stringtranslate.com

Иоанн Богослов

Иоанн Богослов [а] — имя, традиционно данное автору Евангелия от Иоанна . Христиане традиционно отождествляли его с Иоанном Апостолом , Иоанном Патмосским и Иоанном Пресвитером , [2] хотя это оспаривается большинством современных ученых. [3]

Личность

Гравюра Иоанна Богослова [4]

Точная личность Иоанна – и степень, в которой его отождествление с Иоанном Апостолом , Иоанном Патмосским и Иоанном Пресвитером является историческим – оспаривается между христианской традицией и учеными.

В Евангелии от Иоанна упоминается неназванный « ученик, которого любил Иисус », который «свидетельствовал и написал» послание Евангелия. [5] Автор Евангелия от Иоанна, по-видимому, был заинтересован в сохранении внутренней анонимности личности автора, хотя и интерпретировал Евангелие в свете синоптических Евангелий и считал, что автор называет (и, следовательно, не претендует на то, чтобы быть) Петра, и что Иаков был замучен еще в 44 году нашей эры. [6] Христианская традиция широко считает, что автором был апостол Иоанн, хотя современные ученые считают, что это произведение является псевдоэпиграфом . [7]

Христианская традиция гласит, что Иоанн Богослов был Иоанном Апостолом. Иоанн, Петр и Иаков Справедливый были тремя столпами Иерусалимской церкви после смерти Иисуса. [8] Он был одним из первых двенадцати апостолов и считается единственным, кто избежал мученической смерти. Считалось, что он был сослан (около 95 г. н. э.) на остров Патмос в Эгейском море , где написал Книгу Откровения . Однако некоторые приписывают авторство Откровения другому человеку по имени Иоанн Пресвитер или другим писателям конца первого века нашей эры. [9] Бокэм утверждает, что ранние христиане отождествляли Иоанна Богослова с Иоанном Пресвитером . [10]

Авторство произведений Иоанна

Авторство произведений Иоанна обсуждается учеными , по крайней мере, со II века нашей эры. [11] Основные споры сосредоточены на том, кто является автором произведений и какие из произведений, если таковые имеются, можно приписать общему автору.

Восточно-православная традиция приписывает все книги Иоанна апостолу Иоанну. [2]

В VI веке Decretum Gelasianum утверждал, что у Второго и Третьего посланий Иоанна есть отдельный автор, известный как «Иоанн, священник» (см. Иоанн Пресвитер ). [b] Исторические критики , такие как П.В. Нанн, [12] , а также нехристиане Реза Аслан [13] и Барт Эрман , [14] отвергают мнение о том, что апостол Иоанн был автором любой из этих работ.

Большинство современных учёных полагают, что апостол Иоанн не написал ни одной из этих работ, [15] [16] хотя некоторые, такие как Дж. А. Робинсон , Ф. Ф. Брюс , Леон Моррис и Мартин Хенгель , [17] считают, что апостол стоял, по крайней мере, за некоторыми , в частности Евангелие. [18] [19]

Возможно, у Евангелия и трех посланий был один автор. [2] Некоторые ученые приходят к выводу, что автор посланий отличался от автора Евангелия, хотя все четыре произведения принадлежали одной и той же общине. [20] Евангелие и послания традиционно и правдоподобно пришли из Эфеса , ок.  90–110 , хотя некоторые учёные утверждают, что оно происходит из Сирии . [21]

Что касается Книги Откровения, большинство современных ученых сходятся во мнении, что она была написана отдельным автором, Иоанном Патмосом , ок.  95 , некоторые части, возможно, относятся к периоду правления Нерона в начале 60-х годов. [22] [23] [24] [2] [15] [16] [3]

Праздник

Праздник Святого Иоанна в католической церкви , англиканской общине и лютеранском календаре приходится на 27 декабря, в третий день святок . [25] В тридентском календаре его память также отмечалась в каждый из следующих дней до 3 января включительно, октавы праздника 27 декабря. Эта Октава была отменена Папой Пием XII в 1955 году. [26] Традиционный литургический цвет — белый.

