Элифас Леви Захед , урожденный Альфонс Луи Констан (8 февраля 1810 — 31 мая 1875), был французским эзотериком , поэтом и писателем. Первоначально сделав церковную карьеру в католической церкви, он отказался от священства, когда ему было около двадцати пяти лет, и стал церемониальным магом . В возрасте 40 лет он начал исповедовать оккультные знания. [1] Он написал более 20 книг по магии , каббале , алхимическим исследованиям и оккультизму .
Псевдоним «Элифас Леви» был анаграммой его имени «Альфонс Луи» на иврите . Леви получил известность как оригинальный мыслитель и писатель, его работы привлекли внимание в Париже и Лондоне среди эзотериков и художников романтического или символистского вдохновения. [2] [3] Он покинул Великий Восток Франции (французскую масонскую организацию, породившую континентальное масонство ), полагая, что первоначальные значения ее символов и ритуалов были утеряны. «Я сразу же перестал быть масоном, потому что масоны, отлученные Папой от церкви, не верили в терпимость к католицизму… [и] суть масонства — это терпимость ко всем верованиям». [4]
На политическое, оккультное и литературное развитие Леви повлияли многие авторы, такие как французский монархист Жозеф де Местр (которого он цитирует во многих частях своей «Догмы и ритуала высокой магии »), Парацельс , Роберт Фладд , Сведенборг , Фабр д'Оливе , Розенкрейцеры , Платон , Раймунд Луллий и другие эзотерики. [5]
Родившийся Альфонс Луи Констан, он был сыном сапожника в Париже. В 1832 году он поступил в семинарию Сен -Сюльпис , чтобы учиться для принятия римско-католического священства , в качестве иподьякона отвечал за катехизис , позже был рукоположен в диакона , оставаясь клириком до конца жизни. За неделю до рукоположения в сан священника он решил оставить священнический путь, однако дух милосердия и жизнь, которую он вел в семинарии, остались с ним на всю оставшуюся жизнь, позже он писал, что приобрел понимание вера и наука без конфликтов. [6]
В 1836 году, оставив священническую стезю, он вызвал гнев начальства. Он дал постоянный обет целомудрия и послушания в качестве иподьякона и диакона, поэтому возвращение к гражданской жизни было для него особенно болезненным; он продолжал носить церковную одежду, рясу , до 1844 года.
Возможные причины ухода Леви из семинарии Сен-Сюльпис в 1836 году выражены в следующей цитате А. Э. Уэйта : «Он [Леви], однако, по-видимому, имел странные взгляды на доктринальные вопросы, хотя никаких подробностей не приводится. Такова, по крайней мере, одна история, но альтернатива говорит проще, что он отказался от священнической карьеры в. следствие сомнений и сомнений». [7]
Ему пришлось избежать крайней бедности, работая репетитором в Париже. Около 1838 года он познакомился и находился под влиянием взглядов мистика Симона Ганно , и, возможно, именно благодаря встречам Ганно он также встретил Флору Тристан . [8] [9] [10] В 1839 году он вошел в монашескую жизнь в аббатстве Солемс , но не смог поддерживать дисциплину, поэтому покинул монастырь.
По возвращении в Париж он написал « La Bible de la liberté» («Библия свободы»), за что в августе 1841 года его заключили в тюрьму.
