Астральное тело — это тонкое тело , которое многие философы считали промежуточным между разумной душой и ментальным телом, состоящим из тонкого материала. [1] Во многих редакциях эта концепция в конечном итоге происходит из философии Платона , хотя такие же или подобные идеи существовали во всем мире задолго до времен Платона: они связаны с астральным планом , который состоит из планетарных небес астрологии . Этот термин был принят теософами и нео-розенкрейцерами девятнадцатого века .
Идея коренится в распространенных во всем мире религиозных описаниях загробной жизни [ 2] , в которых путешествие или «восхождение» души описывается в таких терминах, как «экстатический..., мистический или внетелесный опыт, когда духовный путешественник покидает мир». физическом теле и путешествует в своем тонком теле (или теле сновидений, или астральном теле) в «высшие» сферы». [3] Следовательно, «многие виды «раев», «адов» и чистилищ, в которые верят последователи бесчисленных религий», также могут быть поняты как астральные явления, как и различные «феномены комнаты для спиритических сеансов» . 4] Таким образом, связан феномен призрачного опыта , о чем ясно говорится в «Сне Сципиона » Цицерона .
Иногда говорят, что астральное тело можно увидеть как ауру кружащихся цветов. [5] Сегодня это широко связывают с внетелесным опытом или астральной проекцией . Там, где это относится к предполагаемому движению вокруг реального мира, как в книге Малдуна и Кэррингтона «Проекция астрального тела» , это соответствует использованию этого термина мадам Блаватской . В другом месте последний называется «эфирным», тогда как «астральный» обозначает переживание символов снов, архетипов, воспоминаний, духовных существ и воображаемых пейзажей.
Неоплатоники соглашались с Платоном относительно бессмертия разумной души , но не соглашались с тем, была ли «иррациональная душа» человека бессмертной и небесной («звездной», следовательно, астральной), или же она оставалась на земле и растворялась после смерти. Поздний неоплатоник Прокл , которому приписывают первое слово, заговорившее о тонких «планах», постулировал два тонких тела или «носителя» ( окхема ), промежуточных между разумной душой и физическим телом . Это были; 1) астральный проводник, который был бессмертным проводником Души, и 2) духовный ( пневма ) проводник, соответствующий жизненному дыханию, которое он считал смертным. [6]
Слово «астрал» означает «звезд», поэтому астральный план , состоящий из небесных сфер , считается астрологическим феноменом: «Вся астральная часть нашей Земли и физических планет вместе с чисто астральные планеты нашей Системы в совокупности составляют астральное тело Солнечного Логоса». Существует «семь типов астральной материи», посредством которых «периодически происходят психические изменения». [7]
Такие идеи сильно повлияли на средневековую религиозную мысль и заметны в медицине эпохи Возрождения Парацельса и Сервета . В романтическую эпоху, наряду с открытием электромагнетизма и нервной системы, появился новый интерес к духовному миру. Франц Антон Месмер говорил о звездах, животном магнетизме и магнитных жидкостях. В 1801 году английский оккультист Фрэнсис Барретт писал о «превосходных астральных и магнетических способностях трав», поскольку травники классифицировали травы в соответствии с их предполагаемым соответствием семи планетарным влияниям.
В середине девятнадцатого века французский оккультист Элифас Леви много писал об «астральном свете», факторе, который он считал ключевым для магии, наряду с силой воли и доктриной соответствий. Он считал астральный свет средой всего света, энергии и движения, описывая его в терминах, напоминающих как Месмера, так и светоносный эфир . [8]
Идея Леви об астрале имела большое влияние в англоязычном мире через учение « Золотой Зари» , но она также была подхвачена Еленой Блаватской и обсуждалась в ключевом труде теософии « Тайной Доктрине ». Поздние теософы, похоже, считали Леви непосредственным источником, из которого этот термин был принят в их семичастную схему планов и тел, хотя существовала небольшая путаница относительно правильного использования этого термина.
Блаватская часто использовала термин «астральное тело» в связи с индийским линга шарирой , который является одним из семи принципов человеческой жизни. Однако она сказала, что «существуют различные астральные тела». [9] Например, она говорила, что одно из них состоит из «низшего манаса и воли, камы». [10] По словам основателя теософии Уильяма К. Джаджа, «у астрального тела есть много названий. Вот некоторые из них: Линга Шарира, санскрит, означает тело-дизайн, лучшее из всех; эфирный двойник; фантом; призрак; видение; двойник; личный человек; периспирит; иррациональная душа; животная душа; Бхута; элементарный; привидение; дьявол; демон. Некоторые из они применимы только к астральному телу, лишенному тела после смерти». [11]
К.В. Ледбитер и Анни Безант ( Теософское общество Адьяр ) приравняли его к принципу Камы (желания) Блаватской и назвали его Эмоциональным телом . Астральное тело , тело желаний и эмоциональное тело стали синонимами, и это отождествление встречается в более поздней теософской мысли. Астральное тело в поздней теософии является «носительом чувств и эмоций», посредством которого «можно... испытывать все разновидности желаний». У нас есть «жизнь в астральном теле, в то время как физическое тело погружено в сон». Так астральное тело «дает простое объяснение механизма многих явлений, открываемых современным психоанализом». [12] В этом смысле «астральное тело» является овеществлением «Я» мира сновидений.
Согласно розенкрейцерским трудам Макса Генделя , тело Желания состоит из вещества желаний, из которого люди формируют чувства и эмоции . Говорят, что духовному зрению оно представляется яйцевидным облаком, простирающимся на шестнадцать-двадцать дюймов за пределы физического тела. Он имеет множество вращающихся вихрей ( чакр ), и из главного вихря, в области печени , идет постоянный поток, который излучается и возвращается. [13] Тело желаний имеет цвета, которые различаются у каждого человека в зависимости от его темперамента и настроения. [ нужна цитата ]
Однако астральное тело (или «Тело Души») должно быть развито посредством работы трансмутации и в конечном итоге будет развито человечеством в целом. По мнению Генделя, термин «астральное тело» использовался средневековыми алхимиками из-за способности, которая давала ему возможность пересекать « звездные » регионы. [ нужна цитата ] «Астральное тело» рассматривается как « Философский камень » или «Живой камень» алхимика, «Свадебная одежда» Евангелия от Матфея [14] и «Тело души», о котором Павел упоминает в Первое послание к Коринфянам [15] [ нужен неосновной источник ]
Многие другие популярные описания посттеософских идей появились в конце 20 века. В книге «Руки Света» Барбары Бреннан проводится различие между эмоциональным телом и астральным телом. Она рассматривает их как два отдельных слоя семислойного «энергетического поля человека». Эмоциональное тело относится к физической вселенной, астральное тело — к астральному миру. Мать иногда ссылалась на астральное тело и переживания на астральном плане. Индийский мастер Ошо иногда использовал модифицированную теософскую терминологию. [ нужна цитата ]
По мнению Самаэля Аун Веора , популяризировавшего теософскую мысль в Латинской Америке, астральное тело — это часть человеческой души, связанная с эмоциями, представленная сефирой Ход на каббалистическом Древе Жизни. Однако у обычного человека есть только камарупа , тело желаний или «лунное астральное тело», тело, связанное с животными эмоциями, страстями и желаниями, в то время как истинным эмоциональным проводником человека является солнечное астральное тело, которое может быть кристаллизовано посредством тантрического секса. Солнечное астральное тело является первым посредником между Космическим Христом , Хокмой , и индивидуальной человеческой душой. [16]
« То, что называется «телом-Кесджаном», или, как они сами позже стали называть это существо-часть свою, о которой, кстати, современные существа знают лишь понаслышке, «Астральное тело».» 17] «Сначала на самой планете «второе-существо-тело», т. е. тело-Кесджан, вместе с «третьим-существо-телом» отделяются от «фундаментального-планетарного-тела» и, оставив это планетарное тело на планете, поднимаются оба вместе в ту сферу, где те космические субстанции — из локализаций которых возникает тело-кесджан существа — имеют свое место концентрации. «И только там, по истечении известного времени, происходит ли в этом двуприродном возникновении главное и окончательное священное Раскуарно, после чего такая «высшая бытийная часть» действительно становится независимой индивидуальностью со своим собственным индивидуальным Разумом». [18] Согласно Гурджиеву, это независимое возникновение, которое занимает промежуточное положение между физическим телом и Душой.
Гурджиев называет астральное тело «телом Кесджана» или «сосудом души»: оно принадлежит Солнцу и всем планетам, точно так же, как физическое тело принадлежит Земле. Пока оно не развито, человек — это «человек только в кавычках», которого нельзя в каком-либо значимом смысле считать имеющим душу и который «умрет, как собака». [19]
Донован Роуклифф , отмечавший отсутствие научных доказательств существования астрального тела, писал, что «бред и галлюцинации, вызванные аценестезией или истерией , несомненно, помогли увековечить миф об астральном теле». [20]