Ириней ( / ɪr ɪ ˈ n eɪ ə s / ; греческий : Εἰρηναῖος Eirēnaios ; ок. 130 – ок. 202 н. э. ) [4] был греческим епископом, известным своей ролью в руководстве и расширении христианских общин в южных регионах нынешнего времени. во Франции и, в более широком смысле, за развитие христианского богословия путем борьбы с неортодоксальными или гностическими интерпретациями Священного Писания как ереси и определения протоортодоксальности . Родом из Смирны , он видел и слышал проповедь Поликарпа , [5] который, в свою очередь, как говорят, слышал Иоанна Богослова , [6] и, таким образом, был последней известной живой связью с апостолами .
Избранный епископом Лугдунума , ныне Лиона , его самая известная работа — « Против ересей» , часто цитируемая как Adversus Haereses , опровержение гностицизма , в частности работы Валентина . [7] Чтобы противостоять доктринам гностических сект, претендующих на тайную мудрость , он предложил три столпа ортодоксии : Священные Писания , традиция , переданная от апостолов , и учение преемников апостолов . [7] [8] [9] Он является первым из сохранившихся свидетелей, считающих все четыре ныне канонических евангелия важными. [10]
Он признан святым в Католической церкви , которая празднует его праздник 28 июня, [11] и в Восточных Православных Церквях, которые празднуют праздник 23 августа.
Иринея почитают в англиканской и епископальной церкви 28 июня . [12] [13] 21 января 2022 года Папа Франциск провозгласил Иринея 37-м Учителем Церкви. [14]
Ириней был греком из родного города Поликарпа Смирны в Малой Азии (ныне Измир , Турция), родившегося в первой половине II века. Считается, что точная дата приходится на период между 120 и 140 годами. [9] [a] В отличие от многих своих современников, он вырос в христианской семье, а не обратился в христианство, будучи взрослым.
Во время гонений на христиан со стороны Марка Аврелия , римского императора с 161 по 180 год, Ириней был священником Лионской церкви. Духовенство этого города, многие из которых страдали от тюремного заключения за веру, отправило его в 177 году в Рим с письмом к папе Елевферию относительно ереси монтанизма , [6] и это событие явилось убедительным свидетельством его заслуг. Пока Ириней находился в Риме, в Лионе произошло гонение. Вернувшись в Галлию, Ириней сменил мученика святого Пофина и стал вторым епископом Лиона . [15]
Во время религиозного мира, последовавшего за гонениями Марка Аврелия, новый епископ разделил свою деятельность между обязанностями пастыря и миссионера (о которых мы имеем лишь краткие сведения, поздние и не очень достоверные). Почти все его сочинения были направлены против гностицизма. Самым известным из этих сочинений является «Adversus haereses» ( «Против ересей »). Ириней намекает на знакомство с гностическими писаниями и беседы с гностиками, и это могло происходить в Малой Азии или в Риме. [16] [17] Однако также оказывается, что гностицизм присутствовал недалеко от Лиона: он пишет, что были последователи « Марка Волшебника », жившие и преподававшие в долине Роны . [18]
Мало что известно о карьере Иринея после того, как он стал епископом. Последнее действие, о котором сообщил Евсевий, 150 лет спустя, заключается в том, что в 190 или 191 году он оказал влияние на Папу Виктора I , чтобы тот не отлучал от церкви христианские общины Малой Азии, которые упорно придерживались практики празднования Пасхи в Квартодецимане . [19]
О дате его смерти ничего не известно, которая, должно быть, произошла в конце второго или начале третьего века. Католическая церковь и некоторые представители Православной церкви считают его мучеником. [b] Он был похоронен под церковью Святого Иоанна в Лионе, которая позже была переименована в Св. Иринея в его честь. Гробница и его останки были полностью разрушены в 1562 году гугенотами .
