stringtranslate.com

Теология

Теология – это систематическое изучение природы божественного или , в более широком смысле, религиозной веры . Его преподают как академическую дисциплину , как правило, в университетах и ​​семинариях . [1] Он занимается уникальным содержанием анализа сверхъестественного , но также занимается религиозной эпистемологией , задает и пытается ответить на вопрос откровения . Откровение относится к принятию Бога , богов или божеств как не только трансцендентных или выше мира природы, но также желающих и способных взаимодействовать с миром природы и раскрывать себя человечеству.

Теологи используют различные формы анализа и аргументации ( экспериментальные , философские , этнографические , исторические и другие), чтобы помочь понять , объяснить , проверить, критиковать , защитить или продвигать любое множество религиозных тем . Как и в философии этики и прецедентном праве , аргументы часто предполагают существование ранее решенных вопросов и развиваются путем проведения из них аналогий, чтобы сделать новые выводы в новых ситуациях.

Изучение богословия может помочь богослову более глубоко понять свою собственную религиозную традицию , [2] другую религиозную традицию, [3] или может дать ему возможность исследовать природу божественности без ссылки на какую-либо конкретную традицию. Теология может использоваться для пропаганды , [4] реформирования, [5] или оправдания религиозной традиции; или его можно использовать для сравнения , [6] оспаривания (например, библейской критики ) или противодействия (например, неверию ) религиозной традиции или мировоззрению . Теология также может помочь богослову обратиться к какой-либо текущей ситуации или потребностям через религиозную традицию [7] или исследовать возможные способы интерпретации мира. [8]

Этимология

Этот термин происходит от греческого теология (θεολογία), комбинации теос (Θεός, « бог ») и логии (λογία, «высказывания, поговорки, оракулы ») — последнее слово относится к греческому логосу (λόγος, «слово, дискурс »). , счет, рассуждение '). [9] [10] Этот термин перешел на латынь как theologia , затем на французский как theologie , и в конечном итоге стал английским теологией .

Через несколько вариантов (например, theologie , teologye ) английское богословие развилось в свою нынешнюю форму к 1362 году . святоотеческое и средневековое христианское использование, хотя английский термин теперь распространился за пределы христианского контекста.

Платон (слева) и Аристотель на фреске Рафаэля 1509 года «Афинская школа».

Классическая философия

Греческое богословие (θεολογία) использовалось Платоном в «Государстве » около 380 г. до н.э. в значении «рассуждение о Боге» . [12] Аристотель разделил теоретическую философию на математику , физику и теологику , причем последняя примерно соответствует метафизике , которая, по Аристотелю, включала рассуждения о природе божественного. [13]

Опираясь на греческие стоические источники, латинский писатель Варрон выделил три формы такого дискурса: [14]

  1. мифический , касающийся мифов о греческих богах;
  2. рациональный, философский анализ богов и космологии; и
  3. гражданский, касающийся обрядов и обязанностей публичного религиозного соблюдения.

Позднее использование

Некоторые латинские христианские авторы, такие как Тертуллиан и Августин , следовали тройственному использованию Варрона. [14] [15] Однако Августин также определял теологию как «рассуждение или дискуссию о Божестве». [16]

Латинский автор Боэций , писавший в начале VI века, использовал теологию для обозначения подразделения философии как предмета академического исследования, имеющего дело с неподвижной, бестелесной реальностью; в отличие от физики , которая имеет дело с телесными , движущимися реальностями. [17] Определение Боэция повлияло на использование средневековой латыни. [18]

В святоотеческих греко-христианских источниках теология может относиться в узком смысле к благочестивому и/или вдохновленному знанию и учению о сущностной природе Бога. [19]

В схоластических латинских источниках этот термин стал обозначать рациональное изучение доктрин христианской религии или (точнее) академическую дисциплину , которая исследовала последовательность и значение языка и утверждений Библии и богословской традиции ( последнее часто представлено в «Сентенциях » Питера Ломбарда , книге выдержек из отцов церкви ). [ нужна цитата ]

В эпоху Возрождения , особенно среди флорентийских апологетов-платоников поэтики Данте , различие между «поэтической теологией» ( theologia поэтика ) и «откровенной» или библейской теологией служит ступенькой к возрождению философии как независимой от богословского авторитета. [ нужна цитата ]

Именно в последнем смысле, теология как академическая дисциплина, предполагающая рациональное изучение христианского учения, этот термин перешел в английский язык в XIV веке [20] , хотя его можно было использовать и в более узком смысле, обнаруженном у Боэция и греческой патристики. авторов, чтобы означать рациональное исследование сущностной природы Бога, дискурс, который теперь иногда называют собственно теологией . [21]

Начиная с 17 века, термин « теология» стал использоваться для обозначения изучения религиозных идей и учений, которые не являются конкретно христианскими или не коррелируют с христианством (например, в термине « естественная теология» , который обозначал теологию, основанную на рассуждениях на основе естественных фактов). независимо от конкретно христианского откровения) [22] или которые специфичны для другой религии (например, ниже).

Теология также может использоваться в производном смысле для обозначения «системы теоретических принципов; (непрактичной или жесткой) идеологии». [23] [24]

В религии

Некоторые считают, что термин «теология» подходит только для изучения религий , которые поклоняются предполагаемому божеству ( теосу ), то есть в более широком смысле, чем монотеизм ; и предполагают веру в способность говорить и рассуждать об этом божестве (в логиях ). Они предполагают, что этот термин менее уместен в религиозных контекстах, которые организованы по-разному (т.е. религии без единого божества или которые отрицают возможность изучения таких предметов логически). Иерология была предложена такими людьми, как Эжен Гобле д'Альвиелла (1908), в качестве альтернативного, более общего термина. [25]

Авраамические религии

христианство

Фома Аквинский , влиятельный римско-католический богослов

По определению Фомы Аквинского , богословие состоит из тройного аспекта: то, чему учит Бог, учит о Боге и ведет к Богу ( лат . Theologia a Deo docetur, Deum docet и et ad Deum ducit ). [26] Это указывает на три отдельные области Бога, такие как теофаническое откровение , систематическое изучение природы божественного и , в более общем смысле, религиозной веры и духовный путь . Христианское богословие как исследование христианской веры и практики концентрируется в первую очередь на текстах Ветхого и Нового Заветов , а также на христианской традиции. Христианские богословы используют библейскую экзегезу, рациональный анализ и аргументацию. Теологией можно заниматься, чтобы помочь теологу лучше понять христианские догматы, провести сравнение между христианством и другими традициями, защитить христианство от возражений и критики, облегчить реформы в христианской церкви, помочь в распространении христианства, использовать ресурсы христианской традиции для решения какой-либо текущей ситуации или потребности или по ряду других причин.

ислам

Знаменитый исламский учёный, юрист и богослов Малик ибн Анас

Исламская теологическая дискуссия, параллельная христианской теологической дискуссии, называется Калам ; исламским аналогом христианской богословской дискуссии правильнее было бы исследование и разработка шариата или фикха . [27]

Калам... не занимает ведущего места в мусульманской мысли, как теология в христианстве. Чтобы найти эквивалент «теологии» в христианском смысле, необходимо обратиться к нескольким дисциплинам, как к усул аль-фикху, так и к каламу.

-  перевод Л. Гарде

В некоторых университетах Германии созданы кафедры исламской теологии. (т.е. [28] )

иудаизм

Скульптура еврейского богослова Маймонида .

В еврейской теологии историческое отсутствие политического авторитета означало, что большая часть богословских размышлений происходила в контексте еврейской общины и синагоги , в том числе посредством раввинских обсуждений еврейского закона и мидрашей (раввинистических библейских комментариев). Еврейская теология также связана с этикой , как и теология других религий, и, следовательно, влияет на поведение человека. [29] [30]

Индийские религии

буддизм

Некоторые академические исследования в буддизме , посвященные исследованию буддийского понимания мира, предпочитают название « буддийская философия» термину «буддийское богословие» , поскольку в буддизме отсутствует такая же концепция теоса . Хосе Игнасио Кабесон, который утверждает, что использование теологии на самом деле уместно, может сделать это только потому, что «я считаю, что теология не ограничивается рассуждениями о Боге... Я считаю, что «теология» не ограничивается В этом последнем смысле буддизм, конечно, атеологичен, отвергая понятие Бога». [31]

индуизм

В индуистской философии существует традиция философских рассуждений о природе вселенной, Бога (называемого Брахманом , Параматмой и/или Бхагаваном в некоторых школах индуистской мысли) и атмана ( души). Санскритское слово, обозначающее различные школы индуистской философии, — даршана («взгляд , точка зрения»). Вайшнавское богословие на протяжении веков было предметом изучения многих преданных, философов и ученых Индии . Большая часть его изучения заключается в классификации и организации проявлений тысяч богов и их аспектов. В последние десятилетия изучением индуизма также занялся ряд академических учреждений Европы, таких как Оксфордский центр индуистских исследований и Колледж Бхактиведанты . [32]

Другие религии

синтоизм

В Японии термин теология (神学, сингаку ) стал приписывать синтоизму со времен Эдо , после публикации « Кокон сингаку руихэн» Мано Токицуна (古今神学類編, «сборник древнего богословия по категориям»). В наше время для обозначения исследований синтоизма, а также буддизма используются другие термины, такие как кёгаку (教学, «доктринальные исследования») и сюгаку (宗学, «конфессиональные исследования»).

Современное язычество

Английский академик Грэм Харви отметил, что язычники «редко занимаются теологией». [33] Тем не менее, теология применялась в некоторых секторах современных языческих общин, включая Викку , язычество , друидизм и кеметизм . Поскольку в этих религиях предпочтение отдается ортопраксии , богословские взгляды среди приверженцев часто различаются. Этот термин используется Кристиной Кремер в ее книге « В поисках тайны: введение в языческое богословие» и Майклом Йорком в книге «Языческое богословие: язычество как мировая религия ».

Темы

Ричард Хукер определяет теологию как «науку о божественных вещах». [34] Однако этот термин может использоваться для различных дисциплин или областей обучения. [35] Теология рассматривает вопрос о том, существует ли божественное в той или иной форме, например, в физической , сверхъестественной , ментальной или социальной реальности , и какие доказательства в пользу этого и о нем можно найти через личный духовный опыт или исторические записи такого опыта, задокументированные другими. . Изучение этих предположений не является частью собственно теологии , но встречается в философии религии и все чаще в психологии религии и нейротеологии . Цель богословия, таким образом, состоит в том, чтобы записать, структурировать и понять этот опыт и концепции; и использовать их для получения нормативных рецептов того, как прожить свою жизнь .

История учебной дисциплины

История изучения богословия в высших учебных заведениях так же стара, как и история самих таких учреждений. Например:

Самые ранние университеты были созданы под эгидой Латинской церкви по папской булле как studia Generalia и, возможно, на базе кафедральных школ . Возможно, однако, что превращение соборных школ в университеты было довольно редким явлением, за исключением Парижского университета . [44] Позже они были также основаны королями ( Неаполитанский университет Федерико II , Карлов университет в Праге , Ягеллонский университет в Кракове ) или муниципальными администрациями ( Кёльнский университет , Эрфуртский университет ).

В период раннего средневековья большинство новых университетов были основаны на базе ранее существовавших школ, обычно тогда, когда считалось, что эти школы стали в первую очередь центрами высшего образования. Многие историки утверждают, что университеты и соборные школы были продолжением интереса к обучению, пропагандируемого монастырями. [45] Таким образом, христианское богословское обучение было компонентом этих учреждений, как и изучение церковного или канонического права : университеты играли важную роль в подготовке людей для церковных должностей, помогая церкви проводить разъяснение и защиту своего учения. и в поддержке законных прав церкви перед светскими правителями. [46] В таких университетах богословское обучение изначально было тесно связано с жизнью веры и церкви: оно питалось и питалось практиками проповеди , молитвы и служения мессы . [47]

В эпоху Высокого Средневековья теология была основным предметом в университетах и ​​называлась «Королевой наук». Он служил краеугольным камнем Тривиума и Квадривиума , которые должны были изучать молодые люди. Это означало, что другие предметы (включая философию ) существовали в первую очередь для помощи в богословской мысли. [48] ​​В этом контексте средневековая теология на христианском Западе могла включать в себя области исследования, которые позже стали более самодостаточными, такие как метафизика (« первая философия » Аристотеля , [49] [50] или онтология (наука о бытии). ). [51] [52]

Выдающееся место христианского богословия в университете начало подвергаться сомнению во время европейского Просвещения , особенно в Германии. [53] Другие предметы приобрели независимость и престиж, и были подняты вопросы о месте дисциплины, которая, казалось, предполагала приверженность авторитету определенных религиозных традиций в учреждениях, которые все больше понимались как посвященные независимому разуму. [54]

С начала XIX века на Западе возникли различные подходы к богословию как академической дисциплине. Большая часть дебатов о месте богословия в университете или в рамках общей учебной программы высшего образования сосредоточена на том, являются ли методы богословия должным образом теоретическими и (в широком смысле) научными или, с другой стороны, требует ли богословие предварительной приверженности вере от своих практиков. и противоречит ли такое обязательство академической свободе. [53] [55] [56] [57]

Министерское обучение

В некоторых контекстах считалось, что богословие принадлежит высшим учебным заведениям прежде всего как форма профессиональной подготовки для христианского служения. Это было основанием, на котором Фридрих Шлейермахер , либеральный теолог, выступал за включение богословия в новый Берлинский университет в 1810 году. [58] [53] : гл.14 

Например, в Германии богословские факультеты государственных университетов обычно привязаны к определенным конфессиям, протестантским или римско-католическим, и эти факультеты будут предлагать степени, связанные с конфессией (konfessionsgebunden) , и иметь связанные с конфессией государственные должности среди своих преподавателей; Помимо того, что они способствуют «развитию и росту христианских знаний», они «обеспечивают академическую подготовку будущего духовенства и учителей религиозного образования в немецких школах». [59]

В Соединенных Штатах было открыто несколько известных колледжей и университетов для подготовки христианских служителей. Гарвард , [60] Джорджтаун , [61] Бостонский университет , Йельский университет , [62] Университет Дьюка , [63] и Принстон [64] — все они имели богословскую подготовку духовенства в качестве основной цели при своем основании.

Семинарии и библейские колледжи продолжили этот союз между академическим изучением богословия и подготовкой к христианскому служению. Есть, например, многочисленные выдающиеся примеры в Соединенных Штатах, в том числе семинария Феникса , Католический теологический союз в Чикаго, [65] Высший теологический союз в Беркли, [66] Колледж Крисвелла в Далласе, [67] Южная баптистская теологическая семинария. в Луисвилле, [68] Тринити-евангелическая богословская школа в Дирфилде, штат Иллинойс, [69] Далласская теологическая семинария , [70] Университетский институт Северного Техаса в Фармерс-Бранч, штат Техас, [71] и Теологическая семинария Ассамблеи Божьей в Спрингфилде, штат Миссури. Единственной иудео-христианской богословской семинарией является «Мессианская библейская семинария Айдахо», которая является частью Еврейского университета Колорадо в Денвере . [72]

Как самостоятельная академическая дисциплина

В некоторых случаях ученые изучают богословие как академическую дисциплину без формальной принадлежности к какой-либо конкретной церкви (хотя сотрудники вполне могут иметь связи с церквями) и не уделяя особого внимания обучению служителей. Это относится, например, к факультету богословских исследований Университета Конкордия в Канаде и ко многим университетским факультетам Соединенного Королевства , включая факультет богословия Кембриджского университета , факультет теологии и религии Эксетерского университета . и факультет теологии и религиоведения Университета Лидса . [73] Традиционные академические премии, такие как стипендия Ламсдена и Сакса Абердинского университета , как правило, отмечают достижения в теологии (или богословии , как ее называют в Абердине) и в религиоведении.

Религиоведение

В некоторых современных контекстах проводится различие между теологией, которая рассматривается как предполагающая определенный уровень приверженности требованиям изучаемой религиозной традиции, и религиоведением , которое, напротив, обычно рассматривается как требующее, чтобы вопрос об истине или ложность изучаемых религиозных традиций должна оставаться за пределами своего поля. Религиоведение включает изучение исторических или современных практик или идей этих традиций с использованием интеллектуальных инструментов и структур, которые сами по себе не привязаны конкретно к какой-либо религиозной традиции и которые обычно считаются нейтральными или светскими. [74] В контекстах, где «религиоведение» в этом смысле находится в центре внимания, основные формы обучения, вероятно, будут включать:

Иногда считается, что теология и религиоведение находятся в противоречии, [75] а в других случаях считается, что они сосуществуют без серьезного напряжения. [76] Иногда отрицают, что между ними существует столь же четкая граница. [77]

Критика

До 20 века

Возможна ли аргументированная дискуссия о божественном, уже давно является предметом споров. Протагор еще в пятом веке до нашей эры , который, как полагают, был изгнан из Афин из-за своего агностицизма в отношении существования богов, сказал: «Что касается богов, я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что они не существуют, или какую форму они могли бы иметь, ибо многое мешает познанию: неясность предмета и краткость человеческой жизни». [78] [79]

барон д'Гольбах

По крайней мере, с восемнадцатого века различные авторы критиковали пригодность теологии как академической дисциплины. [80] В 1772 году барон д'Гольбах назвал богословие «постоянным оскорблением человеческого разума» в Le Bon sens . [80] Лорд Болингброк , английский политик и политический философ, писал в разделе IV своих « Очерков о человеческом знании» : «Виновата теология, а не религия. Теология — это наука, которую по праву можно сравнить с ящиком Пандоры . Много хороших вещей». лежат наверху в них; но много зла лежит под ними и сеет язвы и опустошение по всему миру». [81]

Томас Пейн , американский политический теоретик и памфлетист-деист , писал в своем трехчастном труде «Век разума» (1794, 1795, 1807): [82]

Изучение богословия в том виде, в котором оно существует в христианских церквях, — это изучение ничего; оно ни на чём не основано; оно не основано ни на каких принципах; оно не исходит ни от каких властей; у него нет данных; он ничего не может продемонстрировать; и это не допускает никаких выводов. Ничто не может быть изучено как наука без знания принципов, на которых она основана; и, как и в случае с христианской теологией, она, следовательно, не является изучением ничего.

Немецкий философ -атеист Людвиг Фейербах стремился растворить теологию в своей работе «Принципы философии будущего »: «Задачей современной эпохи было осознание и гуманизация Бога – трансформация и растворение теологии в антропологии». [83] Это отражало его более раннюю работу «Сущность христианства» (1841 г.), за которую ему запретили преподавать в Германии, в которой он сказал, что богословие представляет собой «паутину противоречий и заблуждений». [84] Американский сатирик Марк Твен заметил в своем эссе « Самое низкое животное », первоначально написанном примерно в 1896 году, но опубликованном только после смерти Твена в 1910 году, что: [85] [86]

[Человек] — единственное животное, которое любит своего ближнего как самого себя и перерезает ему горло, если его богословие неверно. Он превратил земной шар в кладбище, изо всех сил стараясь облегчить путь своего брата к счастью и небесам... Высшие животные не имеют религии. И нам говорят, что они останутся в стороне в будущей жизни. Интересно, почему? Кажется сомнительным вкус.

20 и 21 века

А. Дж. Айер , бывший британский логический позитивист , в своем эссе «Критика этики и теологии» стремился показать, что все утверждения о божественном бессмысленны и любой божественный атрибут недоказуем. Он писал: «Сейчас общепризнано, по крайней мере философами, что существование существа, обладающего атрибутами, определяющими бога любой неанимистической религии, не может быть доказательно доказано... [Все высказывания о природа Бога бессмысленна». [87]

Еврейский философ- атеист Вальтер Кауфман в своем эссе «Против теологии» стремился отличить теологию от религии в целом: [88]

Теология, конечно, не религия; и значительная часть религии решительно антитеологична... Таким образом, нападки на теологию не должны рассматриваться как обязательно связанные с нападками на религию. Религия может быть и часто была нетеологической или даже антитеологической.

Однако Кауфман обнаружил, что «христианство неизбежно является теологической религией». [88]

Английский атеист Чарльз Брэдло считал, что теология не позволяет людям достичь свободы, [89] хотя он также отмечал, что многие богословы его времени считали, что, поскольку современные научные исследования иногда противоречат священным писаниям, следовательно, писания должны быть неправильными. [90] Роберт Г. Ингерсолл , американский юрист-агностик, заявил, что, когда теологи имели власть, большинство людей жили в лачугах, в то время как немногие привилегированные имели дворцы и соборы. По мнению Ингерсолла, именно наука улучшает жизнь людей, а не теология. Ингерсолл далее утверждал, что обученные богословы рассуждают не лучше, чем человек, который предполагает, что дьявол должен существовать, потому что изображения очень точно напоминают дьявола. [91]

Британский биолог-эволюционист Ричард Докинз был откровенным критиком теологии. [80] [92] В статье, опубликованной в The Independent в 1993 году, он резко критикует теологию как совершенно бесполезную, [92] заявляя, что она полностью и неоднократно не могла ответить ни на какие вопросы о природе реальности или состоянии человека. [92] Он заявляет: «Я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь из них [то есть богословов] когда-либо говорил что-либо хоть малейшее полезное, что-либо, что не было бы ни банально очевидным, ни совершенно ложным». [92] Затем он заявляет, что, если бы вся теология была полностью искоренена с лица земли, никто бы этого не заметил и даже не позаботился бы. Он заключает: [92]

Достижения теологов ничего не делают, ни на что не влияют, ничего не достигают, даже ничего не значат. Что заставляет вас думать, что «теология» вообще является предметом?

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Богословие». Wordnetweb.princeton.edu. Архивировано из оригинала 4 августа 2012 года . Проверено 11 ноября 2012 г.
  2. ^ См., например, Мильоре, Дэниел Л. 2004. Вера в поисках понимания: введение в христианское богословие (2-е изд.) Гранд-Рапидс: Eerdmans .
  3. ^ См., например, Коган, Майкл С. 1995. «К еврейской теологии христианства». Журнал экуменических исследований 32 (1): 89–106. Архивировано из Интернета 15 июня 2006 года.
  4. ^ См., например, Дормор, Дункан и др., ред. 2003. Англиканство, ответ современности . Лондон: Континуум.
  5. ^ См., например, Спонг, Джон Шелби . 2001. Почему христианство должно измениться или умереть . Нью-Йорк: Харпер Коллинз.
  6. ^ См., например, Баррелл, Дэвид. 1994. Свобода и творчество в трех традициях . Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам .
  7. ^ См., например, Горриндж, Тимоти . 2004. Преступление , ( Изменение общества и серии церквей ). Лондон: Общество распространения христианских знаний .
  8. ↑ См., например, толкование Энн Хант Оверзи о взглядах Рикёра (1913–2005) на роль и работу «теолога»: «Поль Рикёр говорит о теологе как о герменевте, задача которого состоит в том, чтобы интерпретировать многозначные, богатые метафоры. возникающий из символических основ традиции, чтобы символы могли снова «говорить» о нашей экзистенциальной ситуации». Оверзи, Энн Хант. 1992. Божественное тело: символ тела в произведениях Тейяра де Шардена и Рамануджи. Архивировано 26 марта 2023 года в Wayback Machine ( Кембриджские исследования религиозных традиций 2). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521385169 . Проверено 5 апреля 2010 г. с. 4. 
  9. ^ Винительный падеж множественного числа существительного среднего рода λόγιον; ср. Бауэр, Уолтер , Уильям Ф. Арндт, Ф. Уилбур Гингрич и Фредерик В. Данкер . 1979. Греко-английский лексикон Нового Завета (2-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета . п. 476. Примеры λόγια в Новом Завете ср. Деяния 7:38; Римлянам 3 :2; 1 Петра 4:11 .
  10. ^ Скутерис, Константин Б. [1972] 2016. Ἑλλήνων Πατέρων καί Ἐκκλησιαστικῶν συγγραφέων μέχρι καί τῶν Καππαδοκῶν [Значение терминов «теология» , «богословствовать» и «богослов» в учении греческих отцов вплоть до каппадокийцев включительно ] (на греческом языке). Афины. стр. 187.
  11. ^ Ленгленд, Пирс Плауман A ix 136
  12. ^ Адам, Джеймс. 1902. Республика Платона 2.360C. Архивировано 27 октября 2020 года в Wayback Machine . Кембридж. Издательство Кембриджского университета.
  13. ^ Аристотель, Метафизика, Книга Эпсилон. Архивировано 16 февраля 2008 г. в Wayback Machine.
  14. ^ аб Августин , Город Бога VI. Архивировано 13 декабря 2006 г. в Wayback Machine , гл. 5.
  15. ^ Тертуллиан , Ad Nationes II. Архивировано 13 мая 2007 г. в Wayback Machine , гл. 1.
  16. ^ Августин Гиппопотамский . Город Божий Книга VIII. i.. Архивировано 4 апреля 2008 г. в Wayback Machine : «de divinitaterationem sive sermonem».
  17. ^ «Боэций, О Святой Троице» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 7 февраля 2012 года . Проверено 11 ноября 2012 г.
  18. ^ Эванс, GR 1980. Старое искусство и новое богословие: начало богословия как академической дисциплины . Оксфорд: Кларендон Пресс . стр. 31–32.
  19. ^ МакГукин, Джон. 2001. Святой Григорий Назианзин: интеллектуальная биография . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии . п. 278: Григорий Назианзин использует это слово в этом смысле в своих «Богословских речах» IV века. Архивировано 7 августа 2006 года в Wayback Machine . После его смерти на Халкидонском соборе , а затем и в восточном православии его называли «Богословом» либо потому, что его речи рассматривались как важнейшие примеры такого рода богословия, либо в том смысле, что он был (подобно автору Книги Откровение ) рассматривается как вдохновенный проповедник слов Божьих. (Вряд ли это означает, как утверждается в книге «Никейские и постникейские отцы», архивированные 16 июля 2006 года во введении Wayback Machine к его «Богословским речам» , что он был защитником божественности Христа-Слова.)
  20. ^ «Богословие». Оксфордский словарь английского языка . примечание.
  21. ^ См., например, Ходж, Чарльз . 1871. Систематическое богословие 1, часть 1.
  22. ^ Оксфордский словарь английского языка , смысл 1
  23. ^ «Богословие, 1 (d)» и «Богословие, А.3». Оксфордский словарь английского языка . 1989.
  24. ^ Литературное приложение Times 329/4. 5 июня 1959 г.: ««Богословский» подход к советскому марксизму ... в конечном итоге оказывается неудовлетворительным».
  25. ^ Джонс, Алан Х. 1983. Независимость и экзегеза: исследование раннего христианства в работах Альфреда Луази (1857–1940), Шарля Гиньберта (1857 [т.е. 1867]–1939) и Мориса Гогеля (1880–1955) . Мор Зибек . п. 194.
  26. ^ Капич, Келли М. Капич (2012). Маленькая книга для новых богословов. Зачем и как изучать теологию. Даунерс-Гроув, Иллинойс : InterVarsity Press . п. 36. ISBN 978-0830866700.
  27. ^ Гардет, Л. 1999. «Ильм аль-Калам. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine ». Энциклопедия ислама под редакцией П. Дж. Бирмана и др. Лейден: Koninklijke Brill NV .
  28. ^ «Выступление государственного секретаря доктора Маркуса Кербера на официальной церемонии открытия Исламколлега Германии» . ДИК – Немецкая исламская конференция . Архивировано из оригинала 31 января 2023 года . Проверено 31 января 2023 г.
  29. ^ Либенсон, Дэн и Лекс Рофеберги, ведущие. 5 октября 2018 г. «Бог и пол - Рэйчел Адлер. Архивировано 11 октября 2018 г. в Wayback Machine ». Эп. 138 в «Освобожденном иудаизме» (подкаст).
  30. ^ Рашковер, Рэнди. 1999. «Призыв к еврейскому богословию». Перекрестные течения . «Часто утверждается, что, в отличие от христианства, иудаизм представляет собой традицию действий и не поддерживает строгую богословскую традицию. Фундаментальные верования иудаизма неотделимы от их галахического соблюдения (того свода законов, открытых евреям Богом), встроенного и предполагаемого этим образ жизни, как его проживают и изучают».
  31. ^ Кабесон, Хосе Игнасио. 1999. «Буддийское богословие в Академии». стр. 25–52 в журнале «Буддийское богословие: критические размышления современных буддийских ученых » под редакцией Р. Джексона и Дж. Дж. Макрански . Лондон: Рутледж.
  32. ^ Кинг, Анна С. 2006. «Ради любви к Кришне: сорок лет пения». стр. 134–67 в книге «Движение Харе Кришна: сорок лет пения и перемен » под редакцией Г. Дуайера и Р. Дж. Коула. Лондон: IB Tauris . п. 163: Описывает развитие обоих институтов и говорит о преданных Харе Кришна, «изучающих вайшнавскую теологию и практику в основных университетах».
  33. ^ Харви, Грэм (2007). Слушающие люди, говорящие на Земле: современное язычество (2-е изд.). Лондон: Херст и компания. п. 1. ISBN 978-1850652724.
  34. ^ «О законах церковной политики, 3.8.11» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2012 года . Проверено 11 ноября 2012 г.
  35. ^ МакГрат, Алистер . 1998. Историческое богословие: введение в историю христианской мысли . Оксфорд: Издательство Блэквелл . стр. 1–8.
  36. ^ Более ранняя дата указана в: Рейган, Тимоти. 2004. Незападные образовательные традиции: альтернативные подходы к образовательной мысли и практике (3-е изд.). Лоуренс Эрльбаум . п. 185; и Читнис, Сунна. 2003. «Высшее образование». стр. 1032–56 в «Оксфордском индийском справочнике по социологии и социальной антропологии » под редакцией В. Даса . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета . п. 1036.
  37. ^ аб Шарфе, Хартмут. 2002. Образование в Древней Индии . Лейден: Брилл.
  38. ^ Диллон, Джон. 2003. Наследники Платона: исследование в старой академии, 347–274 до н.э. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  39. ^ Яо, Синьчжун . 2000. Введение в конфуцианство . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 50.
  40. ^ Беккер, Адам Х. (2006). Страх Божий и начало мудрости: школа Нисибиса и развитие схоластической культуры в позднеантичной Месопотамии . Издательство Пенсильванского университета .
  41. ^ "Школа Нисибиса". Несториан.орг . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года.
  42. ^ Лулат, Ю.Г. 2005. История высшего образования в Африке от древности до наших дней: критический синтез . Гринвуд. п. 71: Мечеть Аль-Каравийин была основана в 859 году нашей эры, но «хотя обучение в мечети должно было начаться почти с самого начала, только... к концу десятого века ее репутация как центра обучения как в религиозных, так и в светских науках... должно быть, начали расти».
  43. ^ Битти, Эндрю. 2005. Каир: История культуры . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 101.
  44. ^ Лефф, Гордон. 1968. Парижский и Оксфордский университеты в тринадцатом и четырнадцатом веках. Институциональная и интеллектуальная история . Уайли .
  45. ^ Джонсон, Пол . 2000. Возрождение: Краткая история ( Хроники современной библиотеки ). Нью-Йорк: Современная библиотека . п. 9.
  46. ^ Рюгг, Вальтер. 2003. «Темы». стр. 3–34 в «Истории университетов в Европе » под редакцией В. Рюгга и Х. де Риддер-Симоэнса ( Университеты в средние века 1). Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 15–16.
  47. ^ См. Д'Коста, Гэвин . 2005. Богословие на публичной площади: Церковь, Академия и нация . Оксфорд: Блэквелл . гл. 1.
  48. ^ Ховард, Томас Альберт . 2006. Протестантское богословие и создание современного немецкого университета. Архивировано 15 июня 2015 года в Wayback Machine . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 56: «Философия, scientia scientarum в одном смысле, в другом изображалась как скромная «служанка теологии».
  49. ^ ДеФилиппо, Джозеф Г. (1991). Теология и первая философия в «Метафизике» Аристотеля. UMI, Информационная служба диссертаций . Проверено 16 октября 2023 г.
  50. ^ Онтология - «В 13 веке, приняв тройное разделение спекулятивных наук Аристотеля (физика, математика и то, что Фома Аквинский по-разному называет «первой философией», «метафизикой» или «теологией»), Фома Аквинский утверждает, что первичное бытие и бытие в целом являются предметом одной и той же науки ( eadem enim est scientia primi entis et entis communis ), поскольку первичное существо(я) являются принципами других ( nam prima entia sunt principia aliorum  ; ср. Фома Аквинский в Boeth. de Trin . 5.1, В 10 мета .6 и 11, и Проэмиум к последнему)".
  51. ↑ Резерфорд, Дж. Александр (24 сентября 2021 г.). Дар видения: библейский взгляд на онтологию. Том 3 Божьих даров для христианской жизни - Часть 1. Эйрдри, Альберта: Teleioteti. п. 3. ISBN 9781989560198. Проверено 16 октября 2023 г. [...] Священное Писание имеет значение для онтологии [...]. [...] теология, которую мы провозглашаем, глубоко переплетена с онтологией [...].
  52. ^ Онтология - «В шестой книге [Метафизики ] (1026a16–32) Аристотель обращается к первой философии, которая занимается бытием как бытием, но в отличие от физики и математики, именно как спекулятивной наукой о том, что отделено». из материи и движения. Первая философия в этом контексте называется «теологией», поскольку божественное может присутствовать только в чем-то такой природы, то есть в некотором неизменном существе ( ousia akinetos )».
  53. ^ abc Ховард, Томас Альберт . 2006. Протестантское богословие и создание современного немецкого университета. Архивировано 15 июня 2015 года в Wayback Machine . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  54. ↑ См., например, обсуждение « Конфликта факультетов » Иммануила Канта (1798 г.) и « Deduzierter Plan einer zu Berlin errichtenden höheren Lehranstalt» Дж. Г. Фихте (1807 г.) в Howard, Thomas Albert . 2006. Протестантское богословие и создание современного немецкого университета. Архивировано 15 июня 2015 года в Wayback Machine . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  55. ^ Фрей, Ганс В. 1992. Типы христианского богословия , под редакцией У. К. Плахера и Г. Хансингера . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета .
  56. ^ Д'Коста, Гэвин . 2005. Богословие на публичной площади: Церковь, Академия и нация . Оксфорд: Блэквелл.
  57. ^ МакКлендон, Джеймс В. 2000. «Богословие и университет». Ч. 10 в «Систематическом богословии 3: Свидетель» . Нэшвилл, Теннесси: Абингдон.
  58. ^ Шлейермахер, Фридрих . 1990. Краткий очерк богословия как области исследования (2-е изд.), перевод Т. Н. Тайса. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен .
  59. ^ Крац, Рейнхард Г. 2002. «Академическое богословие в Германии». Религия 32(2):113–16.
  60. ^ Марсден, Джордж М. 1994. Душа американского университета: от протестантского истеблишмента к устоявшемуся неверию . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 41: «Соответственно, основной целью Гарвардского колледжа была подготовка духовенства». Но «школа служила двойной цели: обучала людей и другим профессиям».
  61. ^ Карран, Роберт Эммет и Лео Дж. О'Донован . 1961. Двухсотлетняя история Джорджтаунского университета: от академии к университету 1789–1889 , часть 1. Джорджтаун: Издательство Джорджтаунского университета : Джорджтаун был иезуитским учреждением, основанным в значительной степени для того, чтобы обеспечить группу образованных католиков, некоторые из которых могли бы продолжить обучение. полная семинарская подготовка для священства.
  62. ^ Декстер, Франклин Боудич . 1916 г. «Устав коллегиальной школы, октябрь 1701 г.». В документальной истории Йельского университета, согласно первоначальному уставу Университетской школы Коннектикута 1701–1745 гг . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета: в оригинальном уставе Йельского университета 1701 года говорится, что целью является «искреннее уважение и рвение к поддержанию и распространению христианской протестантской религии последовательностью ученых и православных» и что «молодежь может обучаться искусству». и науки (и) по благословению Всемогущего Бога могут быть пригодны для общественной работы как в церкви, так и в гражданском государстве».
  63. ^ Библиотеки Университета Дьюка (11 июля 2013 г.). «Университет Дьюка: краткая повествовательная история». Библиотеки Университета Дьюка. Архивировано из оригинала 6 апреля 2018 года . Проверено 10 апреля 2020 г.
  64. ↑ В Принстоне один из основателей (вероятно, Эбенизер Пембертон) писал примерно в 1750 году: «Хотя нашим великим намерением было построить семинарию для обучения служителей Евангелия, тем не менее мы надеемся, что она будет полезна и в других научных профессиях – Украшение Государство, но и Церковь. Поэтому мы предлагаем сделать план образования настолько обширным, насколько позволяют наши обстоятельства». Цитируется по книге Александра Лейтча, Princeton Companion. Архивировано 26 августа 2015 года в Wayback Machine (Princeton University Press, 1978).
  65. ^ "История CTU". Католический теологический союз . Архивировано из оригинала 7 марта 2013 года . Проверено 16 марта 2013 г. миряне и женщины, религиозные сестры и братья и семинаристы учились вместе друг с другом, готовясь служить народу Божьему
  66. ↑ См. «О GTU». Архивировано 19 августа 2009 г. на сайте Wayback Machine на веб-сайте The Graduate Theological Union (получено 29 августа 2009 г.): «посвящено обучению студентов преподаванию, исследованиям, служению и служению».
  67. ^ "Видение Крисвелла". Крисвелл Колледж . Архивировано из оригинала 26 апреля 2010 года . Проверено 29 августа 2009 г. Колледж Крисвелл существует для того, чтобы служить церквям нашего Господа Иисуса Христа, развивая призванных Богом мужчин и женщин в Слове (интеллектуально и академически) и через Слово (профессионально и духовно) для подлинного лидерства в служении.
  68. ^ «Заявление о миссии». Южная баптистская духовная семинария . Архивировано из оригинала 29 марта 2015 года . Проверено 29 августа 2009 г. Миссия Южной баптистской теологической семинарии состоит в том, чтобы... быть служителем церквей Южной баптистской конвенции, обучая, обучая и готовя служителей Евангелия к более верному служению.
  69. ^ «О Троицкой евангелической богословской школе» . Евангелическая богословская школа Троицы . Архивировано из оригинала 30 августа 2011 года . Проверено 29 августа 2009 г. Евангелическая богословская школа Тринити (TEDS) — это учебное сообщество, занимающееся подготовкой лидеров-служителей всемирной церкви, лидеров, которые духовно, библейски и теологически готовы использовать современную культуру ради Царства Христа.
  70. ↑ См. «О DTS». Архивировано 20 февраля 2006 г. на сайте Wayback Machine на веб-сайте Далласской теологической семинарии (Проверено 29 августа 2009 г.): «В Далласе научное изучение библейских и связанных с ними предметов неразрывно связано с развитием духовной жизни. Все это предназначено для подготовки студентов к передаче Слова Божьего в силе Духа Божьего».
  71. ^ ".:: Университетский институт Северного Техаса ::". .::Университетский институт Северного Техаса :: . Архивировано из оригинала 24 ноября 2016 года . Проверено 23 ноября 2016 г.
  72. ^ «Еврейский университет Колорадо». Еврейский университет Колорадо . Архивировано из оригинала 8 октября 2022 года . Проверено 31 октября 2022 г.
  73. ^ См. «Зачем изучать теологию?» Архивировано 9 августа 2009 г. на странице Wayback Machine в Университете Эксетера (получено 1 сентября 2009 г.), а раздел «О нас» Архивировано 5 мая 2008 г. на странице Wayback Machine в Университете Лидса.
  74. ^ См., например, Вибе, Дональд. 2000. Политика религиоведения: продолжающийся конфликт с теологией в Академии . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  75. ↑ Нолл, КЛ, 27 июля 2009 г. «Этика богослова. Архивировано 27 сентября 2009 г. в Wayback Machine ». Хроника высшего образования .
  76. ^ Форд, Дэвид. 2009. «Богословие и религиоведение для многоконфессионального и светского общества». В книге «Богословие и религиоведение в высшем образовании» под редакцией Д.Л. Берда и С.Г. Смита. Лондон: Континуум.
  77. ^ Фицджеральд, Тимоти. 2000. Идеология религиоведения . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  78. ^ Протагор . «О богах» в переводе М. Дж. О'Брайена. В «Старших софистах» под редакцией Р. К. Спрэга. Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины. 1972. с. 20 (фр.4). (курсив добавлен).
  79. ^ Плакат, Кэрол. «Протагор (эт. V век до н.э.). Архивировано 10 февраля 2014 года в Wayback Machine ». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 6 октября 2008 г.
  80. ^ abc Лафлин, Джерард (2009). «11 – Теология в университете». В Кер, Джон; Мерриган, Терренс (ред.). Кембриджский компаньон Джона Генри Ньюмана . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр. 221–240. дои : 10.1017/CCOL9780521871860.011. ISBN 978-0521871860.
  81. ^ Философские произведения лорда Болингброка 3. с. 396.
  82. ^ Пейн, Томас . [1794/1795/1807] 1945. « Век разума ». Жизнь и основные произведения Томаса Пейна под редакцией П.С. Фонера . Нью-Йорк: Цитадель Пресс . п. 601.
  83. ^ Фейербах, Людвиг . 1986. Принципы философии будущего , перевод М. Х. Фогеля. Индианаполис, издательская компания Hackett. п. 5.
  84. ^ Фейербах, Людвиг . [1841] 1989. «Предисловие, XVI». Сущность христианства в переводе Г. Элиота . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея .
  85. ^ Твен, Марк (1896). «Самое низкое животное». thinkco.com . Архивировано из оригинала 10 июля 2018 года . Проверено 10 июля 2018 г.
  86. ^ «Справочник максим, цитат и различных мнений Марка Твена». Twainquotes.com. 28 ноября 1902 года. Архивировано из оригинала 3 июня 2012 года . Проверено 11 ноября 2012 г.
  87. ^ Айер, AJ , 1936. Язык, истина и логика . Нью-Йорк: Dover Publications. стр. 114–115.
  88. ^ Аб Кауфманн, Вальтер . 1963. Вера еретика . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Anchor Books. стр. 114, 127–28, 130.
  89. ^ "Чарльз Брэдло (1833-1891)" . Positiveatheism.org. Архивировано из оригинала 1 мая 2013 года . Проверено 11 ноября 2012 г.
  90. ^ «Выигрыш человечества от неверия». Positiveatheism.org. Архивировано из оригинала 17 июля 2012 года . Проверено 11 ноября 2012 г.
  91. ^ "Роберт Грин Ингерсолл". Positiveatheism.org. 11 августа 1954 года. Архивировано из оригинала 5 августа 2012 года . Проверено 11 ноября 2012 г.
  92. ^ abcde Докин, Ричард (20 марта 1993 г.). «Письмо: научное и богословское знание» . Независимый . Архивировано из оригинала 7 мая 2022 года.

Внешние ссылки

Поищите теологию в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Викиверситете вы можете узнать больше и рассказать другим о теологии в Школе теологии.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с теологией .
Викискладе есть медиафайлы по теологии .