Отношения между Рудольфом Штайнером и Теософским обществом , основанным в 1875 году Е. П. Блаватской вместе с Генри Стилом Олкоттом и другими, были сложными и изменчивыми. [1] Рудольф Штайнер основал Антропософское общество 28 декабря 1912 года и был исключен из Теософского общества 7 марта 1913 года. [2]
В 1899 году Штайнер опубликовал в журнале Magazin für Literatur статью под названием « Тайное откровение Гете » об эзотерической природе сказки Гете « Зеленая змея и прекрасная лилия» . [3] Эта статья привела к приглашению графа и графини Брокдорф выступить перед собранием теософов на тему Фридриха Ницше . За этим приглашением последовало второе, по случаю того, что он позже назвал своей первой полностью «эзотерической» лекцией, снова на тему сказки Гете. [4]
Штайнер продолжал регулярно общаться с членами Теософского общества, став главой его недавно созданной немецкой секции в 1902 году. Немецкая секция Теософского общества быстро росла под руководством Штайнера, поскольку он читал лекции по своей духовной науке по большей части Европы. [5] Читая лекции теософам, Штайнер познакомился с Марией фон Зиверс , владелицей штаб-квартиры теософии в Берлине, которая должна была стать его духовным партнером и второй женой. С конца 1903 года Штайнер и фон Зиверс стали неразделимым центром берлинской теософии. [6]
К 1904 году Анни Безант назначила Штайнера руководителем Эзотерической школы в Германии и Австрии. Штайнер ясно дал понять, что эта школа будет преподавать западный духовный путь, гармоничный с другими теософскими путями, но фундаментально отличающийся по подходу от них. Эти и другие различия с Безант стали особенно очевидными на Теософском конгрессе в Мюнхене в 1907 году, организованном Штайнером: его акцент на художественном выражении был резким отходом от традиции Блаватской. [7]
В программу [Теософского конгресса 1907 года] было введено художественное представление. Перевод Марии фон Зиверс... Элевсинской драмы Шюре ... [предоставил] художественный элемент, направленный на то, чтобы не оставлять отныне духовную жизнь лишенной искусства внутри Общества. Большая часть старых членов Теософского общества из Англии, Франции и особенно из Нидерландов была внутренне недовольна новациями, предложенными им на Мюнхенском конгрессе. Было бы хорошо понять, но что ясно осознавали в то время лишь немногие, так это тот факт, что антропософское течение придавало чему-то совершенно иное значение, чем то, что имело до того времени Теософское Общество. В ЭТОМ ВНУТРЕННЕМ ОСНОВЕ ЗАКРЫВАЕТСЯ ИСТИННАЯ ПРИЧИНА, ПОЧЕМУ АНТРОПОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО НЕ МОЖЕТ БОЛЬШЕ СУЩЕСТВОВАТЬ КАК ЧАСТЬ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА. [7]
- Рудольф Штайнер, Глава XXXVIII, История моей жизни , 1928 г.
В циклах лекций Штайнера, начиная с 1909 года, особое внимание уделялось его исследованиям христианства, к которым мадам. Блаватская была особенно враждебна. Таким образом, напряженность между основным обществом и немецкой частью росла. Отношения между Теософским обществом с центром в Адьяре , Индия , и его немецкой секцией становились все более напряженными по мере того, как становились очевидными новые направления учения Штайнера. [8]
Популярность Штайнера как лектора распространилась далеко за пределы Германии: он вел активную деятельность в Швейцарии , Нидерландах , Норвегии , Австрии и других странах. Безант пыталась ограничить его чтением лекций в самой Германии, [8] но это противоречило как уставу Теософского общества, так и заявлению Безант, приветствующему эту расширяющуюся лекционную деятельность, опубликованному за несколько месяцев до этого. Эта напряженность, наконец, достигла апогея из-за вопроса о Джидду Кришнамурти , молодом индийском мальчике, которому К.В. Ледбитер , а затем Анни Безант, приписали мессианский статус нового Мирового Учителя , воплощения Господа Майтрейи . Штайнер быстро опроверг приписывание Кришнамурти мессианского статуса, заявив, что земное воплощение Христа в Иисусе было уникальным событием. Штайнер считал, что, хотя человек обычно проходит через ряд повторяющихся земных жизней, духовное существо Христос воплотился в физическом теле только один раз. Христос, по его словам, вновь появится в « эфирном мире » — мире, который живет между людьми и в общественной жизни, — а не как физический индивидуум. В конце 1912 года Штайнер и большинство немецкоязычных теософов откололись и основали новую группу — Антропософское общество . Вскоре после этого Безант лишила немецкой секции членства в Теософском обществе на основании отказа секции допустить прием в адепты теософской организации, созданной для поддержки миссии Кришнамурти — Ордена Звезды на Востоке . Антропософы были оскорблены, когда Безант ложно утверждала, что Штайнер получил образование у иезуитов .
Концепция Мирового Учителя была непопулярна среди многих теософов и была отвергнута самим Кришнамурти в 1929 году, что привело к кризису Теософского общества. Однако основным принципом Теософского общества было принятие в него приверженцев всех религий.
В результате конфликта последовали два последовательных шага:
Позже Штайнер утверждал, что никогда не считал себя частью теософского движения. [9] [10] Даже будучи лидером немецкой секции движения, он подчеркивал свою полную независимость философской мысли и эзотерических учений от эзотерического пути Теософского общества. [11] Его реакция на вышеупомянутые события была такой: «Я сам переживаю то, что произошло – помимо того, что было отрезвляющим и болезненным – как великое освобождение от гнетущей узости, которая характеризовала жизнь Теософского Общества на протяжении многих лет». [1]
Основные структурные скелеты космологии Штейнера и его описания человеческого существа, состоящего из различных физических и духовных аспектов, основаны на схеме Блаватской [ 12] , перед которой он признал свой долг. [13] [14] [15] Эти разработки Штайнера (в его «Теософии» [14] и «Очерке эзотерической науки» [16] ) расходятся с другими теософскими представлениями как по стилю, так и по существу. Несмотря на их разногласия и раскол с Теософским обществом , Рудольф Штайнер на протяжении всей своей жизни внимательно следил за Теософским обществом и продолжал приобретать теософские публикации; Из сотен книг на английском языке в библиотеке Рудольфа Штайнера половина была теософскими книгами. [17]