Ириней написал ряд книг, но самая важная из дошедших до нас — « Против ересей» (или, в латинском названии, «Adversus haereses »). В книге I Ириней говорит о валентинианских гностиках и их предшественниках, которые, по его словам, восходят к магу Симону Волхву . Во второй книге он пытается доказать, что валентинианство не имеет никаких достоинств с точки зрения его доктрин. В Книге III Ириней пытается показать, что эти доктрины ложны, приводя контрдоказательства, почерпнутые из Евангелий . Книга IV состоит из изречений Иисуса, и здесь Ириней также подчеркивает единство Ветхого Завета и Евангелия. В последнем томе, книге V, Ириней сосредотачивается на других высказываниях Иисуса, а также на посланиях апостола Павла . [20]
Ириней писал: «Не следует искать среди других истину, которую легко можно получить от Церкви. Ибо в ней, как в богатой сокровищнице, апостолы поместили все, что относится к истине, чтобы каждый мог пить этот напиток жизни». .Она – дверь жизни». [21] [22] Но он также сказал: «Христос пришел не только для тех, кто уверовал со времен Тиверия Кесаря, и Отец не предусмотрел только тех, кто есть теперь, но и для абсолютно всех людей от начала, которые, по своим способностям боялись и любили Бога и жили праведно и желали увидеть Христа и услышать голос Его». [23]
Целью «Против ересей» было опровержение учений различных гностических групп; по-видимому, несколько греческих купцов начали ораторскую кампанию в епископстве Иринея, уча, что материальный мир является случайным творением злого бога, от которого нам предстоит спастись, преследуя гнозис . Ириней утверждал, что истинный гнозис — это на самом деле познание Христа, которое искупает, а не убегает от телесного существования. [24]
До открытия Библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году « Против ересей» было наиболее сохранившимся описанием гностицизма. Некоторые религиозные ученые утверждают, что находки в Наг-Хаммади показали, что описание гностицизма Иринеем является неточным и полемическим по своей природе. [25] Однако современные учёные сходятся во мнении, что Ириней был достаточно точен в передаче гностических верований, и что тексты Наг-Хаммади не вызвали существенных проблем с общей точностью информации Иринея. [26] Религиозный историк Элейн Пейджелс критикует Иринея за то, что он описывает гностические группы как сексуальных распутников, например, когда некоторые из их собственных сочинений пропагандируют целомудрие более решительно, чем ортодоксальные тексты. [27] Однако тексты Наг-Хаммади не представляют единой, связной картины какой-либо единой гностической системы верований, а скорее расходятся в верованиях нескольких гностических сект. [28] Некоторые из этих сект действительно были распутниками, поскольку считали телесное существование бессмысленным; другие восхваляли целомудрие и категорически запрещали любую сексуальную активность, даже в браке. [29]
Ириней также написал «Демонстрацию апостольской проповеди» (также известную как « Доказательство апостольской проповеди »), армянская копия которой была обнаружена в 1904 году. Судя по всему, эта работа была наставлением для недавних новообращенных христиан. [30] [с]
Евсевий свидетельствует о других произведениях Иринея, сегодня утерянных, в том числе «Огдоаде», безымянном письме Власту о расколе, «О предмете познания» , «О монархии или о том, как Бог не является причиной зла» , «О Пасхе» . [6] [31] [32] [33]
Ириней оказал большое влияние на последующее поколение. И Ипполит , и Тертуллиан свободно пользовались его сочинениями. Однако ни одна из его работ, кроме «Против ересей» и «Демонстрации апостольской проповеди», не сохранилась до наших дней, возможно, потому, что его буквальная надежда на земное тысячелетие , возможно, сделала его неподходящим чтением на греческом Востоке . [34] Несмотря на то, что полной версии «Против ересей» на греческом языке не существует, мы обладаем полной древней латинской версией, вероятно, третьего века, а также тридцатью тремя фрагментами сирийской версии и полной армянской версией книг 4. и 5. [35]
Эвелин Андерхилл в своей книге «Мистицизм» назвала Иринея одним из тех, кому мы обязаны «сохранением той могущественной системы строительных лесов, которая позволила католическим мистикам возводить башни и бастионы Града Божьего». [36]
Работы Иринея были впервые переведены на английский язык Джоном Кеблом и опубликованы в 1872 году как часть серии «Библиотека отцов» .
