.jpg/1280px-Luke_13.29-35_and_14.10_(CBL_BP_I,_f.15r).jpg)
Евангелие от Луки [примечание 1] рассказывает о происхождении, рождении , служении , смерти , воскресении и вознесении Иисуса Христа . [4] Вместе с Деяниями Апостолов оно составляет двухтомный труд, который ученые называют Луки-Деяния , [5] составляющий 27,5% Нового Завета . [6] Совокупный труд делит историю христианства первого века на три этапа, причем Евангелие составляет первые два из них – жизнь Иисуса Мессии от его рождения до начала его миссии во время встречи с Иоанном Баптист , за которым последовало его служение с такими событиями, как Проповедь на равнине и ее заповеди блаженства , а также его Страсти , смерть и воскресение.
Большинство современных ученых сходятся во мнении, что основными источниками, использованными для Луки, были: а) Евангелие от Марка , б) гипотетический сборник высказываний, называемый источником Q , и в) материал, не встречающийся ни в каких других евангелиях, часто называемый L ( для Люка) источник . [7] Автор анонимен; [8] традиционная точка зрения, согласно которой Евангелист Лука был спутником Павла , все еще иногда выдвигается, но научный консенсус подчеркивает множество противоречий между Деяниями и подлинными посланиями Павла. [9] [10] Наиболее вероятная дата его составления — около 80–110 гг. н. э., и есть свидетельства того, что он все еще пересматривался вплоть до II века. [11]
Автографы (оригиналы) Луки и других Евангелий не сохранились; Сохранившиеся тексты представляют собой копии третьего поколения, и не существует двух полностью идентичных текстов. [12] Самые ранние свидетельства (технический термин для письменных рукописей) Евангелия от Луки делятся на две «семьи» со значительными различиями между ними: западный и александрийский текстовые типы , и преобладающая точка зрения состоит в том, что западный текст представляет собой процесс преднамеренного пересмотра, поскольку вариации, похоже, образуют определенные закономерности. [13]
Фрагмент 𝔓 4 часто называют самым старым свидетелем. Его датируют концом II века, хотя эта датировка оспаривается. Папирус 75 (= Папирус Бодмера XIV–XV) — еще одна очень ранняя рукопись (конец 2 — начало 3 века), в которой Евангелие приписывается Луке.
Самыми старыми полными текстами являются Синайский кодекс IV века и Ватиканский кодекс , оба из александрийской семьи; Кодекс Беза , рукопись западного текстового типа V или VI века, в которой на развороте страниц содержится Евангелие от Луки в греческой и латинской версиях, по-видимому, произошел от ответвления основной рукописной традиции, во многих отношениях отходя от более привычных чтений.
Кодекс Безаэ всесторонне показывает различия между версиями, которые не имеют основного богословского значения. [14] [примечание 2]
Евангелие от Луки и Деяния апостолов составляют двухтомный труд, который ученые называют Лука-Деяния . [5] Вместе они составляют 27,5% Нового Завета , что является крупнейшим вкладом одного автора, обеспечивающим основу как для церковного литургического календаря, так и для исторической схемы, в которую последующие поколения вписывали свое представление об истории Иисуса. [6]
Имя автора ни в одном томе не указано. [8] Согласно церковной традиции, впервые засвидетельствованной Иринеем ( ок. 130 – ок. 202 г. н.э.), он был Лукой , названным спутником Павла в трех посланиях Павла, но «критический консенсус подчеркивает бесчисленные противоречия». между повествованием в Деяниях и подлинными посланиями Павла». [9] Пример можно увидеть, сравнив рассказы Деяний об обращении Павла (Деяния 9:1–31, [15] Деяния 22:6–21, [16] и Деяния 26:9–23) [17] с рассказами Павла. собственное заявление о том, что после этого события он остался неизвестным христианам в Иудее (Гал. 1:17–24). [18] [19] Автор Евангелия от Луки явно восхищался Павлом, но его богословие значительно отличалось от богословия Павла по ключевым моментам, и он (в Деяниях) не представляет взгляды Павла точно. [20] Он был образованным человеком со средствами, вероятно, городским, и человеком, который уважал ручной труд, хотя сам не был рабочим; это важно, потому что более интеллектуальные писатели того времени смотрели свысока на ремесленников и людей из малого бизнеса, которые составляли раннюю церковь Павла и, предположительно, были аудиторией Луки. [21]
Затмение традиционного приписывания Луке, спутнику Павла, означало, что ранняя дата появления Евангелия теперь редко выдвигается. [9] Большинство ученых датируют составление объединенного труда примерно 80–90 годами нашей эры, хотя некоторые другие предполагают, что это 90–110 годы, [22] и существуют текстовые свидетельства (конфликты между западными и александрийскими рукописными семьями), что Лука – Деяния были все еще существенно пересматривается вплоть до II века. [11]