Масоны отмечают этот праздник , начиная с 18 века, когда этот праздник использовался для назначения на должность Великих Магистров . [27]

В искусстве

Иоанна традиционно изображают одним из двух различных способов: либо как пожилой мужчина с белой или седой бородой, либо как безбородый юноша. [28] [29] Первый способ его изображения был более распространен в византийском искусстве , где на него, возможно, повлияли античные изображения Сократа ; [30] второй был более распространен в искусстве средневековой Западной Европы и может быть датирован еще Римом 4-го века. [29]

В средневековых произведениях живописи, скульптуры и литературы Святой Иоанн часто изображается андрогинным или феминизированным. [31] Историки связывают такие изображения с обстоятельствами жизни верующих, для которых они были предназначены. [32] Например, утверждается, что женские черты Джона помогли сделать его более привлекательным для женщин. [33] Аналогичным образом, Сара Макнамер утверждает, что из-за андрогинного статуса Джона он мог функционировать как «образ третьего или смешанного пола» [34] и «важнейшая фигура, с которой можно идентифицировать» [35] для верующих мужчин, которые стремились культивировать отношение аффективного благочестия , высокоэмоциональный стиль преданности, который в культуре позднего Средневековья считался плохо совместимым с мужественностью. [36]

Легенды из « Деяний Иоанна » внесли большой вклад в средневековую иконографию; это источник идеи, что Иоанн стал апостолом в молодом возрасте. [29] Одним из знакомых атрибутов Иоанна является чаша , из которой часто выходит змея. [37] Согласно одной из легенд из Деяний Иоанна, [38] Иоанну было предложено выпить чашу с ядом, чтобы продемонстрировать силу своей веры, и благодаря помощи Божией яд стал безвредным. [37] [39] Чашу также можно интерпретировать со ссылкой на Тайную Вечерю или на слова Христа Иоанну и Иакову: «Чашу Мою вы будете пить». [40] [41] Согласно Католической энциклопедии 1910 года , некоторые авторитеты полагают, что этот символ не был принят до 13 века. [41] Также существовала легенда о том, что Иоанна на каком-то этапе сварили в масле и чудесным образом сохранили. [42] Еще одним распространенным атрибутом является книга или свиток, относящийся к его произведениям. [37] Иоанн Богослов символически представлен орлом , одним из существ, представленных Иезекиилем (1:10) [43] и в Книге Откровения (4:7). [44] [41]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Греческий : Ἰωάννης , транслит.  Иоанннес ; Имперский арамейский : ����������������; Геэз : ዮሐንስ ; Арабский : يوحنا الإنجيلي ; Латынь : Иоанн ; Иврит : יוחנן ; Коптский : ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ или ⲓⲱ̅ⲁ [ нужна ссылка ]
  2. ↑ С 18 века Decretum Gelasianum ассоциировался с Римским собором (382 г.), хотя историки оспаривают эту связь.

Рекомендации

  1. ^ Святой Софроний Иерусалимский (2007) [ок. 600], «Жизнь евангелиста Иоанна», Объяснение Святого Евангелия от Джона , Хаус Спрингс, Миссури , США: Chrysostom Press, стр. 2–3, ISBN. 978-1-889814-09-4
  2. ^ abcd Стивен Л. Харрис, Понимание Библии , (Пало-Альто: Мэйфилд, 1985), 355
  3. ^ аб Эрман, Барт Д. (2004). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания . Нью-Йорк: Оксфорд. п. 468. ИСБН 0-19-515462-2.
  4. ^ "Евангелист Иоганнес". lib.ugent.be . Проверено 2 октября 2020 г. .
  5. ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Крепость Пресс. 1998 г. перевод с немецкого (издание 1996 г.). Глава 2. Христианские источники об Иисусе.
  6. ^ Деяния 12:2
  7. ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Крепость Пресс. 1998 г. перевод с немецкого (издание 1996 г.)
  8. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон» с. 302-310
  9. ^ В Британской энциклопедии, краткой энциклопедии Британской энциклопедии . Чикаго, Иллинойс: Цифровое обучение Britannica. 2017.
  10. ^ Бокэм, Ричард (2007)) Свидетельство любимого ученика .
  11. ^ FL Cross, Оксфордский словарь христианской церкви (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997), 45
  12. ^ Нанн, преподобный Генри Престон Воган (ВПЧ) (1 января 1946 г.). Четвертое Евангелие: очерк проблемы и доказательства. Лондон, Tyndale Press. стр. 10–13, 14–18, 19, 21–35, 37–39. АСИН  B002NRY6G2.
  13. ↑ Аслан, Реза (16 июля 2013 г.). ЗИЛОТ: Жизнь и времена Иисуса из Назарета . Случайный Дом; Иллюстрированное издание, New York Times Press. п. ХХ. ISBN 978-2523470201.
  14. ^ Эрман, Барт (май 2001 г.). Иисус: Апокалиптический Пророк Тысячелетия. Издательство Оксфордского университета. стр. 41–44, 90–93. ISBN 978-0195124743.
  15. ^ ab «Хотя древние традиции приписывают апостолу Иоанну Четвертое Евангелие, Книгу Откровения и три послания Иоанна, современные ученые полагают, что он не написал ни одного из них». Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало-Альто: Мэйфилд, 1985), с. 355
  16. ^ аб Келли, Джозеф Ф. (1 октября 2012 г.). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты. Литургическая пресса. п. 115. ИСБН 978-0-8146-5999-1.
  17. ^ Хенгель, Мартин (2000). Четыре Евангелия и Единое Евангелие Иисуса Христа, 1-е издание . Тринити Пресс Интернешнл. п. 40. ИСБН 978-1-56338-300-7.
  18. ^ Моррис, Леон (1995) Евангелие от Иоанна, том 4 Нового международного комментария к Новому Завету, Wm. Издательство B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-2504-9 , стр. 4–5, 24, 35–7. «Континентальные ученые [...] отказались от идеи, что это Евангелие было написано апостолом Иоанном, тогда как в Великобритании и Америке ученые были гораздо более открыты для этой идеи». Отказ обусловлен изменением мнения, а не «какими-либо новыми доказательствами». «К Вернеру, Колсону и мне, среди прочих, присоединились И. Говард Маршалл и Дж. Э. Робинсон, которые увидели доказательства, указывающие на Иоанна, сына Зеведеева, как на автора этого Евангелия». Мнение о том, что история Джона не соответствует стандартам, «становится все труднее поддерживать. Многие недавние авторы показали, что есть веские основания считать ту или иную историю Джона достоверной. [...] Трудно [...] считают Джона мало интересующимся историей. Дело в том, что Джона интересует историческая информация. [...] Джон, очевидно, записывает такого рода информацию, потому что считает ее точной. [...] У него есть некоторая достоверная информация и тщательно записал это. [...] Есть свидетельства того, что там, где его можно проверить, Джон оказывается удивительно точным».        
    • Брюс 1981, стр. 52–4, 58. «Свидетельства  [...] свидетельствуют в пользу апостольства Евангелия.  [...] Иоанн знал другие Евангелия и  [...] дополняет их.  [.. .] Синоптическое повествование станет более понятным, если мы последуем за Иоанном». Стиль Иоанна отличается, поэтому «непреходящая истина Иисуса может быть представлена ​​мужчинам и женщинам, которые были совершенно незнакомы с первоначальной обстановкой.  [...] Он не поддается никакому искушению вновь заявить о христианстве.  [...] Это история событий, которые произошли в истории.  [...] Джон не отделяет эту историю от ее палестинского контекста».
    • Додд П. 444. «Откровение является отчетливо, и нигде более ясно, чем в Четвертом Евангелии, историческим откровением. Отсюда следует, что для евангелиста важно, чтобы то, что он рассказывает, произошло».
    • Темпл, Уильям. «Чтения Евангелия от Иоанна». Макмиллан и компания, 1952. «Синоптисты дают нам нечто вроде идеальной фотографии; Св. Иоанн дает нам более совершенный портрет».
    • Эдвардс, Р.А. «Евангелие от Иоанна», 1954, стр. 9. Одна из причин, по которой он принимает авторство Джона, заключается в том, что «альтернативные решения кажутся слишком сложными, чтобы быть возможными в мире, где живые люди встречались и разговаривали».
    • Хантер, А.М. «Интерпретация Нового Завета», стр. 86. «После того, как были выслушаны все предположения, наиболее вероятной точкой зрения является та, которая отождествляет Возлюбленного Ученика с Апостолом Иоанном.
  19. ↑ Доктор Крейг Бломберг , цитируется в книге Ли Стробела «Дело Христа» , 1998, Глава 2.
    • Маршалл, Ховард. «Иллюстрированный библейский словарь», под редакцией Дж. Д. Дугласа и др. Лестер, 1980. II, стр. 804.
    • Робинсон, JAT «Приоритет Джона», стр. 122.
    • См. Марш: «Джон, по-видимому, верил, что богословие — это не то, что можно использовать для того, чтобы вложить смысл в события, а скорее нечто, что следует в них открыть. Его история такова, какая она есть, потому что его теология такая, какая она есть; богословие такое, какое оно есть, потому что так произошло» (с. 580–581).
  20. ^ Эрман, стр. 178–9.
  21. ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Якорная Библия. п. 334. ИСБН 0-385-24767-2.
  22. ^ Харт, Дэвид Бентли (2023). Новый Завет: Перевод. Издательство Йельского университета. п. 575. ИСБН 978-0-300-27146-1. Проверено 1 января 2024 г.
  23. ^ Ходжкинс, Кристофер (2019). «15,2». Литературное изучение Библии: Введение . Уайли. п. без страниц. ISBN 978-1-118-60449-6. Проверено 1 января 2024 г.
  24. ^ Флетчер, Мишель (2017). Чтение Откровения как стилизация: подражание прошлому. Библиотека исследований Нового Завета. Издательство Блумсбери. п. 70. ИСБН 978-0-567-67271-1. Проверено 1 января 2024 г.
  25. ↑ Франдсен, Мэри Э. (4 апреля 2006 г.). Пересечение конфессиональных границ: покровительство итальянской духовной музыке в Дрездене семнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. п. 161. ИСБН 9780195346367. Например, в праздник Святого Иоанна Богослова (третий день Рождества) в 1665 году Перанда представил на утренней службе два концерта: « O Jesu mi dulcissime» и «Verbum caro factum est» , а также свой «Jesus dulcis » , «Jesu pie». и Atendite fideles на вечерне.
  26. ^ Общий римский календарь Папы Пия XII.
  27. ^ «Сегодняшний день в масонской истории - праздник Святого Иоанна Богослова». www.masonrytoday.com . Проверено 28 декабря 2019 г.
  28. ^ Источники:
    • Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174–75.
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Святой Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Кливлендские исследования по истории искусства , Vol. 6 (2001), 16.
  29. ^ abc «Святой Иоанн Богослов». Британская онлайн-энциклопедия . Чикаго . Проверено 4 августа 2017 г.
  30. ^ Ядранка Пролович, «Сократ и святой Иоанн Апостол: взаимозаменяемое сходство их портретов» Зограф , том. 35 (2011), 9: «Трудно установить, когда и где возникла эта иконография Иоанна и каков был ее прототип, но ясно видно, что эта иконография Иоанна содержит все основные характеристики известных античных изображений Иоанна. Сократ. Этот факт приводит к выводу, что византийские художники использовали изображения Сократа как образец для портрета Иоанна».
  31. ^
    • Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174–75.
    • Джеффри Ф. Гамбургер , Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002), xxi-xxii; там же, 159-160.
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Святой Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Кливлендские исследования по истории искусства , Vol. 6 (2001), 16.
    • Аннетт Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековое письмо: подражая неповторимому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
  32. ^
    • Джеффри Ф. Гамбургер , Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2002), xxi-xxii.
    • Кэролин С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Кливлендские исследования по истории искусства , Vol. 6 (2001), 20.
    • Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 142–148.
    • Аннетт Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековое письмо: подражая неповторимому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
  33. ^
    • Кэролин С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Кливлендские исследования по истории искусства , Vol. 6 (2001), 20.
    • Аннетт Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековое письмо: подражая неповторимому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
  34. ^ Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 142.
  35. ^ Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 145.
  36. ^ Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 142-148.
  37. ^ abc Джеймс Холл, «Иоанн Богослов», Словарь предметов и символов в искусстве , ред. ред. (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1979)
  38. ^ Дж. К. Эллиот (ред.), Сборник апокрифической христианской литературы в английском переводе на основе М. Р. Джеймса (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993/2005), 343–345.
  39. ^ Дж. К. Эллиотт, «Графические версии: возникли ли небиблейские истории об Иисусе и святых больше в искусстве, чем в тексте?», Times Literary Supplement , 14 декабря 2018 г., стр. 15–16, со ссылкой на картину Эль Греко.
  40. ^ Мэтью 20:23
  41. ^ abc Фонк, Л. (1910). Святой Иоанн Богослов. В Католической энциклопедии (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона). Получено 14 августа 2017 г. из New Advent.
  42. ^ Дж. К. Эллиотт, «Графические версии: возникли ли небиблейские истории об Иисусе и святых больше в искусстве, чем в тексте?», Times Literary Supplement , 14 декабря 2018 г., стр. 15–16, со ссылкой на рукопись тринадцатого века в Кембридже. известный как Апокалипсис Тринити-колледжа.
  43. ^ Иезекииль 1:10
  44. ^ Откровение 4:7.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные со святым Иоанном Богословом .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Иоанном Богословом .
В Wikisource есть текст статьи «Иоанн Евангелист» из Американской циклопедии 1879 года .