Ириней указывал на публичное правило веры , авторитетно сформулированное в проповедях епископов и внедренное в церковную практику, особенно в богослужение, как на подлинную апостольскую традицию, согласно которой правильно читать Писание против ересей. Он классифицировал как Священное Писание не только Ветхий Завет, но и большинство книг, ныне известных как Новый Завет, [7] исключив при этом многие произведения, в том числе большое количество гностиков, которые процветали во II веке и претендовали на авторитет Священных Писаний. [9] Нередко Ириней, будучи учеником Поликарпа, который был прямым учеником апостола Иоанна, полагал, что он толковал Священные Писания в той же герменевтике, что и апостолы. [37] Эта связь с Иисусом была важна для Иринея, потому что и он, и гностики основывали свои аргументы на Священном Писании. Ириней утверждал, что, поскольку он мог проследить свою власть от Иисуса, а гностики не могли, его интерпретация Священного Писания была правильной. [38] Он также использовал «Правило веры», [39] [40] «прото-символ веры», имеющий сходство с Апостольским Символом веры , в качестве герменевтического ключа, чтобы доказать, что его интерпретация Священного Писания была правильной. [41]
До Иринея христиане расходились во мнениях относительно того, какое Евангелие они предпочитают. Христиане Малой Азии предпочитали Евангелие от Иоанна. Евангелие от Матфея было самым популярным в целом. [42] Ириней утверждал, что все четыре Евангелия: Иоанна , Луки , Матфея и Марка (в таком порядке они представлены в его четырехстолпном повествовании в Adversus haereses ( Против ересей ) III 11,8) являются каноническими Священными Писаниями. [d] Таким образом, Ириней представляет собой самое раннее свидетельство утверждения четырех канонических Евангелий, возможно, в ответ на отредактированную Маркионом версию Евангелия от Луки, которое, по утверждению Маркиона, было единственным истинным Евангелием. [10] [30]
Основываясь на аргументах, приведенных Иринеем в поддержку только четырех подлинных Евангелий, некоторые толкователи делают вывод, что четверное Евангелие, должно быть, все еще было новинкой во времена Иринея. [43] В разделе 3.11.7 «Против ересей» признается, что многие неортодоксальные христиане используют только одно Евангелие, а в разделе 3.11.9 признается, что некоторые используют более четырех. [e] Успех « Диатессарона » Татиана примерно в тот же период времени является «... мощным показателем того, что четырехчастное Евангелие, одновременно спонсируемое Иринеем, не получило широкого, не говоря уже о всеобщем, признания». [44] (Апологет и аскет Татиан ранее объединил четыре Евангелия в одно повествование, Диатессерон ок. 150–160 )
Ириней также является самым ранним свидетельством того, что Евангелие от Иоанна было написано апостолом Иоанном , [45] и что Евангелие от Луки было написано Лукой, товарищем Павла . [46]
Ученые утверждают, что Ириней цитирует 21 из 27 книг Нового Завета, например: [47] [f]
Он может ссылаться на Евреям 2:30 и Иакова 4:16 и, возможно, даже на 2 Петра 5:28, но не цитирует Филимона. [47]
Ириней цитировал Новый Завет примерно 1000 раз. Около трети его цитат приходится на письма Пола. Ириней считал, что все 13 писем, входящих в корпус Павла, были написаны самим Павлом. [49]
В своем письме против гностиков, утверждавших, что они обладают тайной устной традицией от самого Иисуса, Ириней утверждал, что епископы в разных городах известны еще со времен апостолов и что устная традиция, которую он перечисляет от апостолов, является надежным руководством для толкование Священного Писания. [g] В отрывке, который стал locus classicus католически-протестантской полемики, он привел Римскую церковь как пример непрерывной цепочки власти, которую католическая полемика будет использовать для утверждения примата Рима над восточными церквями в силу его высший авторитет . [9] [h] Преемственность епископов и пресвитеров была важна для установления цепочки охраны православия.
