыре часа в день днем после работы и перед ужином. [27]
Коллективное воспитание детей также было способом уйти от патриархального общества, из которого вышли его основатели. Дети не будут зависеть от своих отцов экономически, социально, юридически или иным образом, и это устранит авторитет отца и искоренит патриархат. [29]
В детских домах присматривали за ними обученные медсестры и педагоги. Было сочтено, что отношения детей и их родителей будут лучше, потому что родителям не придется быть единственными приверженцами дисциплины . Дети росли в общественной среде и росли вместе с детьми, родившимися в один год с ними. Финансовую ответственность за детей разделяла община.
Основатели кибуца стремились к динамичному образованию для своих детей, что можно резюмировать в этом заявлении основателей кибуца Дегания [30]
От формального образования к знаниям, полученным в жизни, От книги к физическому труду. От дисциплины, основанной на слепом подчинении, к режиму деятельности и творчества в атмосфере свободы.
Взрослые общины сделали все возможное, чтобы детский дом стал детским домом. Они полностью обставили их для размещения каждой возрастной группы. «Он окружен двором, хорошо оборудованным для нужд растущего ребенка, с цветами и кустами, укрытиями и игровыми площадками». [27]
Под влиянием Фрейда в кибуце осознали важность раннего развития детей, и большое внимание уделялось воспитанию у ребенка чувства индивидуальности, творческих способностей и базового доверия. [31] На практике передача семейных традиций и взглядов была заменена идеологической обработкой взглядов кибуца и кибуцного движения, что также привело к значительному единообразию по сравнению с индивидуальностью. Примечательно, что этот метод воспитания детей был не только «коллективизацией» детей, но и почти полным сознательным разрывом с краеугольным камнем еврейской жизни: сосредоточением внимания на семье , особенно на нуклеарной семье.
Хотя для многих основателей кибуца появление детей стало отрезвляющим событием: «Когда мы увидели, как наши первые дети в манеже бьют друг друга или хватают игрушки только для себя, нас охватила тревога. Означало ли это, что даже образование в общественной жизни не могло искоренить эти эгоистические тенденции? Утопия нашей первоначальной социальной концепции медленно, медленно разрушалась». [32]
С 1920-х по 1970-е годы в большинстве кибуцев действовала система, согласно которой дети спали в общественных детских домах, называемых «Бейт Йеладим» (בית ילדים), а не в квартирах своих родителей.
Хотя дети не воспитывались непосредственно родителями, они знали, кто их родители, и установили с ними тесные связи. Все утро родители с нетерпением ждали конца рабочего дня, когда они смогут пойти в детский дом и забрать детей, чтобы поиграть с ними и полюбить их. [29]
Детские общества были одной из особенностей жизни кибуца, которая больше всего интересовала посторонних. В период расцвета детских обществ родители проводили со своими детьми всего два часа в день, обычно во второй половине дня. В кибуце Арци родителям категорически запрещалось укладывать детей спать на ночь. Когда дети подросли, родители могли целыми днями не видеть своих отпрысков, за исключением случайных встреч где-нибудь на территории.
Некоторые дети, прошедшие через детские общества, сказали, что им понравился этот опыт, другие остаются неоднозначными. Одна вокальная группа утверждает, что расти без родителей было очень тяжело. Спустя годы членка кибуца описала свое детство в детском обществе:
Нам разрешили кормить грудью каждые четыре часа, позволили плакать и развивать наши легкие, и мы выросли без элементарной безопасности, необходимой для выживания. Сидя на горшке через определенные промежутки времени рядом с другими детьми, делающими то же самое, мы были приучены быть такими же; но мы все-таки были другие... Ночью взрослые уходят и гасят весь свет. Вы знаете, что намочитесь в постель, потому что слишком страшно идти в туалет. [33]
Примеры детей, воспитанных в рамках кибуцной системы равенства, приводит Йосеф Криден. Когда тетя из соседнего города приезжает в гости к племяннице или племяннику и приносит им в подарок коробку шоколада, ребенок с радостью открывает ее и съедает несколько конфет. Затем ребенок подойдет к остальной группе и раздаст оставшиеся шоколадки своим сверстникам. Это идеология, прививаемая детям: ценить себя, но также всегда думать о других. Другой пример, который приводит Йосеф: когда его сын, родившийся и выросший в кибуце, пошел в армию, он и его товарищи по койке попросили у своего начальника ящик. Они хотели, чтобы коробка стояла посередине комнаты, и всякий раз, когда они получали посылки, они складывали их в коробку и делились ими с другими людьми. Они не хотели походить на большинство офицерских частей городов и поселков, где каждый офицер прятал свои свертки под кровати.
