stringtranslate.com

Иоанн Пресвитер

Иоанн Пресвитер был малоизвестной фигурой ранней Церкви, которую либо отличали от апостола Иоанна и/или Иоанна Патмосского, либо отождествляли с ними . Он появляется во фрагментах у отца церкви Папия Иерапольского как один из источников автора и впервые недвусмысленно отличает его от апостола Евсевий Кесарийский . Некоторые часто предлагают его в качестве альтернативного автора некоторых или всех книг Иоанна в Новом Завете .

Папий

Иоанн Пресвитер появляется во фрагменте Папия , епископа Иераполя начала II века , который опубликовал «Изложение речей Господних» ( греч. κυριακῶν λογίων ἐξηγήσις — Kyriakôn logiôn exêgêsis ) в пяти томах. Эта работа утеряна, но сохранилась во фрагментах, цитируемых Иринеем Лионским (ум. 202) и Евсевием Кесарийским (ум. 339).

Один из этих фрагментов, цитируемый Евсевием в его «Истории Церкви» (книга III, глава 39), гласит:

Но я не откажусь записать вместе с моими толкованиями все наставления, которые я с заботой принимал в любое время от старейшин и с заботой сохранял в своей памяти, уверяя вас в то же время в их истинности. Ибо я не находил удовольствия, как большинство, в тех, кто много говорил, но в тех, кто учил истине; и не в тех, кто пересказывал чужие заповеди, но в тех, кто повторял заповеди, данные Господом вере и исходящие из самой истины. Итак, если кто-либо из присутствовавших при старейшинах приходил, я подробно спрашивал об их словах — что сказал Андрей или Петр, или что сказал Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, ​​или кто-либо другой из учеников Господа, [и] что говорят Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господа. Ибо я воображал, что то, что можно было получить из книг, не так полезно для меня, как то, что исходило от живого и пребывающего голоса. [1]

Интерпретация

Толкование этого текста состоит из двух основных точек зрения: одна точка зрения, впервые высказанная Евсевием Кесарийским , различает двух Иоаннов, апостола и пресвитера, в то время как другая точка зрения (впервые отстаиваемая Герике в 1831 году) [2] выделяет только одного Иоанна.

Различие

Церковный историк Евсевий Кесарийский , благодаря цитате которого сохранился приведенный выше фрагмент, был первым, кто недвусмысленно различал пресвитера Иоанна и апостола Иоанна. Соответственно, он предварил цитату словами:

Но сам Папий в предисловии к своим рассуждениям вовсе не заявляет, что он сам был слушателем и очевидцем святых апостолов , но показывает словами, которые употребляет, что он принял учения веры от тех, кто был их друзьями . [1]

Цитируя Папия, Евсевий продолжает:

Здесь стоит отметить, что имя Иоанн упоминается им дважды. В первый раз он упоминает его в связи с Петром, Иаковом, Матфеем и остальными апостолами, явно имея в виду евангелиста; но другого Иоанна он упоминает после некоторого промежутка и помещает его среди других вне числа апостолов, ставя перед ним Аристиона, и он отчетливо называет его пресвитером.
Это показывает, что утверждение тех, кто говорит, что в Азии было два человека, носивших одно и то же имя, и что в Эфесе было две гробницы, каждая из которых и по сей день называется Иоанновой. Важно это отметить. Ибо вероятно, что это был второй, если кто-то не готов признать, что это был первый, кто увидел Откровение, которое приписывается по имени Иоанну.
И Папий, о котором мы сейчас говорим, признается, что он получил слова апостолов от тех, кто следовал за ними, но говорит, что сам был слушателем Аристиона и пресвитера Иоанна. По крайней мере, он часто упоминает их по имени и приводит их предания в своих писаниях. Мы надеемся, что эти вещи не были бесполезно приведены нами.

Евсевий называет Иоанна Пресвитера возможным автором Книги Откровения , канонический статус которой он оспаривал, поскольку был не согласен с ее содержанием, особенно с хилиазмом, подразумеваемым в «тысячелетнем царстве».

Точка зрения Евсевия была подхвачена Отцом Церкви Иеронимом в De Viris Illustribus ( О выдающихся людях ) . В главе 9, которая посвящена апостолу Иоанну и его писаниям, он приписывает апостолу как Евангелие , так и Первое послание , и продолжает говорить, что два других могли быть написаны либо пресвитером, либо апостолом:

Другие два [Послания], из которых первое — «Старец к избранной госпоже и ее детям», а второе — «Старец к Гаию возлюбленному, которого я люблю истинно», считаются работой Иоанна пресвитера, в память о котором в Эфесе до сих пор показывают еще одну гробницу, хотя некоторые думают, что есть два памятника этому же Иоанну евангелисту. [3]

В главе 18, обсуждая Папия, Иероним повторяет процитированный выше фрагмент и продолжает:

Из этого перечня имен следует, что Иоанн, помещенный среди учеников, не тот же самый, что и старший Иоанн, которого он помещает после Аристиона в своем перечислении. Это мы говорим еще и по причине упомянутого выше мнения, где мы записываем, что многие заявляют, что последние два послания Иоанна являются работой не апостола, а пресвитера. [4]

Авторство Второго и Третьего посланий Иоанна у Иеронима перекликается с текстом этих книг, в которых автор называет себя ho presbyteros , что можно перевести как «пресвитер», «старейшина», «древний», «старый» — то же самое слово использовал Папий.

Decretum Gelasianum, связанный с папой Геласием I , хотя и датирован позднее, следует Иерониму, принимая одно письмо «Иоанна апостола» и два письма «другого Иоанна старца».

В наше время это различие часто возрождалось, главным образом – и совершенно в противоречии с взглядами Евсевия – «для поддержки отрицания апостольского происхождения Четвертого Евангелия» [5] , «красоту и богатство» которого некоторые ученые с трудом могли приписать «рыбаку из Галилеи» [6] .

Споры об идентификации

Большая часть традиционной церковной науки прямо приписывала все Иоанновы книги Нового Завета одному автору, апостолу Иоанну. Мнение, изложенное Евсевием, не осталось неоспоренным. Например, Католическая энциклопедия начала 1900-х годов утверждала, что это различие «не имеет исторической основы». [5] В поддержку этого мнения она привела четыре основных аргумента:

В своем «Письме Флорину», сохранившемся в виде фрагмента, Ириней говорит о «Поликарпе, получившем таким образом [информацию] от очевидцев Слова жизни», включая Иоанна, и как о «блаженном и апостольском пресвитере». Евсевий отмечает, что Ириней, по-видимому, канонизировал Евангелие, Апокалипсис и по крайней мере одно послание как писания того же Иоанна. [9] [10]

Ссылки

  1. ^ ab "История Церкви, Книга III, Глава 39". Отцы Церкви . NewAdvent.org . Получено 2014-08-03 .
  2. ^ Генрих Эрнст Фердинанд Герике, Die Hypothese von dem Presbyter Johnnes als Verfasser der Offenbarung (Галле, 1831), 6–8
  3. ^ святой, Джером. «De Viris Illustribus (О выдающихся людях), Глава 9». newadvent.org . Проверено 2 июня 2015 г.
  4. ^ святой, Джером. «De Viris Illustribus (О выдающихся людях), глава 18». newadvent.org . Проверено 2 июня 2015 г.
  5. ^ ab "Святой Иоанн Богослов: Предполагаемый пресвитер Иоанн". Католическая энциклопедия . NewAdvent.org . Получено 03.08.2014 .
  6. ^ Fragen und Vorurteile zum Yoganesevangelium. Архивировано 28 декабря 2005 г., в Wayback Machine.
  7. ^ Св. Ириней . «Против ересей (книга V, глава 33)». Отцы Церкви . NewAdvent.org . Получено 2014-08-03 .
  8. ^ Св. Ириней. «Против ересей (Книга III, Глава 1)». Отцы Церкви . NewAdvent.org . Получено 2014-08-03 .
  9. ↑ Евсевий (январь 2004 г.). «Книга V». История Церкви . стр. 112. ISBN 9781420924060. Получено 2014-08-03 .
  10. ^ Св. Ириней. «Фрагменты из утерянных сочинений Иринея». Отцы Церкви . NewAdvent.org . Получено 03.08.2014 .ПРИМЕЧАНИЕ: В тексте от 3 августа 2014 года отсутствует слово «апостольский».

Внешние ссылки