Иммануил Герман Фихте ( / ˈ f ɪ k t ə / ; [4] немецкий: [ˈfɪçtə] ; удостоен дворянства как Иммануил Герман фон Фихте в 1863 году; 18 июля 1796 — 8 августа 1879) — немецкий философ и сын Иоганна Готлиба Фихте . По своей философии он был теистом и резко выступал против гегелевской школы .
Фихте родился в Йене . Он рано посвятил себя философским исследованиям, его привлекли более поздние взгляды своего отца, которые он считал по существу теистическими. В 1818 году он окончил Берлинский университет . Вскоре после этого он стал там преподавателем философии. Он также посещал лекции Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , но чувствовал отвращение к тому, что он считал своими пантеистическими тенденциями. В результате полуофициальных предложений, основанных на официальном неодобрении его якобы либеральных взглядов, он решил в 1822 году покинуть Берлин и принял должность профессора гимназии в Саарбрюккене . В 1826 году он отправился в том же качестве в Дюссельдорф . В 1836 он стал экстраординарным профессором философии Боннского университета , а в 1840 — полным профессором . Здесь он быстро стал успешным лектором, пользующимся большим уважением. Недовольный реакционными тенденциями прусского министерства образования, он в 1842 году принял вызов на кафедру философии Тюбингенского университета , где продолжал читать лекции по всем философским предметам до выхода на пенсию в 1875 году, когда он переехал в Штутгарт. Он умер в Штутгарте 8 августа 1879 года.
В 1837 году Фихте основал « Zeitschrift für Philosophie und спекулятивной теологии» и с тех пор редактировал ее. В 1847 году название было изменено на Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik . Публикация была приостановлена в 1848–1852 гг., После чего к нему в качестве редакторов присоединились Герман Ульричи и Иоганн Ульрих Вирт. Этот журнал служил органом взглядов Фихте, особенно по вопросу философии религии , где он состоял в союзе с Ч. Х. Вейсе (с которым регулярно переписывался после 1829); [5] но, в то время как Вейсе считал, что гегелевская структура в целом правильна и ее несовершенства можно исправить, Фихте считал ее дефектной и говорил о ней как о шедевре ошибочной последовательности или последовательной ошибки. Общие взгляды Фихте на философию, по-видимому, значительно изменились с годами, а его влияние было ослаблено некоторыми противоречиями и видимостью эклектизма, который усиливается его преимущественно историческим подходом к системам, его стремлением включить в свою философию расходящиеся системы. собственный и его примирительный тон. [6]
Великой целью его размышлений было найти философское обоснование личности Бога, и для своей теории по этому вопросу он предложил термин « конкретный теизм ». [7] Его философия пытается примирить монизм (Гегель) и индивидуализм ( Гербарт ) посредством монадизма ( Лейбниц ). Он нападает на гегельянство за его пантеизм , принижение человеческой личности и несовершенное признание требований нравственного сознания. Бога , говорит он, следует рассматривать не как абсолют , а как Бесконечную Личность, чье желание состоит в том, чтобы реализовать себя в конечных личностях. Эти люди являются объектами любви Бога, и Он устраивает мир для их блага. Непосредственным связующим звеном Богочеловека является гений, высшая духовная индивидуальность, существующая рядом с его низшей, земной индивидуальностью. Фихте защищает этический теизм , и его аргументы могут быть использованы апологетами христианства. В концепции конечной личности он возвращается к чему-то вроде монадизма Лейбница. Его настойчивость в отношении морального опыта связана с его настойчивостью в отношении личности. [6]
Одним из критериев, по которому Фихте различает ценность предшествующих систем, является адекватность, с которой они интерпретируют моральный опыт. Та же самая причина, которая заставила его обесценивать Гегеля, заставила его восхвалять Краузе ( панентеизм ) и Шлейермахера и уважительно отзываться об английской философии. Для чрезвычайной восприимчивости Фихте характерно то, что в своей последней опубликованной работе « Der neuere Spiritualismus» (1878) он поддерживает свою позицию аргументами несколько оккультного или теософского толка, мало чем отличающимися от аргументов, принятых Ф. У. Майерсом . [6]
Возрождение христианства, согласно Фихте, будет состоять в том, чтобы оно стало жизненной и организующей силой в государстве, а не было занято, как прежде, исключительно спасением отдельных людей.
Он также редактировал полное собрание сочинений и литературную переписку своего отца. Некоторые из его работ были переведены Дж. Д. Мореллем под названием « Вклад в ментальную философию» (1860). [6]