В исследовании 1977 года Фокс [ нужна ссылка ] сравнил эффекты разлуки, которые испытывают дети кибуца, когда их разлучают с матерью, с разлучением с опекуном ( на иврите это называется метапелетом ). Он обнаружил, что в обеих ситуациях у ребенка наблюдался стресс разлуки, но при воссоединении дети были значительно сильнее привязаны к своим матерям, чем к метапелете . Дети протестовали после разлуки со своими матерями, когда им снова ввели метапелету . Однако дети из кибуца имели более тесную связь со своими родителями по сравнению с теми, кого отправили в школы-интернаты , потому что дети в кибуце проводили со своими родителями по три-четыре часа каждый день.
В другом исследовании Шарфа группа, выросшая в общинной среде кибуца, показала меньшую способность справляться с воображаемыми ситуациями разлуки, чем те, кто воспитывался в своих семьях. [34] Это имеет далеко идущие последствия для адаптации детей к привязанности и, следовательно, для таких институтов, как кибуцы. Эти интересные методы кибуца вызывают споры, независимо от этих исследований или без них.
Смесь критики и ностальгии со стороны примерно 20 взрослых, родившихся в кибуцах в 1930-х годах, была задокументирована в фильме 2007 года « Дети Солнца» . Фильм вызвал много споров и вызвал поток реакций в пользу и против практики воспитания детей в кибуцах в те первые годы существования кибуца. Интервью перемежались оригинальными кадрами.
Организация воспитания детей в кибуцах в основном основывалась на императивах взрослых, а не на том, что было лучше для детей; коллективное родительство рассматривалось как средство установления гендерного равенства между мужчинами и женщинами. Это было общей чертой многих утопических сообществ. [35]
Вначале высшее образование не придавалось большого значения для кибуца, поскольку большая часть работы была связана с сельским хозяйством. По мере того как кибуц менялся и переходил к производству и промышленности, все больше молодых людей поступали в университеты и колледжи, чтобы получить высшее образование. Общий процент членов, обучающихся в университетах, среди студентов кибуца вырос с 38 процентов в 1978 году до 54 процентов [в 1990 году]. [36] Первоначально кибуц оплачивал обучение в колледже в полном объеме, но в 1980-х годах, когда в кибуце разразился кризис, некоторые начали платить меньшую долю стоимости обучения.
Роль гендерного равенства в кибуце очень сложна и менялась с момента основания первых кибуцев. Поскольку кибуцев было много, женщины в каждом из них получали разные впечатления. Некоторые говорят, что женщины в кибуце были и остаются полностью равными мужчинам, в то время как другие утверждают, что неравенство существовало всегда. На заре движения в кибуцах, как правило, преобладали мужчины, и в них было значительно больше мужчин. Тем не менее, женщины выполняли многие из тех же задач, что и мужчины. И мужчины, и женщины работали в полях, несли караульную службу и выполняли тяжелые работы. [30] Однако в основном женщины выполняли традиционные женские роли, такие как готовка, шитье и уборка.
В первые пару десятилетий в кибуце не было традиционных браков. Если мужчина и женщина хотели пожениться, они шли в ЖЭК и просили совместную комнату. Отсутствие традиционного брака рассматривалось как способ разрушить патриархат и дать женщинам собственное положение, не зависящее от мужчины (экономически или социально), а также рассматривалось как положительный момент для общества в целом, поскольку совместная жизнь была основным аспект кибуца.