Лука-Деяния – это религиозно-политическая история основателя церкви и его преемников, как на деле, так и на словах. Автор описывает свою книгу как «повествование» ( diegesis ), а не как Евангелие, и косвенно критикует своих предшественников за то, что они не давали своим читателям речей Иисуса и Апостолов, поскольку такие речи были признаком «полного» отчета. , средство, с помощью которого древние историки передавали смысл своих повествований. Похоже, он взял за образец труды двух уважаемых классических авторов, Дионисия Галикарнасского , написавшего историю Рима (« Римские древности »), и еврейского историка Иосифа Флавия , автора истории евреев (« Иудейские древности» ). . Все три автора закрепляют истории своих народов, датируя рождения основателей (Ромул, Моисей и Иисус) и рассказывают истории рождения основателей от Бога, так что они являются сыновьями Бога. Каждый основатель авторитетно учил, после смерти являлся свидетелям и возносился на небеса. Важнейшие аспекты учения всех трех касались взаимоотношений между богатыми и бедными и вопроса о том, следует ли принимать «иностранцев» в народ. [23]
Марк, написанный около 70 г. н.э., предоставил Луке повествовательную схему, но Марк содержит сравнительно мало учений Иисуса, [24] и для этого Лука, вероятно, обратился к гипотетическому собранию изречений под названием Q source , которое в основном состояло бы, хотя не исключительно «изречений». [25] Марк и Кью составляют около 64% Люка; оставшийся материал, известный как источник L , имеет неизвестное происхождение и дату. [26] Большая часть исходного материала Q и L сгруппирована в две группы: Луки 6:17–8:3 и 9:51–18:14, а материал L-источника образует первые два раздела Евангелия (предисловие и рассказы о младенчестве и детстве). [27]
Евангелие от Луки было написано для чтения вслух группе последователей Иисуса, собравшихся в доме, чтобы принять участие в Вечере Господней . [23] Автор предполагает образованную грекоязычную аудиторию, но обращает свое внимание на конкретно христианские проблемы, а не на греко-римский мир в целом. [28] Он начинает свое Евангелие с предисловия, адресованного « Теофилу »: [29] это имя означает «Любящий Бога» и может относиться к любому христианину, хотя большинство переводчиков считают это ссылкой на новообращенного христианина и литературного покровителя Луки. . [30] Здесь он сообщает Феофилу о своем намерении, которое состоит в том, чтобы привести своего читателя к уверенности посредством упорядоченного описания «событий, которые произошли среди нас». [21] Однако он не намеревался предоставить Феофилу историческое оправдание христианской веры – «неужели это произошло?» – но для поощрения веры – «что произошло и что все это значит?» [31]
Следуя предисловию автора, обращенному к его покровителю, и двум повествованиям о рождении (Иоанна Крестителя и Иисуса), Евангелие начинается в Галилее и постепенно достигает своей кульминации в Иерусалиме: [32]
Структура Деяний параллельна структуре Евангелия, демонстрируя универсальность божественного замысла и перенос власти из Иерусалима в Рим: [33]
Богословие Луки выражается прежде всего через его всеобъемлющий сюжет, то, как сцены, темы и персонажи объединяются, чтобы построить его особое мировоззрение. [34] Его «история спасения» простирается от Сотворения мира до настоящего времени его читателей, в три эпохи: первая, время «Закона и Пророков», период, начинающийся с Бытия и заканчивающийся явлением Иоанна баптист; [35] во-вторых, эпоха Иисуса, в которой проповедовалось Царство Божие ; [36] и, наконец, период Церкви, начавшийся с взятия воскресшего Христа на Небеса и завершившийся Его вторым пришествием . [37]
Понимание Лукой Иисуса – его христология – занимает центральное место в его богословии. Один из подходов к этому — через титулы, которые Лука дает Иисусу: они включают, помимо прочего, Христа ( Мессию ), Господа , Сына Божьего и Сына Человеческого . [38] Другой вариант — читать Луку в контексте аналогичных греко-римских божественных спасителей (примером являются римские императоры), ссылки, которые ясно дали бы читателям Луки понять, что Иисус был величайшим из всех спасителей. [39] Третий подход — обратиться к Луке через использование им Ветхого Завета, тех отрывков из еврейских писаний, которые он цитирует, чтобы доказать, что Иисус — обещанный Мессия. [40] Хотя многое из этого знакомо, многое также отсутствует: например, Лука не делает четкой ссылки на предсуществование Христа или на союз христианина со Христом и делает относительно мало ссылок на концепцию искупления: возможно, он чувствовал нет необходимости упоминать об этих идеях, или он был с ними не согласен, а может быть, он просто не знал о них. [41]