Круг Элифаса Леви («(Закон об ассоциации 1901 года был создан 1 апреля 1975 года») дает следующее описание брака и отцовства Леви: «В возрасте 32 лет он познакомился с двумя молодыми девушками, которые были друзьями, Эжени С. и Ноэми Кадио. Несмотря на свое предпочтение Эжени, он также попал под чары Ноэми, на которой ему пришлось жениться в 1846 году, чтобы избежать конфронтации с отцом девушки. Семь лет спустя Ноэми сбежала из семейного дома, чтобы присоединиться к маркизу Монферрие. в 1865 году брак был аннулирован. От этого брака родилось несколько детей, в частности близнецы, умершие вскоре после рождения. Ни один из этих детей не достиг совершеннолетия, например, маленькая Мари, которая умерла, когда ей было семь лет, у нее был внебрачный сын от Эжени. С. родился 29 сентября 1846 года, но ребенок никогда не носил имя Леви. Однако он знал своего отца, который видел, что он получил образование. Из надежных источников мы знаем, что потомки этого сына сегодня живут среди нас во Франции». [11]
В начале 20-го века А. Е. Уэйт описывает брак Леви, погибшее потомство и (возможное) нарушение правил семинарии Сен-Сюльпис следующим образом:
Мне не удалось установить, в какой период он женился на мадемуазель. Ноэми, шестнадцатилетняя девушка, которая впоследствии стала известной как скульптор, но это был побег, и в конце концов она ушла от него. Говорят даже, что она добилась успеха в иске о недействительности — не на обычных основаниях, поскольку она родила ему двоих детей, которые умерли в ранние годы, если не в младенчестве, а на том основании, что она была несовершеннолетней, в то время как он принял безвозвратные обеты. Сен-Сюльпис, однако, является семинарией для светских священников, не дающих обета безбрачия, хотя правила Латинской церкви запрещают им вступать в брак. [12]
Неожиданно в 1850 году, в возрасте 40 лет, Леви пережил период обострения финансового и духовного кризиса, который привел его, в более глубоком смысле, к поиску убежища в среде эзотеризма и оккультизма середины XIX века. [11]
В декабре 1851 года Наполеон III организовал переворот, который положил конец Второй республике и положил начало Второй Империи. Леви видел в императоре защитника народа и восстановителя общественного порядка. В «Moniteur parisien» 1852 года Леви похвалил действия нового правительства, но вскоре разочаровался в жесткой диктатуре и в конце концов был заключен в тюрьму в 1855 году за публикацию полемического шансона против императора. Однако изменилось отношение Леви к «народу». Еще в «Празднике Дьё» и «Книге лармов» 1845 года он скептически относился к способности необразованных людей освободиться. Подобно сен-симонианцам , он перенял теократические идеи Жозефа де Местра, чтобы призвать к созданию «духовной власти», возглавляемой элитным классом священников. После катастрофы 1849 года он был полностью убежден, что «массы» не способны установить стройный порядок и нуждаются в обучении. [13]
Деятельность Леви отражает борьбу за примирение, как с провалом 1848 года, так и с жесткими репрессиями со стороны нового правительства. Он участвовал в «Revue philosophique et religieuse» , основанном его старым другом Фовети, где он впервые публично пропагандировал свои «каббалистические» идеи в 1855–1856 годах (в частности, используя свое гражданское имя). [14]
Леви начал писать «Историю магии» в 1860 году. В следующем, 1861 году, он опубликовал продолжение « Догмы и ритуала» — «La clef des grands mystères » («Ключ к великим тайнам»). В 1861 году Леви снова посетил Лондон. Среди других магических работ Леви - Fables etsymoles («Истории и образы»), 1862 г., Le sorcier de Meudon («Волшебник Медона», расширенное издание двух романов, первоначально опубликованных в 1847 г.) 1861 г. и La science des esprits ( «Наука о духах»), 1865. В 1868 году он написал Le grand arcane, ou l'occultisme Dévoilé («Великая тайна, или раскрытый оккультизм»); однако это было опубликовано только посмертно в 1898 году .
Тезис о магии, пропагандируемый Элифасом Леви, имел значительную известность, особенно после его смерти. Этому успеху способствовало то, что спиритуализм был популярен по обе стороны Атлантики с 1850-х годов. Однако Леви отклонялся от спиритуализма и критиковал его, поскольку он считал, что после смерти человека сохраняются только мысленные образы и «астральные силы», которыми опытные маги могли свободно манипулировать, в отличие от автономных духов, которые постулировал спиритуализм. [15]
В отношении предполагаемых сверхъестественных явлений, о которых сообщали практикующие спиритуализм, Леви был явно доверчив. Он объяснил: «Явления столоверчения и флюидических проявлений, которые совсем недавно встревожили Америку и Европу, являются просто магнитными токами в начале их формирования, призывами со стороны Природы, приглашающими нас на благо человечества. восстановить великие симпатические и религиозные цепи». [16]