Когда в кибуце родились первые дети, основатели забеспокоились, что это привяжет женщин к домашней работе. Они думали, что единственная разница между мужчиной и женщиной заключается в том, что женщины рожают и, таким образом, автоматически привязываются к детям и домашним обязанностям. Общая столовая и прачечная уже с самого начала были частью кибуца. Конечно, они были реализованы по причинам совместного проживания, но также и для того, чтобы освободить женщин от этих обязанностей, чтобы они могли свободно работать в других секторах. С рождением детей было решено, что они будут воспитываться вместе и спать вместе, чтобы освободить женщин для работы в других областях. Стремление освободить женщину от традиционных материнских обязанностей было идеологической основой строя детского общества. Женщины были «освобождены от ига домашней работы» в том смысле, что о их детях заботились, а стирка и приготовление пищи производились сообща.
Женщины, рожденные в кибуцах, гораздо менее охотно выполняли традиционные женские роли. Со временем большинство женщин тяготело к сфере услуг. Второе поколение женщин, родившихся в кибуце, со временем избавилось от детских домов и детских обществ. Большинство обнаружили, что, хотя у них был положительный опыт взросления в детском доме, они хотели, чтобы их собственные дети были дома с ними. [28]
_-_A_woman_working_in_the_orange_grove_of_kibbutz_Na'an.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_A_woman_working_in_the_orange_grove_of_kibbutz_Na'an.jpg)
Документальный фильм «Полный круг» резюмирует изменение взглядов женщин на равенство в кибуце. Первоначальной утопической целью основателей было полное гендерное равенство . Дети жили в детских домах. Освободившись от домашних обязанностей, женщины наряду с мужчинами участвовали в промышленном, сельскохозяйственном и экономическом секторах. Однако в 1960-х годах, когда остальной западный мир требовал равенства полов и поддерживал феминизм, второе поколение женщин, рожденных в кибуцах, начало возвращаться к более традиционным гендерным ролям. Они отвергли идеал, достигнутый их бабушкой и дедушкой, и вернулись к домашним обязанностям, таким как приготовление пищи, уборка и уход за детьми. Сегодня большинство женщин не участвуют в экономическом и промышленном секторах кибуца. Они даже заключили традиционный брак. Женщины часто играли важную роль в этом переходе, часто формулируя свои аргументы с точки зрения того, что они считали «естественными потребностями» женственности и материнства. [35]
Другим примером изменения первоначальной эгалитарной природы кибуца является то, что основатели кибуца не использовали традиционное еврейское слово для обозначения мужа, баал ( בעל , БАХ-ал), потому что в противном случае это слово используется для обозначения «мужа». хозяин» или «владелец» и подразумевает, что жена подчиняется своему доминирующему супругу. [28]
Статистические данные свидетельствуют о том, что большинство женщин работают в сфере услуг и в домашнем хозяйстве, тогда как мужчины работают в производственном секторе. По данным 1940-х годов, в кибуцах того времени гендерное равенство не существовало ни в сфере труда, ни в сфере политики. Например, в 1948 году в восьми кибуцах Ихуда, федерации кибуца с прагматической социалистической ориентацией, в сфере услуг (услуги для взрослых, уход за детьми, образование) работали 78,3% женщин по сравнению с 16,7% мужчин. В том же году на производстве работали 15,2% женщин и 58,2% мужчин. Такая же ситуация была и в политической жизни. [37]
К 1979 году только 9 процентов женщин занимались каким-либо видом сельскохозяйственной деятельности. «[В 1979 году] только 12 процентов женской рабочей силы были постоянно заняты в производственных отраслях по сравнению с 50 процентами в 1920 году». Женщины составляют 84 процента работников сферы обслуживания и образования.
Кроме того, хотя в какой-то момент произошла « маскулинизация женщин », соответствующей « феминизации » мужчин не произошло . Женщины, возможно, работали в поле, но мужчины не занимались уходом за детьми .