Точка зрения Иринея, опровергающего гностиков, заключалась в том, что все апостольские церкви сохранили одни и те же традиции и учения во многих независимых течениях. Именно единогласное согласие между этими многочисленными независимыми потоками передачи доказало истинность ортодоксальной веры, распространенной в этих церквях. [50] [ нужен неосновной источник ]
Центральным моментом богословия Иринея является единство и благость Бога , в отличие от гностической теории Бога; ряд божественных эманаций (Эонов) наряду с различием между Монадой и Демиургом . Ириней использует теологию Логоса , которую он унаследовал от Юстина Мученика . Ириней был учеником Поликарпа , которого, как говорят, обучал апостол Иоанн . [45] (Иоанн использовал терминологию Логоса в Евангелии от Иоанна и в Первом послании Иоанна ). Ириней часто говорил о Сыне и Духе как о «руках Божиих», хотя он также говорил о Сыне как о «Логосе». [51]
Акцент Иринея на единстве Бога отражен в его соответствующем акценте на единстве истории спасения . Ириней неоднократно настаивает на том, что Бог создал мир и наблюдает за ним с момента этого творческого акта; все, что произошло, является частью его плана для человечества. Суть этого плана — процесс взросления: Ириней считает, что человечество было создано незрелым, и Бог предназначил, чтобы его созданиям потребовалось много времени, чтобы вырасти или принять божественное подобие.
Поэтому все, что произошло с тех пор, было запланировано Богом, чтобы помочь человечеству преодолеть эту первоначальную неудачу и достичь духовной зрелости. Мир был намеренно задуман Богом как трудное место, где люди вынуждены принимать моральные решения, поскольку только таким образом они могут стать моральными агентами. Ириней уподобляет смерть большой рыбе, проглотившей Иону : только в глубине чрева кита Иона мог обратиться к Богу и действовать по божественной воле. Точно так же смерть и страдания кажутся злом , но без них мы никогда не смогли бы познать Бога.
По мнению Иринея, высшей точкой в истории спасения является пришествие Иисуса . Для Иринея Воплощение Христа было задумано Богом до того, как он определил, что человечество будет создано. Ириней развивает эту идею на основе Рим. 5:14, где говорится: «Поскольку Он имел предсуществование как спасающее Существо, необходимо было, чтобы то, что может быть спасено, также было призвано к существованию, чтобы Существо, которое спасает, не существовало напрасно». [52] Некоторые богословы утверждают, что Ириней считал, что Воплощение произошло бы, даже если бы человечество никогда не грешило; но тот факт, что они согрешили, определил его роль спасителя. [53]
Ириней видит Христа как нового Адама, который систематически разрушает то, что сделал Адам: таким образом, там, где Адам был непослушен Божьему указу о плодах Древа Познания Добра и Зла , Христос был послушен даже до смерти на древесине дерева. Ириней первым сравнил Еву и Марию , противопоставляя неверие первой верности второй. Помимо исправления ошибок, совершенных Адамом, Ириней думает о Христе как о «перепросмотре» или «подведении итогов» человеческой жизни. [54] [55] [52] [56] [57]
Ириней понимает, что наше спасение, по сути, происходит через воплощение Бога в человеке. Он характеризует наказание за грех как смерть и разложение . Бог же бессмертен и нетленен, и просто соединившись с человеческой природой во Христе, Он передает нам эти качества: они распространяются как бы безвредной заразой. [58] Ириней подчеркивает, что спасение происходит через Воплощение Христа, дарующее нетленность человечеству, а не подчеркивает Его искупительную смерть в распятии , хотя последнее событие является неотъемлемой частью первого. [59]
Частью процесса перепросмотра является то, что Христос пройдет через все этапы человеческой жизни, от младенчества до старости, и, просто проживая ее, освятит ее Своей божественностью. Хотя иногда утверждается, что Ириней верил, что Христос не умирал до тех пор, пока не стал старше, чем принято изображать, епископ Лиона просто указал, что, поскольку Иисус достиг допустимого возраста для того, чтобы стать раввином (30 лет и старше), он перепросмотрел и освятил период между 30 и 50 годами, [60] согласно еврейскому обычаю периодизации жизни, и таким образом касается начала старости, когда человеку исполняется 50 лет. (см. Adversus Haereses, книга II, глава 22 ).
В рассматриваемом отрывке Adversus Haereses Ириней ясно дает понять, что после принятия крещения в возрасте тридцати лет, цитируя Луки 3:23, гностики затем ложно утверждают, что «Он [Иисус] проповедовал только один год отсчета от Его крещения», а также «По завершении Своего тридцатого года Он [Иисус] пострадал, будучи фактически еще молодым человеком и еще далеко не достигшим преклонного возраста». Ириней выступает против гностиков, используя Священные Писания, чтобы добавить несколько лет после его крещения, ссылаясь на три совершенно отдельных посещения Иерусалима. Во-первых, когда Иисус делает вино из воды, он приходит на праздник Пасхи, после чего уходит и оказывается в Самарии. Второй – когда Иисус идет в Иерусалим на Пасху и исцеляет расслабленного, после чего уходит за Тивериадское море. Третье упоминание — когда он едет в Иерусалим, ест Пасху и страдает на следующий день. [61]
Ириней цитирует Священное Писание (Иоанна 8:57), предполагая, что Иисус служит, когда ему за 40. В этом отрывке противники Иисуса хотят доказать, что Иисус не видел Авраама, потому что Иисус слишком молод. Противники Иисуса утверждают, что Иисусу еще не исполнилось 50 лет. Ириней утверждает, что если бы Иисусу было за тридцать, его оппоненты утверждали бы, что ему еще нет 40 лет, поскольку это сделало бы его еще моложе. Аргумент Иринея заключается в том, что они не станут ослаблять свои аргументы, добавляя годы к возрасту Иисуса. Ириней также пишет: «Об этом свидетельствуют старцы, которые в Азии совещались с Иоанном, учеником Господним, о том, что Иоанн передал им все это, ибо он оставался у них до времен Траяна. А некоторые из них не видели только Иоанн, но и другие из Апостолов, и имели от них то же самое сообщение и свидетельствовали о вышеупомянутом отношении». [61]
В «Демонстрации» (74) Ириней отмечает: «Ибо Понтий Пилат был правителем Иудеи и имел в то время злобную вражду против Ирода, царя иудейского . Но затем, когда Христа привели к нему связанным, Пилат послал Его к Ироду, дав прикажи спросить его, чтобы он мог знать наверняка, чего ему следует желать относительно Него; сделав Христа удобным поводом для примирения с царем». [62] Пилат был префектом римской провинции Иудея с 26 по 36 годы нашей эры. [63] [64] Он служил под началом императора Тиберия Клавдия Нерона . Ирод Антипа был тетрархом Галилеи и Переи, государства-сателлита Римской империи. Он правил с 4 г. до н.э. по 39 г. н.э. [65] Опровергая утверждения гностиков о том, что Иисус проповедовал только один год после своего крещения, Ириней использовал подход «перепросмотра», чтобы продемонстрировать, что, живя после тридцати лет, Христос освятил даже старость.
Многие аспекты представления Иринеем истории спасения зависят от Посланий Павла.
Концепция спасения Иринея во многом опирается на понимание, содержащееся в посланиях Павла. Ириней сначала поднимает тему победы над грехом и злом, которую дает смерть Иисуса. Божье вмешательство спасло человечество от грехопадения Адама и злобы сатаны. [66] Человеческая природа соединилась с Божьей в личности Иисуса, что позволило человеческой природе одержать победу над грехом. [54] Павел пишет на ту же тему, что Христос пришел для того, чтобы образовался новый порядок, и находиться под Законом — значит находиться под грехом Адама. [67]
Примирение также является темой Павла, которую Ириней подчеркивает в своем учении о спасении. Ириней считает, что Иисус, пришедший во плоти и крови, освятил человечество, чтобы оно могло снова отражать совершенство, связанное с подобием Божества. Это совершенство ведет к новой жизни, в родословии Божием, вечно стремящемся к вечной жизни и единению с Отцом. [68] [69] Это перенесено из Павла, который приписывает это примирение действиям Христа: «Ибо, как смерть пришла через человека, так и воскресение мертвых произошло через человека; ибо, как все умирают в Адаме, так все оживут во Христе». [70]
Третья тема в концепциях спасения как Павла, так и Иринея — это жертва Христа, необходимая для новой жизни, данной человечеству в победе над злом. Именно в этой послушной жертве Иисус является победителем и примирителем, стирая тем самым следы, которые Адам оставил в человеческой природе. Чтобы возразить гностикам по этому вопросу, Ириней использует Послание к Колоссянам [71] , показывая, что долг, полученный от дерева, был уплачен за нас через другое дерево. Кроме того, первая глава Послания к Ефесянам взята из обсуждения этой темы Иринеем, когда он утверждает: «Он искупил нас Своей кровью, как и Его апостол заявляет: «В Котором мы имеем искупление кровью Его, и прощение грехов». .'» [72]
Частота цитат и намеков на послания Павла в книге «Против ересей» такова: [47]
Чтобы противостоять своим гностическим противникам, Ириней значительно развивает представление Павла о Христе как Последнем Адаме .
Представление Иринея Христа как Нового Адама основано на параллели Христа и Адама Павла в Римлянам 5:12–21. Ириней использует эту параллель, чтобы продемонстрировать, что Христос действительно принял человеческую плоть. Ириней счел важным подчеркнуть этот момент, поскольку он понимает неспособность признать полную человечность Христа, связь, связывающую различные направления гностицизма вместе, как видно из его заявления о том, что «по мнению ни одного из еретиков, Слово Божие не было Словом Божиим». ставший плотью». [73] Ириней считает, что, пока Слово не стало плотью, люди не были полностью искуплены. [74] Он объясняет, что, став человеком, Христос восстановил человечество по образу и подобию Божьему, которое оно утратило в результате грехопадения человека . [68] [75] Так же, как Адам был первоначальным главой человечества, через которого все согрешили, Христос является новым главой человечества, который выполняет роль Адама в Домостроительстве Спасения . [76] Ириней называет этот процесс восстановления человечества перепросмотром. [77]
По мнению Иринея, представление Павлом Ветхого Закона ( Завета Моисея ) в этом отрывке указывает на то, что Ветхий Закон раскрыл греховность человечества, но не смог его спасти. Он объясняет: «Поскольку закон был духовным, он просто выделял грех, но не уничтожал его. Ибо грех не имел власти над духом, но над человеком». [54] Поскольку люди имеют физическую природу, они не могут быть спасены духовным законом. Вместо этого им нужен Спаситель-человек. Вот почему Христу необходимо было принять человеческую плоть. [54] Ириней резюмирует, как принятие Христом человеческой плоти спасает человечество, в утверждении, которое очень напоминает Послание к Римлянам 5:19: «Ибо, как непослушанием одного человека, первоначально созданного из девственной почвы, многие сделались грешниками и лишились жизни». ; так надлежало было, чтобы послушанием одного человека, первоначально рожденного от Девы, многие оправдались и получили спасение». [54] Ириней подчеркивает физическое сотворение Адама и Христа, чтобы продемонстрировать, как Воплощение спасает физическую природу человечества. [78]
Ириней подчеркивает важность отмены Христом действий Адама. Своим послушанием Христос устраняет непослушание Адама. [79] Ириней представляет Страсти как кульминацию послушания Христа, подчеркивая, как это послушание на крестном дереве [80] устраняет непослушание, произошедшее через дерево. [81] [82]
Интерпретация Иринеем обсуждения Павлом Христа как Нового Адама важна, поскольку она помогла разработать теорию искупления, основанную на перепросмотре . Ириней подчеркивает, что человечество спасается именно благодаря отмене Христом действий Адама, а не через рассмотрение искупления, которое произойдет культовым или юридическим путем. [83] [я]
Библейский отрывок «Поглощена смерть победой» [84] подразумевал для Иринея, что Господь обязательно воскресит первого человека, т. е. Адама, как одного из спасенных. По мнению Иринея, те, кто отрицает спасение Адама, «навеки закрываются от жизни», и первым, кто сделал это, был Татиан . [85] Идея о том, что Второй Адам спас первого Адама, отстаивалась не только Иринеем, но и Григорием Чудотворцем , [86] что предполагает, что она была популярна в Ранней Церкви .
Валентинианский гностицизм был одной из основных форм гностицизма, против которой выступал Ириней.
Согласно гностическому взгляду на спасение, творение с самого начала было совершенным; ему не требовалось время, чтобы вырасти и повзрослеть. Для валентиниан материальный мир есть результат утраты совершенства, возникшей в результате стремления Софии понять Праотца. Следовательно, через тайное знание человек в конечном итоге искупается, чтобы войти в плерому , из которой первоначально пал Ахамот.
Согласно валентинианским гностикам, существует три класса людей. Они материальны и не могут достичь спасения; экстрасенсы, которые укрепляются делами и верой (они часть церкви); и духовное, которое не может разложиться или получить вред от материальных действий. [87] По сути, обычные люди – те, кто имеет веру, но не обладает специальными знаниями – не достигнут спасения. С другой стороны, духовные люди – те, кто получил этот великий дар – являются единственным классом, который в конечном итоге достигнет спасения.
В своей статье «Демиург» Дж. П. Арендзен резюмирует валентинианский взгляд на спасение человека. Он пишет: «Первые, или плотские люди, вернутся к грубости материи и, наконец, будут поглощены огнем; вторые, или психические люди, вместе с Демиургом как их хозяином, войдут в среднее состояние, ни в рай (плерома). ) ни ада (почему); чисто духовные люди полностью освободятся от влияния Демиурга и вместе со Спасителем и Ахамот, его супругой, войдут в плерому, лишенные тела (húle) и души (psuché)». [88]
В таком понимании спасения целью Воплощения было искупление Спиритуалов из их материальных тел. Принимая материальное тело, Сын становится Спасителем и облегчает этот вход в плерому, давая возможность Духовным получить его духовное тело. Однако, став телом и душой, Сам Сын становится одним из нуждающихся в искуплении. Поэтому Слово нисходит на Спасителя при Его Крещении в Иордане, которое освобождает Сына от его тленного тела и души. Его искупление тела и души затем применяется к спиритуалам. [89] В ответ на этот гностический взгляд на Христа Ириней подчеркнул, что Слово стало плотью, и разработал сотериологию, которая подчеркивала значение материального Тела Христа в спасении человечества, как обсуждалось в разделах выше. [90]
В своей критике гностицизма Ириней сослался на гностическое евангелие, в котором Иуда изображался в положительном свете как действовавший в соответствии с указаниями Иисуса. Недавно обнаруженное Евангелие от Иуды датируется периодом, близким к периоду жизни Иринея (конец II века), и ученые обычно рассматривают это произведение как один из многих гностических текстов, демонстрирующих одну из многих разновидностей гностических верований того периода. [91]
Ириней принял участие в полемике о Квартодецимане . Когда Виктор I Римский пытался навязать всеобщую практику поста до Пасхи, чтобы заменить еврейскую практику и помешать христианам принимать участие в Пасхе, Поликрат , возглавлявший малоазиатские церкви, продолжал придерживаться старых традиций пасхального праздника. По этой причине Виктор I хотел отлучить Поликрата и его сторонников, но это было слишком далеко для Иринея и других епископов.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource