stringtranslate.com

Маркион Синопский

Маркион Синопский ( / ˈ m ɑːr k i ə n , -s i ə n / ; древнегреческий : Μαρκίων [2] [примечание 1] Σινώπης ; ок.  85  – ок.  160 ) был богословом [3] в раннем христианстве . . [3] [4] Маркион проповедовал, что Бог послал Иисуса Христа , который отличался от «мстительного» Бога ( Демиурга ), создавшего мир. [3] [4] [5] Он считал себя последователем апостола Павла , которого он считал единственным истинным апостолом Иисуса Христа; его учение называется маркионизмом . [3] [4] [6] Маркион опубликовал самую раннюю запись канона книг Нового Завета. [3] [7]

Отцы ранней церкви , такие как Юстин Мученик , Ириней и Тертуллиан , объявили Маркиона еретиком или антихристом, [8] и он был отлучен от церкви Рима около 144 года. [9] Он опубликовал свой собственный канон христианских священных писаний , [3 ] ] [10] [11] который содержал десять посланий Павла ( пастырские послания не были включены) и Евангелие от Маркиона , которое исторически считается отредактированной версией Евангелия от Луки . [3] [12] Некоторые современные учёные [ кто? ] предположили, что Евангелие Маркиона было самым старым , хотя это оспаривается .

Это сделало маркионизм катализатором процесса развития новозаветного канона, заставив протоправославную церковь откликнуться на его канон. [3] [13]

Жизнь

Епифаний записывает в своем Панарионе , что Маркион родился в семье епископа Понта (современная Турция), вероятно, Филолога Синопского . [14] Родо и Тертуллиан , молодые люди в преклонном возрасте Маркиона, описали его как «мореплавателя» и «корабельного капитана» соответственно. Где-то в конце 130-х годов Маркион отправился в Рим, присоединился к римской церкви и сделал там большое пожертвование в размере 200 000 сестерциев . [9] [15] Возникли конфликты с римской церковью, и в конце концов он был отлучен от церкви в 144 году, а его пожертвование было возвращено ему. [16]

Согласно христианским источникам, учителем Маркиона был Симониан Сердо . Ириней пишет, что «некий Сердон, происходивший из симонианцев, пришел в Рим при Гигине [...] и учил, что тот, кого Закон и пророки провозгласили Богом, не есть Отец Господа нашего Иисуса Христа» ( Против ересей , 1, 27, 1). Также, по их мнению, Маркион и гностик Валентин были товарищами в Риме. [17]

В 394 году Епифаний утверждал, что, начав аскетом , Маркион соблазнил девственницу и, соответственно, был отлучен от церкви своим отцом, что побудило его покинуть родной город. [18] Некоторые ученые восприняли это «соблазнение девственницы» как метафору развращения Маркионом христианской церкви, когда Церковь изображалась как непорочная дева, [19] и что Маркион, очевидно, стал «жертвой историзации такая метафора, хотя она противоречит прочной традиции его строгой сексуальной честности». [20] : 102  Сомнительно утверждение Тертуллиана в «Рецепте против еретиков» (написанном около  200 г. ) о том, что Маркион исповедовал покаяние и согласился на предоставленные ему условия - что он должен получить примирение, если он вернет Церкви тех, кого он привел. сбился с пути, но его смерть помешала ему сделать это. [21]

Маркионитская церковь

Маркионитская церковь значительно расширилась при жизни Маркиона, став главным конкурентом другой новой церкви . После его смерти он сохранил своих последователей и на протяжении нескольких столетий пережил христианские споры и неодобрение империи. [22] Некоторые богословы считали его протопротестантом. [23]

Учения

Изучение еврейской Библии , а также полученных сочинений, циркулировавших в зарождающейся Церкви, привело Маркиона к выводу, что многие учения Иисуса были несовместимы с действиями Яхве , которого характеризуют как воинственного бога еврейской Библии . Маркион ответил разработкой дитеистической системы верований примерно в 144 году. [примечание 2] Это представление о двух богах — высшем, трансцендентном и низшем, создателе и правителе мира — позволило Маркиону примирить свои предполагаемые противоречия между христианской теологией Завета и христианской теологией Завета. Евангелие , провозглашенное Новым Заветом .

Однако, в отличие от других лидеров зарождающейся христианской церкви, Маркион заявил, что христианство находится в полном отрыве от иудаизма и полностью противоречит писаниям иудаизма. Маркион не утверждал, что это ложь. Вместо этого он утверждал, что они полностью правдивы, но их следует читать абсолютно буквально, что привело его к пониманию того, что Яхве не был тем же Богом, о котором говорил Иисус. Например, Маркион утверждал, что рассказ в книге Бытия о том, как Яхве шел по Эдемскому саду и спрашивал, где находится Адам, доказывал, что Яхве обитал в физическом теле и не обладал универсальными знаниями , а это атрибуты, совершенно несовместимые с Небесным Отцом, исповедуемым Иисусом.

По мнению Маркиона, бог Ветхого Завета , которого он называл Демиургом , создателем материальной вселенной , является ревнивым племенным божеством евреев , чей закон представляет собой законное взаимное правосудие и которое наказывает человечество за его грехи через страдания и смерть . . Напротив, Бог, которого исповедовал Иисус, — это совершенно другое существо, универсальный Бог сострадания и любви, который смотрит на человечество с доброжелательностью и милосердием. Маркион также выпустил книгу под названием «Антитезы» , которая уже не существует, [24] в которой противопоставляется Демиургу Ветхого Завета Небесному Отцу Нового Завета.

Маркион считал Иисуса сыном Небесного Отца, но понимал воплощение в докетической манере, т. е. что тело Иисуса было лишь имитацией материального тела, и, следовательно, отрицал физическое и телесное рождение, смерть и воскресение Иисуса.

Маркион был первым, кто систематизировал христианский канон . Его канон состоял всего из одиннадцати книг, сгруппированных в два раздела: Евангеликон , сокращенный вариант Евангелия от Луки, и Апостоликон , подборка из десяти посланий апостола Павла, которые также были немного короче канонического текста. Ранние христиане, такие как Ириней, Тертуллиан и Епифаний, утверждали, что издания Маркиона Луки и посланий Павла были намеренно отредактированы Маркионом, чтобы соответствовать его богословским взглядам, и многие современные ученые с этим согласны. [25] Однако некоторые ученые утверждают, что тексты Маркиона существенно не редактировались им и могут в некоторых отношениях представлять собой более раннюю версию этих текстов, чем канонические версии. [5] [26] [27] [28] Как и Евангелие от Марка , Евангелие, использованное Маркионом, не содержало элементов, касающихся его рождения и детства. Интересно, что в нем действительно содержались некоторые еврейские элементы и материалы, бросающие вызов дитеизму Маркиона — факт, который использовали ранние христиане в своей полемике против Маркиона. [29]

Центральное место посланий Павла в каноне Маркиона отражает тот факт, что Маркион считал Павла правильным истолкователем и передатчиком учения Иисуса, в отличие от Двенадцати учеников и ранней иерусалимской церкви. [6] По мнению Маркиона, другие апостолы находились под покровительством Демиурга. [24]

Гностицизм

Маркиона иногда называют философом -гностиком . В некоторых существенных отношениях Маркион предложил идеи, которые хорошо соответствовали гностической мысли. Как и гностики, он верил, что Иисус был, по сути, божественным духом, который являлся людям в человеческом облике, но на самом деле не принимал плотского человеческого тела. [6]

Однако маркионизм концептуализирует Бога таким образом, который не может быть согласован с более широкой гностической мыслью. По мнению гностиков, некоторые люди рождаются с маленькой частицей души Бога, находящейся в их духе (сродни понятию Божественной Искры ). [30] Таким образом, Бог тесно связан со своим творением и является его частью. Спасение заключается в том, чтобы отвернуться от физического мира (который гностики считают иллюзией) и принять в себе богоподобные качества. Маркион, напротив, считал, что Небесный Отец (отец Иисуса Христа) был совершенно чуждым Богом; он не участвовал ни в создании мира, ни в какой-либо связи с ним. [30] По мнению Барта Эрмана : «Самого Маркиона не следует считать гностиком; он считал, что существует только два бога , а не много; он не думал об этом мире как о космической катастрофе, но как о творении Бог Ветхого Завета; и он не думал, что в человеческих телах обитают божественные искры, которые можно освободить, поняв истинный «гнозис». Более того, его докетический взгляд, похоже, не был типичным взглядом гностиков». [31]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Родительный падеж : Μαρκίωνος
  2. ^ 115 лет и шесть месяцев от Распятия , согласно подсчетам Тертуллиана в Adversus Marcionem , xv.