Наряду с собственностью и идеологией, общественная жизнь также была общей. Например, в большинстве столовых кибуца использовались исключительно скамейки не из соображений стоимости или удобства, а потому, что скамейки рассматривались как еще один способ выражения общественных ценностей. Вначале некоторым мужьям и женам в кибуцах не рекомендовалось сидеть вместе, поскольку брак был выраженной формой исключительности. В книге «Сообщество кибуца и строительство нации» Паула Рэйман сообщает, что кибуц Хар отказывался покупать чайники для своих членов в 1950-х годах; Проблема не в стоимости, а в том, что пары, владеющие чайниками, будут означать, что больше времени будут проводить вместе в своих квартирах, а не с обществом в столовой.
Вначале членам не разрешались отдельные предметы, например чайники, и все было строго общим. Начиная примерно с 1950-х и 1960-х годов люди получили право на индивидуальную собственность, такую как чайники, книги, радиоприемники и т. д. По словам Крайдена и Гелба, «проблема равенства становится серьезной только тогда, когда происходят грубые отклонения от основных принципов». Иметь несколько книг было хорошо, но иметь личный автомобиль было неприемлемо. Такие предметы, как автомобили, находились в общественной собственности, и их члены должны были запрашивать заранее или использовать их для выполнения рабочих обязанностей. [30]
Коммунальная жизнь оказалась для некоторых трудной. В каждом кибуце через несколько лет уходили новые члены. Поскольку у кибуцников не было индивидуальных банковских счетов, любая покупка, сделанная не в кибуцной столовой, должна была быть одобрена комитетом, что было потенциально унизительным и бесполезным занятием. В кибуцах также была доля членов, которые не были трудолюбивыми или злоупотребляли общей собственностью; всегда будет недовольство этими «паразитами». Хотя, по мнению Крайдена и Гелба, подавляющее большинство людей в кибуцах не являются нахлебниками. Они заявляют, что их главным оружием против нахлебников является общественное мнение. Люди, которые не играют своей роли в обществе, не одобряются, их мнение не воспринимается сообществом всерьез, и на них не возлагается никакой ответственности. Наконец, кибуцы, как небольшие изолированные общины, как правило, были местом сплетен, что усугублялось отсутствием уединения и регламентированным графиком работы и отдыха.
Хотя основные решения о будущем кибуца принимались консенсусом или голосованием, повседневные решения о том, где люди будут работать, принимались избранными лидерами. Обычно кибуцники узнавали свои обязанности, сверяясь с дежурным листом в столовой.
Мемуары кибуца эпохи пионеров сообщают, что собрания в кибуце варьировались от жарких споров до свободных философских дискуссий, тогда как в мемуарах и отчетах наблюдателей кибуца 1950-х и 1960-х годов сообщается, что собрания в кибуце были деловыми, но посещались мало.
Кибуцы пытались перевести людей на разные должности. Одну неделю человек мог работать на посадке растений, следующую — с домашним скотом, следующую неделю — на фабрике в кибуце, а следующую неделю — в прачечной. Даже менеджерам придется выполнять черную работу. [38] Посредством ротации люди принимали участие во всех видах работ, но это мешало любому процессу специализации.
Отвращение к сексу не было частью идеологии кибуца; с этой целью подростков не изолировали по ночам в детских обществах, однако многие посетители кибуцев были удивлены тем, насколько консервативными были эти общины. В книге «Дети мечты » Бруно Беттельхейм цитирует свою подругу из кибуца: «В то время, когда американские девушки прихорашиваются и пытаются как можно больше выставить себя напоказ в сексуальном плане, наши девушки прикрываются и отказываются носить одежду, которая может обнажить их грудь». или каким-либо другим образом быть откровенным». Уровень разводов в кибуцах был и остается чрезвычайно низким. [39] К сожалению, с точки зрения взрослых в обществе, уровень браков среди детей, воспитывавшихся в общине, был столь же низким. Этот консерватизм со стороны детей кибуца объясняется эффектом Вестермарка — формой обратного сексуального импринтинга, при котором даже неродственные дети, воспитывающиеся вместе с раннего возраста, склонны отвергать друг друга как потенциальных партнеров. Дети, выросшие вместе в детских домах, считали своих сверстников братьями и сестрами и имели тесные и прочные связи друг с другом.