Его магические учения были свободны от явного фанатизма, хотя и оставались довольно неясными; и ему нечего было продавать (несмотря на его публикации). Он действительно заявлял о себе: «Бедный и малоизвестный ученый, [который] нашел рычаг Архимеда, и он предлагает его вам только ради блага человечества, ничего не прося взамен». [16] Он не притворялся посвященным какого-то древнего или вымышленного тайного общества . Он включил карты Таро в свою магическую систему, и в результате Таро стало важной частью атрибутов западных магов. [17]
Он оказал глубокое влияние на магию Герметического Ордена Золотой Зари , а затем и бывшего члена Золотой Зари Алистера Кроули . Он также был первым, кто заявил, что пентаграмма или пятиконечная звезда с одной вершиной вниз и двумя вершинами вверх символизирует зло, а пентаграмма с одной вершиной вверх и двумя вершинами вниз представляет добро. [ нужна цитата ] Идеи Леви также повлияли на Елену Блаватскую и Теософское общество . [18]
О своем первом опыте общения с британскими эзотеристами в 1854 году Леви писал: «Я предпринял поездку в Лондон, чтобы избавиться от внутреннего беспокойства и без перерыва посвятить себя науке. [...] Они немедленно попросили меня творил чудеса, как если бы я был шарлатаном, и я был несколько обескуражен, ибо, говоря откровенно, я был далек от того, чтобы посвящать других в тайны Церемониальной Магии, я все время сторонился ее иллюзий и утомления. церемонии требовали оборудования, которое было бы дорого и трудно собрать, поэтому я погрузился в изучение трансцендентной Каббалы и больше не беспокоился об английских адептах». [19]
Однако вскоре после его прибытия в Англию за его навыками известного мага стали серьезно ухаживать; и Леви обязан: пожилая британка, которая, согласно соглашению о строжайшей секретности, «строгая среди адептов», предоставила ему «полный магический кабинет», содержащий необходимые принадлежности для применения его теорий в практике магии в Англии. [20]
В предисловии к «Истории магии» (переводчик А. Э. Уэйт) перечисляет (то, что он считал) девять ключевых принципов магии, систематизированных в более ранней работе Леви « Доктрина и ритуал трансцендентальной магии» . Они есть:
(1) Существует мощная и настоящая Магия, популярные преувеличения которой на самом деле ниже истины. (2) Существует грозная тайна, составляющая роковую науку о добре и зле. (3) Оно наделяет многими способностями, по-видимому, сверхчеловеческими. (4) Это традиционная наука о тайнах Природы, переданная нам от Магов. (5) Посвящение в нем дает мудрецу власть над душами и полную способность управлять человеческой волей. (6). По-видимому, из этой науки возникла одна непогрешимая, непогрешимая и истинно кафолическая религия, которая всегда существовала в мире, но она неприспособлена для масс. (7) По этой причине возникла экзотерическая религия апологетов [притч], басен и чудесных историй, которая является всем, что возможно для профана: она претерпела различные трансформации и представлена в наши дни Латинское христианство под послушанием Рима. (8) Его покровы действительны в своей символике, и его можно назвать действительным для толпы, но учение посвященных равносильно отрицанию любой буквальной истины в нем. (9) Только Магия дает истинную науку. [21]
Тремя главными компонентами магической диссертации Леви были: астральный свет, воля и воображение. Леви не создавал ни одну из этих концепций как оккультные.
По поводу «Астрального Света» Уэйт отмечал: «Астральный Свет, который есть ни что иное, как одическая сила барона Карла Райхенбаха , как по существу признает сам французский писатель [Леви], [...]» [22] и: «Эту силу он [Леви] обычно называет Астральным Светом, имя, заимствованное у Сен-Мартена и французских мистиков восемнадцатого века». [23]
Луи Клод де Сен-Мартен использовал термин «астрал» для обозначения «психической силы» [24].
«Астральный свет» также был обязан идеям протогипнотизера XVIII века Франца Месмера : «[Месмер] разработал теорию «животного магнетизма». Он считал, что это жидкость, которая пронизывает вселенную, но наиболее активна в нервной организации человека и позволяет одному человеку, заряженному этой жидкостью, оказывать мощное влияние на другого». [25]
Астрал — прилагательное, означающее: «Связанный со звездами, состоящий из них». [26] Леви использовал термин «Астрал» не только как синоним «психической силы», но и потому, что он верил в древнюю и средневековую практику астрологии. Как писал сам Леви: «В Природе нет ничего безразличного: камешек, более или менее лежащий на дороге, может разрушить или глубоко изменить судьбы величайших людей и даже величайших империй, в гораздо большей степени, чем невозможно определить положение отдельной звезды». безразличен к судьбам существующего ребенка, вступающего фактом своего рождения во всеобщую гармонию сидерического [астрологического] мира». [27]
«Воля» и «воображение» как магические агенты были утверждены Парацельсом за три столетия до Левия :
Магия — это великая сокрытая мудрость, а разум — это великое открытое безумие. Никакая броня не защищает от магии, поскольку она поражает внутренний дух жизни. В этом мы можем быть уверены, что только посредством полного и сильного воображения мы можем воплотить в образ дух любого человека. Никакие заклинания, никакие обряды не нужны; Создание кругов и разбрасывание благовоний — это всего лишь обман и жонглирование. Человеческий дух настолько велик, что ни один человек не может его выразить; вечен и неизменен, как Сам Бог есть разум человека; и если бы мы правильно постигли разум человека, для нас не было бы ничего невозможного на земле. Через веру воображение оживляется и завершается, ибо действительно случается, что всякое сомнение портит его совершенство. Вера должна укреплять воображение, поскольку вера утверждает волю. Поскольку человек не вполне верил и воображал, в результате искусство оказывается неопределенным, тогда как оно могло бы быть полностью достоверным. [28]
Независимо от того, является ли объект вашей веры реальным или ложным, вы, тем не менее, получите одни и те же результаты. Таким образом, если я поверю в статую святого Петра так, как я должен был верить в самого святого Петра, я получу те же результаты, которые я должен был получить от святого Петра. Но это суеверие. Однако вера творит чудеса; и истинная это вера или ложная, она всегда будет производить одни и те же чудеса. [29]
Элифас Леви предупреждал: «Операции [магической] науки не лишены опасности. Их результатом может стать безумие для тех, кто не утвердился на основе высшего, абсолютного и непогрешимого разума. Они могут чрезмерно возбудить нервную систему. , порождая ужасные и неизлечимые болезни». [30] «Поэтому пусть те, кто ищет в магии средства для удовлетворения своих страстей, остановятся на этом смертоносном пути, где они не найдут ничего, кроме смерти или безумия. В этом смысл вульгарной традиции, которую дьявол рано или поздно покончил. позже, задушив колдунов». [31]
Долгое время считалось, что социалистическая Константа исчезла с кончиной Второй республики и уступила место оккультисту Элифасу Леви. Однако, по мнению историка религий Юлиана Штрубе, написавшего докторскую диссертацию о Константе, это повествование было построено в конце XIX века в оккультных кругах и было некритически принято более поздними учёными. Штрубе утверждает, что Констант не только развил свой оккультизм как прямое следствие своих социалистических и постцерковных идей, но и продолжал пропагандировать реализацию социализма на протяжении всей своей жизни. [32]
По мнению оккультиста Папюса ( Жерара Анкосса ) и биографа-оккультиста Поля Чакорнака, обращение Константа к оккультизму было результатом «посвящения» эксцентричного польского эмигранта Юзефа Марии Хёне-Вронского . Эти двое действительно знали друг друга, о чем свидетельствует письмо Константа Хёне-Вронскому от 6 января 1853 года, в котором он благодарил его за включение одной из статей Константа в работу Хёне-Вронского 1852 года « Историософия или наука об истории» . В письме Констан выражает свое восхищение «еще недооцененным гением» Хоне-Вронского и называет себя его «искренним поклонником и преданным учеником». [33] Тем не менее, Штрубе утверждает, что влияние Вронского было кратким, между 1852 и 1853 годами, и поверхностным. Он критикует исследования Папюса и его товарищей, основанные на попытках Папюса связаться с Константом 11 января 1886 года, через 11 лет после смерти Константа. [34]
Позднее создание специфически французской эзотерической традиции, в которой Констан должен был стать решающим звеном, увековечило идею явного разрыва между социалистом Константом и оккультистом Леви. Штрубе в 2016 году писал, что другой нарратив был независимо разработан Артуром Эдвардом Уэйтом , который был близким современником Леви. Штрубе полагал, что А. Е. Уэйт знал недостаточно подробностей о жизни Константа. [35]
Более того, Штрубе предполагает, что Леви рассматривал «магию» как новый порядок — идеологию (потенциально политически полезное суеверие), с помощью которой будет сформулирована новая иерархия, как он интерпретирует заявление Леви: «Поэтому мы разъяснили это ясно, как мы считаем, что наша Магия противостоит гоетическому и некромантическому видам. Это одновременно абсолютная наука и религия, которая не должна разрушать и поглощать все мнения и все формы поклонения, но должна возрождать и направлять их, воссоздавая круг. посвященных и, таким образом, снабжая слепые массы мудрыми и ясновидящими лидерами». [36] Штрубе утверждает, что «поездка в Лондон, которую Леви совершил в мае 1854 года, не вызвала его озабоченность магией», и что «хотя Леви и заявлял о своем участии в магических ритуалах. Вместо этого именно вышеупомянутая социалистически-магнетистическая диалектика удовлетворил интерес Леви к магии». [37] Несмотря на это, очевидно, что заявление Леви ограничивается магией и ее видами, где Леви предлагает объединить науку и религию и продвигает свои собственные методы, утверждая, что применил научный подход в своих исследованиях, противопоставляя его Гоэтический и некромантический методы.