Даже то, что Лука говорит о Христе, двусмысленно или даже противоречиво. [41] Например, согласно Луки 2:11, Иисус был Христом при рождении, но в Деяниях 2:36 он становится Христом при воскресении, тогда как в Деяниях 3:20 кажется, что его мессианство активно только во время парусии , « второе пришествие »; аналогично, в Луки 2:11 он является Спасителем от рождения, но в Деяниях 5:31 [42] он становится Спасителем при воскресении; и он рождается Сыном Божьим в Луки 1:32–35, [43] но становится Сыном Божьим при воскресении согласно Деяниям 13:33. [44] [45] Многие из этих различий могут быть связаны с ошибкой переписчика, но другие, как утверждается, являются преднамеренными изменениями доктринально неприемлемых отрывков или введением переписчиками «доказательств» своих любимых богословских принципов. [46]
Святой Дух играет в Евангелиях от Луки более важную роль, чем в других Евангелиях. Некоторые ученые утверждают, что участие Духа в жизни Иисуса является парадигмой универсального христианского опыта, другие утверждают, что намерением Луки было подчеркнуть уникальность Иисуса как Пророка последнего века. [47] Однако ясно, что Лука понимает стимулирующую силу Духа, выраженную через неразборчивое общение («Все, кто верил, были вместе и имели все общее»), как основу христианской общины. [48] Это сообщество также можно понимать как Царство Божье , хотя окончательное завершение Царства не будет видно до тех пор, пока Сын Человеческий не придет «на облаке» в последнее время. [49]
Луке нужно было определить положение христиан по отношению к двум политическим и социальным образованиям: Римской империи и иудаизму. Что касается Империи, Лука ясно дает понять, что, хотя христиане не представляют угрозы установленному порядку, правители этого мира держат свою власть от сатаны, а основная преданность последователей Христа - Богу, и этот мир будет Царством Божьим. , которым правил Христос-Царь. [50] Что касается евреев, Лука подчеркивает тот факт, что Иисус и все его первые последователи были евреями, хотя к его времени большинство последователей Христа были язычниками ; тем не менее, евреи отвергли и убили Мессию, и христианская миссия теперь лежала на язычниках. [51]
Евангелия от Матфея , Марка и Луки имеют так много общего, что их называют синоптиками , поскольку они часто описывают одни и те же события похожим, а иногда и идентичным языком. По мнению большинства ученых, Марк был самым ранним из трех (около 70 г. н.э.) и что Матфей и Лука использовали эту работу и «евангельские высказывания», известные как Q , в качестве своих основных источников. Лука расширил Марка и усовершенствовал его грамматику и синтаксис, поскольку греческое письмо Марка менее элегантно. Некоторые отрывки из Евангелия от Марка он исключил, особенно большую часть глав 6 и 7, которые, по его мнению, плохо отражались на учениках и изображали Иисуса слишком похожим на волшебника. Несмотря на это, он следует рассказу Марка более точно, чем Матфей. [52]
Несмотря на то, что Евангелие от Луки отнесено к Евангелию от Матфея и Марка, оно имеет ряд параллелей с Евангелием от Иоанна , которые не разделяются другими синоптиками :
Есть также несколько других параллелей, которые выявили ученые. [57] Недавно некоторые ученые предположили, что автор Евангелия от Иоанна, возможно, специально отредактировал Евангелие от Луки и ответил на него. [58]
Где-то во II веке христианский мыслитель Маркион Синопский начал использовать Евангелие, которое было очень похоже на каноническое Евангелие от Луки, но короче его. Маркион был хорошо известен проповедью о том, что бог, пославший Иисуса в мир, был другим, более высоким божеством, чем бог-творец иудаизма. [59]
Хотя никаких рукописных копий Евангелия Маркиона не сохранилось, реконструкции его текста были опубликованы Адольфом фон Гарнаком и Дитером Т. Ротом [60] на основе цитат из антимаркионитских трактатов ортодоксальных христианских апологетов , таких как Ириней , Тертуллиан и Епифаний . Эти ранние апологеты обвинили Маркиона в том, что он «искалечил» канонического Луку, удалив материалы, противоречащие его неортодоксальным богословским взглядам. [61] Согласно Тертуллиану, Маркион также обвинил своих ортодоксальных оппонентов в «фальсификации» канонического Луки. [62]
Как и в Евангелии от Марка , в Евангелии от Маркиона отсутствовала история Рождества, а также отсутствовал рассказ Луки о крещении Иисуса. В Евангелии от Маркиона также отсутствуют притчи Луки о добром самаритянине и блудном сыне . [63]
Библия: аудиокнига Луки, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox Различные версии