С самого начала кибуцы имели репутацию дружелюбных к культуре и поощряющих искусство. Многие кибуцники стали писателями, актерами или художниками. Кибуцы обычно предлагают театральные труппы, хоры, оркестры, спортивные лиги и классы по интересам. В 1953 году Гиват Бреннер поставил пьесу «Мои славные братья » о восстании Маккавеев , построил настоящую деревню на вершине холма в качестве декорации, посадил настоящие деревья и выступил перед 40 000 человек. Следуя практике работы кибуца того времени, все актеры были членами кибуца и выполняли свои рабочие задания.
Хотя в кибуцах происходили сенсационные преступления, в целом уровень преступности значительно ниже, чем в среднем по стране. [40]
Тремя исследователями, писавшими о психологической жизни в кибуцах, были Мелфорд Э. Спиро (1958), Бруно Беттельхайм (1969) и Майкл Байзерман (1963). Все пришли к выводу, что воспитание в кибуце привело к тому, что людям после этого было труднее брать на себя сильные эмоциональные обязательства, такие как влюбленность или установление прочной дружбы. С другой стороны, им, кажется, легче иметь большое количество менее вовлеченных друзей и вести более активную общественную жизнь .
Некоторые исследователи пришли к выводу, что дети, растущие в этих сплоченных сообществах, склонны воспринимать других детей вокруг себя как эрзац- братьев и сестер и , достигнув зрелости, предпочитают искать себе пару за пределами сообщества . Некоторые предполагают, что ежедневная жизнь друг с другом практически с рождения привела к крайней версии эффекта Вестермарка , который уменьшил сексуальное влечение подростков-кибуцников друг к другу. Частично из-за того, что молодые люди не могут найти себе пару в кибуце, они часто покидают кибуцную жизнь, будучи взрослыми.
Эпоха независимых израильских кибуцев вызвала интерес со стороны социологов и психологов , которые пытались изучить последствия жизни без частной собственности и последствия жизни, воспитываемой отдельно от родителей.
Беттельгейм предположил, что отсутствие частной собственности было причиной отсутствия эмоций в кибуцниках. Он писал: «Нигде больше, чем в кибуце, я не осознавал, в какой степени частная собственность в глубоких слоях сознания связана с частными эмоциями . Если одно отсутствует, то, как правило, отсутствует и другое». ( Общее обсуждение этих концепций см. в разделе «Примитивизм» и «Первобытный коммунизм» ).
В кибуцной жизни групповое давление, направленное на подчинение, особенно сильно. [41] [42] В кибуцном движении обсуждается вопрос о том, насколько успешным было кибуцное образование в развитии талантов одаренных детей. Несколько детей, выросших в кибуцах, оглядываясь назад, говорят, что общинная система подавляла амбиции; другие [ кто? ] говорят, что одаренных детей, тем не менее, поощряли. [ нужна цитата ] Бруно Беттельхейм предсказал, что образование в кибуце приведет к посредственности: «[дети кибуца] не будут лидерами или философами, не добьются ничего в науке или искусстве». Однако было отмечено, что, хотя кибуцы составляют лишь 5% населения Израиля, удивительно большое количество кибуцников становятся учителями, юристами, врачами и политическими лидерами. [ нужна цитата ]
В 1990-х годах журналист выследил детей, у которых Беттельхейм брал интервью еще в 1960-х годах, в «кибуце Атид» (ныне кибуц Рамат Йоханан ). Журналист обнаружил, что дети преуспели в учебе , бизнесе , музыке и армии . «Беттельхейм понял это совершенно неправильно». [43]
Кибуцы вначале пытались обеспечить себя всеми сельскохозяйственными товарами, от яиц до молочных продуктов, фруктов и мяса, но поняли, что это невозможно. Земля обычно предоставлялась Еврейским национальным фондом . Позже они стали зависеть от государственных субсидий.