Рекомендации

  1. ^ Эйслер, Роберт (1938). Загадка Четвертого Апостола, Метуэн и компания, стр. 158, табл. XIII).
  2. ^ Первое извинение Иустина Мученика , XXVI.5
  3. ^ abcdefgh Эрман, Барт Д. (2005) [2003]. «На полярных концах спектра: раннехристианские эбиониты и маркиониты». Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 95–112. дои : 10.1017/s0009640700110273. ISBN 978-0-19-518249-1. LCCN  2003053097. S2CID  152458823.
  4. ^ abc Dunn, Джеймс Д.Г. (2016). ««Апостол еретиков»: Павел, Валентин и Маркион». В Портере, Стэнли Э .; Юн, Дэвид (ред.). Павел и Гносис . Политические исследования. Том. 9. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 105–118. дои : 10.1163/9789004316690_008. ISBN 978-90-04-31668-3. LCCN  2016009435. S2CID  171394481.
  5. ^ аб БеДун 2015, с. 165.
  6. ^ abc Нокс 1942, с. 7.
  7. ^ Весткотт, Брук Фосс (1870). Общий обзор истории Канона Нового Завета за первые четыре столетия.
  8. ^ Каатц, KW (2012). Ранние споры и рост христианства. Серия Praeger о Древнем мире. АВС-КЛИО. п. 44. ИСБН 978-0-313-38360-1. Проверено 12 августа 2023 г.
  9. ^ аб Гарнак 1921, с. 17.
  10. ^ Брюс 1988, с. 134.
  11. ^ Нокс 1942, с. 19.
  12. ^ БеДун 2015, с. 166.
  13. ^ Нокс 1942, с. 3.
  14. ^ «Евангелие от Маркиона». gnosis.org . Проверено 15 августа 2021 г.
  15. ^ Нокс 1942, с. 5.
  16. ^ Гарнак 1921, с. 18.
  17. ^ Бернард Грин, Христианство в Древнем Риме: первые три века
  18. ^ Опровержение всех ересей , XLII, ii.
  19. ^ Барт Д. Эрман , Конференция утраченного христианства . Бейшлаг, Карлманн. «Herkunft und Eigenart der Papiasfragmente». Страницы 268–80 в Studia Patristica 4: Доклады, представленные на 3-й Международной конференции по патристическим исследованиям в Крайст-Черч, Оксфорд, 21–26 сентября 1959 г. Под редакцией Фрэнка Л. Кросса. ТУ 79. Берлин: Akademie-Verlag, 1961, с. 276
  20. ^ Лью, Джудит М (2015). Маркион и создание еретика. Бог и Священное Писание во втором веке . Кембридж.
  21. ^ Рецепт против еретиков 30:3. Тертуллиан.орг.
  22. ^ Эванс 1972 с. ix
  23. ^ Велчман, А. (2014). Политика религии/Религии политики. Софиоведение в кросс-культурной философии традиций и культур. Спрингер Нидерланды. п. 21. ISBN 978-94-017-9448-0. Проверено 11 июня 2023 г.
  24. ^ Аб Бадью, Ален (2003). Святой Павел: основа универсализма. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 35. ISBN 0-8047-4470-Х. ОСЛК  51093150.
  25. ^ Роберт Дж. Уилкинсон (5 февраля 2015 г.). Тетраграмматон: западные христиане и еврейское имя Бога: от начала до семнадцатого века. БРИЛЛ. стр. 120–. ISBN 978-90-04-28817-1.
  26. ^ Клингхардт 2008, с. 6-10.
  27. ^ Нокс 1942, с. 164 и далее.
  28. ^ Хоффманн 1984.
  29. ^ Клингхардт 2008, с. 7.
  30. ^ ab Harnack 1900, стр. Том. Я, 267–313, т. 1, с. II, 1–19.
  31. ^ Эрман, Барт Д. (25 марта 2014 г.). «Глава 8. После Нового Завета: христологические тупики второго и третьего веков». Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-225219-7.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Маркионом Синопским .