Иоанн Апостол [11] ( древнегреческий : Ἰωάννης ; латинский : Иоанн [12] ок. 6 г. н. э. – ок. 100 г. н. э .; геэз : ዮሐንስ;), также известный как Святой Иоанн Возлюбленный и, в восточно-православном христианстве , Святой Иоанн Богослов [ 13] был одним из Двенадцати Апостолов Иисуса согласно Новому Завету . Обычно его называют самым молодым апостолом, он был сыном Зеведея и Саломеи . Его брат Иаков был еще одним из Двенадцати Апостолов. Отцы Церкви идентифицируют его как Иоанна Богослова , Иоанна Патмоса , Иоанна Старшего и Возлюбленного ученика и свидетельствуют, что он пережил остальных апостолов и был единственным, кто умер естественной смертью, хотя современные ученые разделились во мнениях относительно правдивости. этих претензий.
Апостол Иоанн традиционно считается автором Евангелия от Иоанна , и многие христианские конфессии считают, что он является автором нескольких других книг Нового Завета (три послания Иоанна и Книга Откровения вместе с Евангелием от Иоанна являются называемые произведениями Иоанна ), в зависимости от того, отличается ли он от Иоанна Богослова, Иоанна Старшего и Иоанна Патмосского или отождествляется с ним.
Хотя авторство произведений Иоанна традиционно приписывается Иоанну Апостолу, [14] лишь меньшинство современных ученых считают, что он написал Евангелие, [15] и большинство приходят к выводу, что он не написал ни одного из них. [14] [16] [17] Независимо от того, написал ли апостол Иоанн какое-либо произведение Иоанна или нет, большинство ученых сходятся во мнении, что все три послания были написаны одним и тем же автором и что у посланий не был тот же автор, что и у Книги. Откровения, хотя среди ученых широко распространены разногласия относительно того, отличался ли автор посланий от автора Евангелия. [18] [19] [20]
Иоанн Апостол был сыном Зеведея и младшим братом Иакова Великого . По церковному преданию, их матерью была Саломея . [21] [22] Также согласно некоторым традициям, Саломея была сестрой Марии, матери Иисуса , [22] [23] что делало Саломею тетей Иисуса, а ее сыновья Иоанн Апостол и Иаков были двоюродными братьями Иисуса. [24]
Традиционно считается, что Апостол Иоанн является одним из двух учеников (второй — Андрей ), упомянутых в Евангелии от Иоанна 1:35–39, которые, услышав, как Креститель назвал Иисуса «Агнцем Божьим», последовали за Иисусом и провели день с его, став таким образом первыми двумя учениками, призванными Иисусом. На этом основании некоторые традиции полагают, что Иоанн был первым учеником Иоанна Крестителя , хотя в этом эпизоде его имя не упоминается. [25]
Согласно синоптическим Евангелиям (Мф. 4:18–22; Марка 1:16–20; Луки 5:1–11), Зеведей и его сыновья ловили рыбу в Галилейском море . Затем Иисус призвал Петра , Андрея и двух сыновей Зеведея следовать за ним. Иаков и Иоанн перечислены среди Двенадцати Апостолов. Иисус называл эту пару «Воанергес» (в переводе «сыны грома»). [26] Евангельская история повествует о том, как братья хотели призвать небесный огонь на негостеприимный самаритянский город, но Иисус упрекнул их. [27] Иоанн также был учеником, который сообщил Иисусу, что они «запретили» неученику изгонять бесов во имя Иисуса, что побудило Иисуса заявить, что «тот, кто не против нас, тот на нашей стороне». [28]
Традиционно считается, что Иоанн прожил более пятидесяти лет после мученической смерти своего брата Иакова, который стал первым апостолом, умершим мученической смертью в 44 году нашей эры.