Еще до создания Государства Израиль кибуцы начали переходить от сельского хозяйства к обрабатывающей промышленности . Кибуц Дегания Алеф открыл завод по производству алмазных режущих инструментов, валовой оборот которого составил несколько миллионов долларов США в год. В кибуце Хацерим есть завод по производству оборудования для капельного орошения . «Нетафим» — транснациональная корпорация с оборотом более 300 миллионов долларов США в год. Мааган Майкл перешел от производства пуль к производству пластмасс и медицинских инструментов, а также руководил ульпаном . Эти предприятия приносят более 100 миллионов долларов США в год. Большая волна индустриализации кибуца пришла в 1960-е годы, и по состоянию на 2012 год [обновлять]только 15% членов кибуца работали в сельском хозяйстве. [44]
Наем сезонных рабочих всегда был предметом споров в кибуцном движении. Во время сбора урожая, когда требовались рабочие руки, рабочих искали за пределами кибуца. Основатели движения кибуцев хотели искупить еврейскую нацию посредством ручного труда, и наем неевреев для выполнения тяжелых работ не соответствовал этой идее. В 1910-х годах кибуц Дегания тщетно искал еврейских каменщиков для строительства своих домов, но не смог найти еврейских каменщиков и нанял арабов.
В 1970-х годах кибуцы часто нанимали арабских рабочих. С 1990-х годов были привлечены бригады иностранных рабочих, многие из которых были из Таиланда и Китая.
Кибуцы развили сферу туризма, в том числе Кирьят-Анавим , Лави и Нахшолим . Многие кибуцы сдают в аренду дома или содержат гостевые дома. Некоторые кибуцы, такие как кибуц Лотан и Кфар-Руппин , проводят отпуска для наблюдения за птицами и экологические туры. Эти туры демонстрируют развитие устойчивых технологий, таких как земляные хижины и биоразлагаемые туалеты.
В 2010 году в Израиле было 270 кибуцев с населением 126 000 человек. [3] [45]
Сегодня в некоторых кибуцах действуют крупные промышленные предприятия. На их фабрики и фермы приходится 9% промышленного производства Израиля на сумму 8 миллиардов долларов США и 40% сельскохозяйственной продукции на сумму более 1,7 миллиарда долларов США. [4] Например, в 2010 году кибуц Саса , насчитывающий около 200 членов, получил годовой доход в размере 850 миллионов долларов США от своей военной промышленности по производству пластмасс. [5] Кибуц Кетура возглавляет развитие солнечной технологии в Израиле, становясь популярной достопримечательностью эко-туризма. [46]
Есть три движения кибуца:
Многие кибуцы изначально были основаны группами Нахаль , связанными с израильскими молодежными движениями, в том числе ХаНоар ХаОвед ВеХаЛомед , Хашомер Хацаир и ХаМаханот ХаОлим.
После многих изменений, которые претерпел кибуц за прошедшие годы, а также после апелляции, поданной в Верховный суд Израиля Коалицией демократической радуги Мизрахи в 2001 году, в которой государство было обязано пересмотреть точное определение кибуца, чтобы определить законные преимущества. членам кибуца должно быть предоставлено по закону. Возобновленное юридическое определение было передано министру промышленности, торговли и труда Израиля 15 декабря 2005 г. (תקנות סיווג הקיבוצים). Согласно этой классификации выделяют три типа кибуцев:
Смешанный мошав -кибуцный тип поселения можно назвать мошбуцем .
Некоторые кибуцы были вовлечены в судебные иски, связанные с их статусом кибуцев. Кибуц Глил Ям недалеко от Герцлии подал в суд прошение о приватизации. В 1999 году [ сомнительно ] восемь членов кибуца Бейт-Орен обратились в Высокий суд с требованием обязать регистратора кооперативных обществ рассекретить Бейт-Орен как кибуц и реклассифицировать его как кооперативное общество другого типа. Заявители утверждали, что кибуц резко изменил свой образ жизни, введя дифференцированную заработную плату, закрыв общественную столовую и приватизировав систему образования и другие услуги. Эти изменения не соответствовали юридическому определению кибуца и, в частности, принципу равенства в потреблении. Следовательно, регистратор кооперативных обществ, обладающий полномочиями регистрировать и классифицировать кооперативные общества, должен изменить классификацию кибуца Бейт-Орен. Кибуц ответил, что он по-прежнему сохраняет основные принципы кибуца, но внесенные изменения жизненно важны для предотвращения финансового краха и улучшения экономической ситуации. [49] [50]
В результате этого дела правительство создало «Комитет Бен-Рафаэля» под председательством профессора Тель-Авивского университета Элиэзера Бен-Рафаэля, чтобы рекомендовать новые юридические определения, которые будут соответствовать развитию кибуца, а также представлять мнение о выделении квартир члены кибуца. Комитет представил подробный отчет с двумя новыми юридическими классификациями поселений, известных сегодня как кибуцы. Первая классификация называлась «общинный кибуц», что идентично традиционному определению кибуца. Вторая классификация называлась «обновляющийся кибуц» и включала развитие и изменения в образе жизни при условии сохранения основных принципов взаимной гарантии и равенства. В свете вышеизложенного комитет рекомендовал вместо нынешнего юридического определения кибуца создать два разных определения, как указано ниже.
Рекомендации были приняты Кабинетом министров Израиля в 2004 году. [51]
«Киббуц Бухенвальд» — это опыт стойкости, самоуправления и сельскохозяйственной подготовки после освобождения нацистского концентрационного лагеря Бухенвальд весной 1945 года. Первоначально группа из шестнадцати молодых выживших мужчин организовала и сформировала «Киббуц Бухенвальд». «, первого сельскохозяйственного коллектива послевоенной Германии, в казармах лагеря, переименованного затем в «Лагерь для перемещенных лиц Бухенвальд» [52] для подготовки евреев к эмиграции в Палестину. Это место действовало несколько лет и приняло множество членов. После создания Государства Израиль в 1948 году они основали там свою собственную общину [53] [54] , которую также называли сначала «Киббуц Бухенвальд», затем «Нетцер», а затем, наконец, Нецер Серени .
С 1933 по 1935 год в деревне Жугелс-Назарет находился Махар , единственный еврейский кибуц во Франции. [55] Сельскохозяйственное здание было арендовано эмиссаром барона Роберта де Ротшильда для открытия фермерской школы для молодых французских евреев перед их отъездом в Палестину, завоеванную британцами в декабре 1917 года с прибытием в Иерусалим , в частности, генерала Эдмунда. Алленби и который затем решением Лиги Наций в 1920 году был объявлен обязательной территорией Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии. К Махару присоединяются еврейские беженцы, в основном немцы, но также поляки, литовцы, русские, венгры, голландцы или чехи и даже американцы. Таким образом, от 500 до 800 кибуцников обрабатывали 75 гектаров (190 акров). [56] Однако рост антисемитизма во Франции и ксенофобские действия субпрефекта Роджера Дютруча в конечном итоге привели к закрытию Махара. Большинство жителей затем уехали в Айелет ха-Шахар . [57]
С 1960 по 1963 год Винсентом Тибу, членом La Famille в Пардайхане , был создан янсенистский католический кибуц, вдохновленный кибуцами Израиля . [58] Затем он создал новую христианскую общину, все еще основанную на модели кибуца и самоопределяющуюся как таковую, в Малреверсе .