_-_WGA7025.jpg/1280px-Albrecht_D%C3%BCrer_-_The_Four_Holy_Men_(John_the_Evangelist_and_Peter)_-_WGA7025.jpg)
Иоанн всегда упоминается в группе первых четырех апостолов в Евангелиях и в Книге Деяний , перечисленных либо вторым, [29] третьим [30] или четвертым. [31] [32]
Иоанн вместе со своим братом Иаковом и Петром сформировал неформальный триумвират среди Двенадцати Апостолов в Евангелиях. Иисус позволил им быть единственными апостолами, присутствовавшими в трех особых случаях во время его публичного служения: Воскрешение дочери Иаира , [33] Преображение Иисуса [34] и Агония в Гефсиманском саду . [35]
Иисус послал в город только Петра и Иоанна, чтобы они приготовились к последней пасхальной трапезе ( Тайной вечере ). [36] [37]
Многие традиции идентифицируют « ученика, которого любил Иисус » в Евангелии от Иоанна, как апостола Иоанна, но эта идентификация является спорной. Во время самой трапезы рядом с Иисусом сидел «ученик, которого любил Иисус». Во время еды было принято лежать на ложах, и этот ученик опирался на Иисуса. [38] Традиция идентифицирует этого ученика как Иоанна. [39]
После ареста Иисуса в Гефсиманском саду только Петр и «другой ученик» (по преданию, Иоанн) последовали за ним во дворец первосвященника . [38] Только «возлюбленный ученик» среди Апостолов оставался рядом с Иисусом у подножия креста на Голгофе вместе с мироносицами и многими другими женщинами. Следуя указанию Иисуса с Креста, любимый ученик взял Марию, мать Иисуса , под свою опеку как последнее наследие Иисуса. [40] Петр и Иоанн были также единственными двумя апостолами, которые прибежали к пустой гробнице после того, как Мария Магдалина засвидетельствовала воскресение Иисуса . [41]
После Вознесения Иисуса и сошествия Святого Духа в Пятидесятницу Иоанн вместе с Петром принял видное участие в основании и руководстве церковью. Он был с Петром при исцелении хромого у Соломонова притвора в храме [42] и также был брошен в темницу вместе с Петром. [43] Позже только Петр и Иоанн поехали навестить новообращенных верующих в Самарии . [44]
Пока он оставался в Иудее и окрестностях, остальные ученики вернулись в Иерусалим на Апостольский собор ( ок. 48–50 гг. н.э. ). Павел, выступая против своих врагов в Галатии, прямо напоминал, что Иоанн вместе с Петром и Иаковом Справедливым коллективно признавались тремя Столпами Церкви . Он также упомянул о признании того, что его апостольская проповедь Евангелия, свободного от еврейского закона, была получена от этих троих, самых выдающихся людей мессианской общины в Иерусалиме . [45]
Фраза «ученик, которого Иисус любил как брата» ( ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ) или в Иоанна 20:2 ; «которого Иисус любил как друга» ( ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , hon ephilei ho Iēsous ), используется шесть раз в Евангелии от Иоанна , [46] но ни в каких других рассказах об Иисусе в Новом Завете. В Иоанна 21:24 утверждается, что Евангелие от Иоанна основано на письменном свидетельстве этого ученика.
Ученик, которого любил Иисус, конкретно упоминается в Евангелии от Иоанна шесть раз:
Ни в одном из других Евангелий в параллельных сценах нет никого, кого можно было бы непосредственно понимать как Возлюбленного ученика. Например, в Луки 24:12 Петр один бежит ко гробу. Марк, Матфей и Лука не упоминают ни одного из двенадцати учеников, ставших свидетелями распятия.
Есть также две ссылки на неназванного «другого ученика» в Иоанна 1:35–40 и Иоанна 18:15–16, которые могут относиться к одному и тому же человеку, исходя из формулировки в Иоанна 20:2 . [52]
Церковная традиция считает, что Иоанн является автором Евангелия от Иоанна и четырех других книг Нового Завета – трех посланий Иоанна и Книги Откровения . В Евангелии авторство внутренне приписывается «ученику , которого любил Иисус » ( ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , o mathētēs on ēgapa o Iēsous ) в Иоанна 20:2. В Иоанна 21:24 утверждается, что Евангелие от Иоанна основано на письменном свидетельстве «возлюбленного ученика». Авторство некоторой Иоанновой литературы обсуждается примерно с 200 года. [53] [54]
В своей «Церковной истории» IV века Евсевий говорит, что Первое послание Иоанна и Евангелие от Иоанна широко признаны его авторством. Однако Евсевий упоминает, что все согласны с тем, что второе и третье послания Иоанна принадлежат не ему, а были написаны каким-то другим Иоанном. Евсевий также пытается доказать читателю, что не существует общего согласия относительно откровения Иоанна. Откровение Иоанна могло быть только тем, что сейчас называется Книгой Откровения. [55] Евангелие от Иоанна значительно отличается от синоптических евангелий , которые, вероятно, были написаны десятилетиями ранее. Епископы Малой Азии якобы просили его написать свое Евангелие для борьбы с ересью эвионитов , утверждавших, что Христа не существовало до Марии. Иоанн, вероятно, знал о Евангелиях от Матфея, Марка и Луки, но в этих евангелиях об Иисусе говорилось главным образом в год после заключения и смерти Иоанна Крестителя . [56] Однако около 600 г. Софроний Иерусалимский отметил, что «два послания, носящие его имя... некоторые считают произведением некоего Иоанна Старшего», и, заявляя, что Откровение было написано Иоанном Патмосским, он был «позже переведен Иустином Мучеником и Иринеем» [1] , предположительно в попытке примирить традицию с очевидными различиями в греческом стиле.
До XIX века авторство Евангелия от Иоанна приписывалось апостолу Иоанну. Однако у большинства современных ученых-критиков есть сомнения. [57] Некоторые ученые относят Евангелие от Иоанна где-то между 65 и 85 годами нашей эры; [58] [ нужна страница ] Джон Робинсон предлагает первоначальное издание к 50–55 годам, а затем окончательное издание к 65 годам из-за сходства повествования с Павлом. [59] : стр. 284, 307 Другие ученые придерживаются мнения, что Евангелие от Иоанна было составлено в два или три этапа. [60] : стр.43 Большинство современных ученых считают, что Евангелие было написано только во второй трети первого века нашей эры и с самой ранней возможной датой 75–80 годов нашей эры: «... дата 75–80 годов нашей эры. как самую раннюю возможную дату составления этого Евангелия». [61] Другие ученые считают, что применима еще более поздняя дата, возможно, даже последнее десятилетие первого века нашей эры вплоть до начала второго века (т.е. 90–100 гг.). [62]
Тем не менее, сегодня многие ученые-теологи продолжают признавать традиционное авторство. Колин Г. Круз утверждает, что, поскольку имя Иоанна Богослова постоянно упоминается в трудах ранних отцов церкви, «трудно пройти мимо этого вывода, несмотря на широко распространенное нежелание принять его многими, но ни в коем случае не всеми современными учеными. " [63]
Современные ведущие исследователи Библии обычно утверждают, что Евангелие от Иоанна было написано анонимным автором. [64] [65] [66]
Что касается того, был ли автор Евангелия от Иоанна очевидцем, по словам Пола Н. Андерсона, Евангелие «содержит более прямые претензии на происхождение от очевидца, чем любая другая евангельская традиция». [67] Ф. Ф. Брюс утверждает, что 19:35 содержит «решительную и явную претензию на авторитет очевидца». [68] В Евангелии нигде не утверждается, что оно было написано непосредственными свидетелями описываемых событий. [66] [69] [70]
Ведущие исследователи Библии утверждают, что все четыре евангелия из Нового Завета по сути анонимны, и большинство ведущих ученых согласны с тем, что эти евангелия не были написаны очевидцами. [71] [72] [73] [74] Как сказано в « Новой Оксфордской аннотированной Библии» (2018): «Учёные в целом согласны с тем, что Евангелия были написаны через сорок-шестьдесят лет после смерти Иисуса». [74]
Согласно Книге Откровения , ее автор находился на острове Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса», когда сподобился видения, содержащегося в Откровении. [75]
Автор Книги Откровения называет себя «Ἰωάννης» («Иоанн» в стандартном английском переводе). [76] Писатель начала II века Иустин Мученик был первым, кто приравнял автора Откровения к Иоанну Апостолу . [77] Однако большинство исследователей Библии сейчас утверждают, что это были отдельные личности, поскольку текст был написан около 100 г. н. э., после смерти апостола Иоанна, [57] [78] [79] хотя многие историки защищают идентификацию Автор Евангелия от Иоанна и Книги Откровения основан на сходстве двух текстов. [80]
Иоанна Пресвитера , малоизвестную фигуру в ранней церкви, также отождествляли с провидцем Книги Откровения такие авторы, как Евсевий в его «Церковной истории» (Книга III, 39) [79] и Иероним . [81]
Считается, что Иоанн был сослан на Патмос во время гонений при императоре Домициане . В Откровении 1:9 говорится, что автор написал книгу о Патмосе: «Я, Иоанн, брат твой и соучастник в скорби... был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». ." Адела Ярбро Коллинз , библеист из Йельской школы богословия , пишет:
Ранняя традиция гласит, что Иоанн был сослан на Патмос римскими властями. Эта традиция заслуживает доверия, поскольку изгнание было обычным наказанием, применявшимся в имперский период за ряд правонарушений. Среди таких преступлений были занятия магией и астрологией. Пророчества рассматривались римлянами как принадлежащие к одной и той же категории, будь то языческие, иудейские или христианские. Пророчества с политическим подтекстом, подобные тем, которые выразил Иоанн в книге Откровения, были бы восприняты как угроза римской политической власти и порядку. Три острова в Спорадах были местами, куда ссылали политических преступников. (Плиний Естественная история 4.69–70; Анналы Тацита 4.30) [82]
Некоторые современные ученые-критики высказывают предположение, что Иоанн Апостол, Иоанн Богослов и Иоанн Патмосский были тремя отдельными личностями. [83] Эти ученые утверждают, что Иоанн Патмосский написал Откровение, но не написал ни Евангелие от Иоанна, ни Послания Иоанна. Автор Откровения несколько раз называет себя «Иоаном», но автор Евангелия от Иоанна никогда не называет себя напрямую. Некоторые католические ученые заявляют, что «лексика, грамматика и стиль вызывают сомнение в том, что книга могла быть представлена в ее нынешнем виде тем же человеком (лицами), кто создал четвертое Евангелие». [84]
В Библии нет сведений о продолжительности деятельности Иоанна в Иудее . Согласно традиции, Иоанн и другие Апостолы оставались на этом первом поприще труда около 12 лет. Гонения на христиан при Ироде Агриппе I (годы правления 41–44 гг. н. э.) привели к рассеянию апостолов по провинциям Римской империи . [86]
Мессианская община существовала в Ефесе до первых подвигов там Павла (ср. «братья»), [87] помимо Прискиллы и Акилы . Первоначальная община находилась под руководством Аполлоса (1 Коринфянам 1:12). Они были учениками Иоанна Крестителя и были обращены Акилой и Прискиллой. [88] По преданию, после Успения Богородицы Иоанн отправился в Эфес. Ириней пишет о «церкови Эфеса, основанной Павлом, с которой Иоанн продолжал существовать до времен Траяна ». [89] В Эфесе он написал три приписываемых ему послания. Иоанн якобы был сослан римскими властями на греческий остров Патмос , где, по преданию, он написал Книгу Откровения . Согласно Тертуллиану (в «Рецепте еретиков ») Иоанн был сослан (предположительно на Патмос) после того, как в Риме его погрузили в кипящее масло и он ничем от этого не пострадал. Говорят, что все зрители Колизея обратились в христианство, увидев это чудо. Это событие должно было произойти в конце I века, во время правления императора Домициана , известного своими гонениями на христиан.
Когда Иоанн состарился, он обучил Поликарпа , который впоследствии стал епископом Смирны . Это было важно, потому что Поликарп смог донести послание Иоанна до будущих поколений. Поликарп учил Иринея , передавая ему истории об Иоанне. Точно так же Игнатий Антиохийский был учеником Иоанна. В книге «Против ересей» Ириней рассказывает, как Поликарп рассказал историю о
Иоанн, ученик Господень, идя купаться в Ефесе и увидав внутри Керинфа , выбежал из бани , не купаясь, восклицая: «Побежим, чтобы и баня не упала, потому что Керинф , враг истина находится внутри». [90]
Традиционно считается, что Иоанн был самым молодым из апостолов и пережил их всех. Говорят, что он дожил до старости и умер естественной смертью в Эфесе где-то после 98 года нашей эры, во время правления Траяна , став таким образом единственным апостолом, который не умер мученической смертью . [91]
Альтернативная версия смерти Иоанна, приписываемая более поздними христианскими авторами епископу Иераполя Папию начала второго века , утверждает, что он был убит евреями. [92] [93] Большинство исследователей Иоанна сомневаются в достоверности приписывания его Папию, но меньшинство, в том числе Б.В. Бэкон , Мартин Хенгель и Генри Барклай Свет , утверждают, что эти ссылки на Папия заслуживают доверия. [94] [95] Зан утверждает, что эта ссылка на самом деле относится к Иоанну Крестителю . [91] Могила Иоанна, как полагают, находится в бывшей базилике Святого Иоанна в Сельчуке , небольшом городке в окрестностях Эфеса. [96]
Иоанн также связан с псевдоэпиграфическим апокрифическим текстом Деяний Иоанна , который традиционно рассматривается как написанный самим Иоанном или его учеником Левцием Харином . Он был широко распространен во втором веке нашей эры, но был признан еретическим на Втором Никейском соборе (787 г. н.э.). В монастырских библиотеках сохранились различные фрагменты на греческом и латыни. Он содержит сильные докетические темы, но в современной науке не считается гностическим. [97] [98]
Праздник Святого Иоанна в Римско - католической церкви , которая называет его «Святым Иоанном, апостолом и евангелистом», а также в англиканской общине и лютеранских календарях, которые называют его «Святым Иоанном Апостолом и евангелистом», приходится на 27 декабря. [99] В тридентском календаре его память также отмечалась в каждый из следующих дней до 3 января включительно, октавы праздника 27 декабря. Эта Октава была отменена Папой Пием XII в 1955 году. [100] Литургический цвет — Белый. Иоанна, апостола и евангелиста , поминают в англиканской церкви на фестивале 27 декабря. [101] В римско-католической традиции он считался покровителем Турции, Малой Азии и турецкого народа . [8]
До 1960 года еще одним праздником, который появлялся в Общем римском календаре, был праздник «Святого Иоанна перед Латинскими воротами» 6 мая, посвященный традиции, рассказанной Иеронимом, о том, что святой Иоанн был привезен в Рим во время правления императора Домициана, и был брошен в чан с кипящим маслом, из которого он чудом сохранился невредимым. Посвященная ему церковь ( Сан-Джованни-а-Порта-Латина ) была построена недалеко от Латинских ворот Рима, традиционного места этого события. [102]
Восточная Православная Церковь и Восточно-Католические Церкви , следующие византийскому обряду, отмечают 26 сентября «Упокоение святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова». [103] 8 мая они отмечают « Праздник святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова», в этот день христиане извлекали из его могилы мелкий пепел, который, как считалось, был эффективен для исцеления больных. [104] Иоанна также поминают 30 июня как члена двенадцати апостолов. [105] Существует также память о соборе апостола Иоанна в Диакониссе 15 февраля. [106]
Коран также говорит об учениках Иисуса, но не упоминает их имена, вместо этого называя их «сторонниками [ дела] Аллаха». [107] Их имена также не упоминаются в Сунне. Однако некоторые мусульманские учёные упоминали их имена, [108] вероятно, опираясь на источники христиан, которые в исламской традиции считаются « Людьми Книги ». Мусульманская экзегетика более или менее согласна со списком Нового Завета и говорит, что среди учеников были Петр , Филипп , Фома , Варфоломей , Матфей , Андрей , Иаков , Иуда , Иоанн и Симон Зилот . [109] Примечательно, что мусульмане не должны верить или не верить повествованиям Людей Книги (христиан и иудеев), пока в Коране или Сунне нет ничего, что поддерживало бы или опровергало их. [110]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что «Иоанн часто упоминается в откровениях последних дней (1 Нефий 14:18–27; 3 Нефий 28:6; Ефер 4:16; У. и З. 7; 27:12; 61:14; 77; 88:141). Для Святых последних дней эти отрывки подтверждают библейские свидетельства об Иоанне, а также дают представление о его величии и важности работы, порученной ему Господом. на земле во времена Нового Завета и в последние дни. Священные Писания последних дней разъясняют, что Иоанн не умер, но ему было позволено оставаться на Земле в качестве служебного слуги до времени Второго пришествия Господа (Иоанна 21:20– 23; 3 Нефий 28:6–7; У. и З. 7)». [111] В нем также говорится, что в 1829 году вместе с воскресшим Петром и воскресшим Иаковом Джон посетил Джозефа Смита и Оливера Каудери и восстановил на Земле власть священства с апостольским преемством , [112] хотя несколько бывших Святых последних дней утверждение [113] спорно [114] о том, что предыдущие издания Священных Писаний последних дней противоречат этому утверждению о власти священства и апостольской преемственности. Иоанн вместе с Тремя Нефийцами доживет до Второго пришествия Христа как переселенные существа . [115]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Иоанн Апостол — это тот же человек, что и Иоанн Богослов, Иоанн Патмосский и Возлюбленный ученик. [115]
Поскольку его традиционно отождествляли с любимым апостолом, евангелистом и автором Откровения и нескольких посланий, Иоанн играл чрезвычайно заметную роль в искусстве, начиная с раннехристианского периода. [116] Его традиционно изображают одним из двух различных способов: либо как пожилой мужчина с белой или седой бородой, либо, альтернативно, как безбородый юноша. [117] [118] Первый способ его изображения был более распространен в византийском искусстве , где на него, возможно, повлияли античные изображения Сократа ; [119] второй был более распространен в искусстве средневековой Западной Европы и может быть датирован еще Римом 4-го века. [118]
Легенды из Деяний Иоанна , апокрифический текст, приписываемый Иоанну, внесли большой вклад в средневековую иконографию; это источник идеи, что Иоанн стал апостолом в молодом возрасте. [118] Одним из знакомых атрибутов Иоанна является чаша, часто со змеем, выходящим из нее. [116] Этот символ интерпретируется как ссылка на легенду из Деяний Иоанна, [120] в которой Иоанну было предложено выпить чашу с ядом, чтобы продемонстрировать силу своей веры (яд символизирует змей). [116] Другие распространенные атрибуты включают книгу или свиток, относящийся к произведениям, традиционно приписываемым ему, и орла, [118] который, как утверждается, символизирует высокое, вдохновляющее качество этих произведений. [116]
В произведениях живописи, скульптуры и литературы от Средневековья до эпохи Возрождения Святой Иоанн часто изображается андрогинным или феминизированным. [121] Историки связывают такие изображения с обстоятельствами жизни верующих, для которых они были предназначены. [122] Например, утверждается, что женские черты Джона помогли сделать его более привлекательным для женщин. [123] Точно так же Сара Макнамер утверждает, что из-за своего статуса андрогинного святого Джон мог функционировать как «образ третьего или смешанного пола » [124] и «важнейшая фигура, с которой можно идентифицировать» [125] для мужчин. верующие, которые стремились культивировать отношение аффективного благочестия , высокоэмоциональный стиль преданности, который в культуре позднего Средневековья считался плохо совместимым с мужественностью. [126] После Средневековья феминизирующие изображения Святого Иоанна продолжали создаваться; В качестве примера можно привести показанную справа гравюру Жака Белланжа , описанную искусствоведом Ричардом Дорментом как «мягко андрогинное существо с короной вьющихся волос, маленькой грудью, как у девочки-подростка, и круглым животом зрелого человека». женщина." [127]
В сфере популярных средств массовой информации на это последнее явление обратили внимание в романе Дэна Брауна «Код да Винчи» (2003), где один из персонажей книги предполагает, что человек женского вида справа от Иисуса в Леонардо да Винчи На самом деле «Тайная вечеря» — это Мария Магдалина, а не Святой Иоанн.
(Кандида Мосс приводит исторические свидетельства, чтобы доказать, что «мы просто не знаем, как умер кто-либо из апостолов, не говоря уже о том, были ли они замучены».) 6Цитируя Мосс, Кандида (5 марта 2013 г.). Миф о преследованиях: как ранние христиане придумали историю мученичества. ХарперКоллинз. п. 136. ИСБН 978-0-06-210454-0.
У нас также нет надежных свидетельств более поздних времен. У нас есть легенды о некоторых апостолах – главным образом о Петре, Павле, Фоме, Андрее и Иоанне. Но апокрифические Деяния, в которых рассказывается их история, действительно являются в высшей степени апокрифическими.
- Барт Д. Эрман, «Были ли ученики замучены за веру в воскресение? Взрыв из прошлого», ehrmanblog.org
Барт Эрман
— Эмерсон Грин, «Кто умрет за ложь?» Большая проблема с этим аргументом [о том, кто умрет за ложь] заключается в том, что он предполагает именно то, чего мы не знаем. Мы не знаем, как умерло большинство учеников. В следующий раз, когда кто-то скажет вам, что все они были замучены, спросите, откуда они знают. Или, еще лучше, спросите их, на какой древний источник они ссылаются, в котором так говорится. Реальность такова, что у нас просто нет достоверной информации о том, что произошло с учениками Иисуса после его смерти. Фактически, у нас почти нет никакой информации о них, когда они были еще живы, и у нас нет надежных сведений о более поздних временах. У нас есть легенды.
Хотя и не полностью согласны с этим, большинство ученых полагают, что Иоанн умер естественной смертью в Эфесе.
Святой Иоанн Богослов – покровитель горняков (в Каринтии), Турции (Малой Азии), скульпторов, торговцев произведениями искусства, переплетчиков...
Иоанн является покровителем Малой Азии, Турции и турок из-за его миссионерской деятельности там.
Хотя древние традиции приписывают апостолу Иоанну Четвертое Евангелие, Книгу Откровения и три послания Иоанна, современные ученые полагают, что он не написал ни одного из них.
Исторические повествования, Евангелия и Деяния, анонимны, а приписывание Матфея, Марка, Луки и Иоанна впервые сообщается в середине второго века Иринеем.
другие современные ученые энергично защищают традиционный взгляд на апостольское авторство.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Мусульманская экзегетика называет учеников Иисуса Петром, Андреем, Матфеем, Фомой, Филиппом, Иоанном, Иаковом, Варфоломеем и Симоном.