В своей истории Палестины под британским мандатом « Единая Палестина, полная» , « Новый историк » Том Сегев писал о кибуцном движении:
Кибуц был оригинальным социальным творением, но всегда маргинальным явлением. К концу 1920-х годов в примерно тридцати кибуцах проживало не более 4000 человек, включая детей, и они составляли всего 2,5% еврейского населения Палестины. Самая важная услуга, которую кибуцы оказали еврейской национальной борьбе, была военной, а не экономической или социальной. Они были хранителями сионистской земли, и их модели расселения во многом определяли границы страны. Кибуцы также оказали мощное влияние на самооценку сионистов. [59]
В отличие от этой характеристики, многие студенты обнаружили, что кибуцы сыграли важную роль в сельскохозяйственных инновациях, которые вывели израильское сельское хозяйство на лидирующие позиции в мире в некоторых секторах, например, в ирригации. В более позднюю эпоху многие из их фабрик возглавили усилия Израиля по обретению экономической независимости путем производства на экспорт, в то время как их политическое участие имело большое значение до 1948 года. Кибуц Меухад и кибуц Арци угрожали доминированию Бен-Гуриона в политике ишува в 1940-х годах, но им не удалось получить широкую общественную поддержку на выборах в Израиле с 1949 года из-за почтения к диктатуре Сталина, которую большинство израильтян осуждало. [60] Кибуцы подвергались критике за то, что они не соответствуют своим собственным идеалам. Большинство кибуцев не являются самодостаточными и вынуждены нанимать нечленов кибуца в качестве сельскохозяйственных рабочих (а позже и фабричных рабочих). Что было особенно спорным, так это наем арабских рабочих, лишавший их возможности присоединиться к кибуцу в качестве полноправных членов.
Некоторые кибуцы подвергались критике за «отказ» от социалистических принципов и обращение к капиталистическим проектам с целью сделать кибуц более самодостаточным в экономическом плане. Кибуц Шамир владеет компанией по производству оптической продукции, акции которой котируются на фондовой бирже NASDAQ . Многие кибуцы отошли от сельского хозяйства и превратили часть своей собственности в коммерческие и промышленные цели, строя торговые центры и фабрики на землях кибуца, которые обслуживают и нанимают лиц, не являющихся членами кибуца, в то время как кибуц сохраняет прибыль от аренды или продажи земли. И наоборот, кибуцы, которые не участвовали в подобном развитии, также подвергались критике за то, что их выживание стало зависеть от государственных субсидий.
Тем не менее, кибуцники сыграли роль в обществе ишува , а затем и в израильском обществе, далеко не пропорциональную их населению, и многие кибуцники служили Израилю на руководящих должностях. Изобретение системы Башни и Частокола , с помощью которой 52 поселения с 1938 по 1947 год в значительной степени определяли границы Израиля в решении ООН от 29 ноября 1947 года, приписывается члену кибуца Шломо Гуру . [61]
Создание подпольной армии Пальмах в 1942 году, которая выиграла решающую военную борьбу ишува против палестинских арабов с 30 ноября 1947 года по 15 мая 1948 года, что сделало возможным создание израильского государства, произошло благодаря усилиям Табенкина и других лидеров кибуца Меухад. . Один из них, Игаль Аллон и член кибуца Арци Шимон Авидан, были двумя наиболее важными командирами, выигравшими войну 1948 года, а многие члены кибуца были министрами кабинета министров, которые в значительной степени формировали израильскую политику с 1955 по 1977 год. [60] Уроженец кибуца Эхуд Барак был Премьер-министр с 1999 по 2001 год, а Давид Бен-Гурион прожил большую часть своей жизни в Тель-Авиве, но присоединился к кибуцу Сде-Бокер в Негеве после ухода с поста премьер-министра в 1953 году. Он остался его членом после своего возвращения на должность в 1955 году.
Кибуцы также внесли большой вклад в растущее движение еврейской культуры. Поэт Рэйчел восхищалась пейзажем с точек зрения различных кибуцев Галилеи 1920-х и 1930-х годов. Мечта кибуца « заставить пустыню цвести » также стала частью израильской мечты.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )