Апостол Матфей ( Святой Матфей ) [а] ( греч. койне : Ματθαῖος, романизировано : Matthaîos ; арамейск . ܡܬܝ, романизировано : Mattāy ) назван в Новом Завете одним из двенадцати апостолов Иисуса . Согласно христианским традициям, он также был одним из четырёх евангелистов как автор Евангелия от Матфея , и поэтому также известен как евангелист Матфей .
Утверждение о его авторстве Евангелия отвергается большинством современных библеистов, хотя «традиционное авторство все еще имеет своих защитников». [4] В Новом Завете записано, что как ученик , он следовал за Иисусом. Отцы Церкви , такие как Ириней и Климент Александрийский , рассказывают, что Матфей проповедовал Евангелие в Иудее, прежде чем отправиться в другие страны.
В Новом Завете
Матфей в миниатюре из тома армянских Евангелий 1609 года, хранящегося в Бодлианской библиотеке
Матфей упоминается в Евангелии от Матфея 9:9 [5] и Евангелии от Матфея 10:3 [6] как сборщик налогов (в Новой международной версии и других переводах Библии), который, сидя у «сбора пошлин» в Капернауме , был призван следовать за Иисусом. [7] Он также указан среди Двенадцати Учеников , но без указания его происхождения, в Евангелии от Марка 3:18, Евангелии от Луки 6:15 и Деяниях 1:13. [8] В отрывках, параллельных Евангелию от Матфея 9:9, и Евангелие от Марка 2:14 [9] и Евангелие от Луки 5:27 [10] описывают призвание Иисусом сборщика налогов Левия, сына Алфея. Однако они явно не связывают это с именем Матфея.
Министерство
В Новом Завете записано, что как ученик Матфей следовал за Иисусом. После вознесения Иисуса ученики удалились в верхнюю комнату (Деяния 1:10–14) [11] (традиционно Тайная Вечеря ) в Иерусалиме . [12] Ученики оставались в Иерусалиме и вокруг него и провозглашали, что Иисус был обещанным Мессией .
В Вавилонском Талмуде (Сангедрин 43а) «Маттай» — один из пяти учеников « Йешу ». [13]
Ранние отцы церкви, такие как Ириней ( Против ересей 3.1.1) и Климент Александрийский, говорят, что Матфей проповедовал Евангелие еврейской общине в Иудее, прежде чем отправиться в другие страны. Древние авторы не согласны относительно того, какие еще страны это были, но почти все источники упоминают Эфиопию . [12] Католическая и Православная церкви придерживаются традиции, что Матфей умер как мученик , а Вавилонский Талмуд, по-видимому, сообщает о его казни в Санхедрин 43а. [14] [15]
Согласно церковной традиции, во время проповеди в Эфиопии Матфей обратил, а затем посвятил Богу , Эфигению Эфиопскую , девственную дочь царя Эгиппа. [16] Когда царь Хиртак наследовал Эгиппу, он спросил апостола, может ли он убедить Эфигению выйти за него замуж. Матфей пригласил царя Хиртакуса на литургию в следующее воскресенье, где он упрекнул его за вожделение к девушке, поскольку она была монахиней и, следовательно, невестой Христа. Разгневанный царь приказал своему телохранителю убить Матфея, стоявшего у алтаря, сделав его мучеником . [ 17]
Ранняя церковная традиция считает, что Евангелие от Матфея было написано апостолом Матфеем. Эта традиция впервые засвидетельствована среди сохранившихся писаний первого и второго веков у раннего христианского епископа Папия из Иераполя ( ок. 60–163 гг. н. э. ), [18] которого цитирует церковный историк Евсевий (260–340 гг. н. э.), как следует: «Матфей собрал оракулы [по-гречески, logia : высказывания Иисуса или об Иисусе] на еврейском языке [ Hebraïdi dialektōi ], и каждый истолковывал [ hērmēneusen – возможно, „переводил“] их как мог». [19] [b] [20] Аналогичным образом, ранний христианский теолог Ориген ( ок. 184 – ок. 253 ) указывает, что первое Евангелие было написано Матфеем, [21] [22] и что его Евангелие было составлено на еврейском языке недалеко от Иерусалима для еврейских христиан и переведено на греческий язык. Еврейский оригинал хранился в Библиотеке Кесарии . Где-то в конце четвертого или начале пятого века Община назарян переписала копию для Иеронима , [23] которую он использовал в своей работе. [24] Это Евангелие называлось Евангелием от евреев [25] или иногда Евангелием апостолов [26] [27] , и когда-то считалось, что это был оригинал «греческого Матфея», найденного в Библии. [28] Однако это было оспорено современными библейскими учеными, такими как Барт Д. Эрман и Джеймс Р. Эдвардс . [29] [30] [c] [31] [32]
Большинство современных учёных считают, что Евангелие от Матфея было написано анонимно, а не Матфеем. [33] [4] Автор в тексте не указан, и учёные предполагают, что надпись «согласно Матфею» была добавлена где-то во втором веке. [34] [35]
В 3 веке иудео-христианские евангелия, приписываемые Матфею, использовались иудео-христианскими группами, такими как назареи и эбиониты . Фрагменты этих евангелий сохранились в цитатах Иеронима , Епифания и других. Большинство академических исследований придерживаются различия между Евангелием назареев (36 фрагментов), Евангелием эбионитов (7 фрагментов) и Евангелием евреев (7 фрагментов), найденными в апокрифах Нового Завета Шнеемельхера . Критические комментаторы обычно считают эти тексты написанными на греческом языке и связанными с греческим Евангелием от Матфея. [36] Меньшинство комментаторов считают их фрагментами утерянного арамейского или еврейского оригинала.
Иероним сообщает, что Матфей, как предполагали назаряне, составил свое Евангелие от евреев , [24] хотя Ириней и Епифаний Саламинский считают это просто пересмотренной версией канонического Евангелия. Это Евангелие частично сохранилось в трудах Отцов Церкви , которые, как говорят, были написаны Матфеем. [31] Епифаний не делает своего собственного заявления о Евангелии от евреев, написанном Матфеем, заявление, которое он просто приписывает еретическим эбионитам . [32]
Коран говорит об учениках Иисуса , но не называет их имен, вместо этого называя их «помощниками в деле Аллаха». [40] Мусульманская экзегеза и комментарии к Корану, однако, называют их поименно и включают Матфея в число учеников. [41] Мусульманская экзегеза сохраняет традицию, что Матфей и Андрей были двумя учениками, которые отправились в Эфиопию, чтобы проповедовать послание Бога .
В вере друзов
Друзская традиция чтит нескольких «наставников» и «пророков», а апостол Матфей почитается как пророк . [2] В друзской традиции и учении апостол Матфей пользуется уважением за свой вклад в духовное знание и руководство. [2] Друзская доктрина учит, что христианство должно быть «уважаемо и восхваляемо», поскольку евангелисты считаются «носителями мудрости». [42]
В Базилике Благовещения в Назарете находится капитель, на которой изображен апостол Матфей и его история о царе Эфиопии Эглипе и его сыновьях. На ней показано, как Матфей уводит их от демона в дальнем углу капители. Библейская история повествует о том, как Матфей обращает царя и его сыновей в христианство. Эта капитель не только изображает действие, совершенное Матфеем в Библии, но и предвещает мученичество Матфея. Когда апостол Матфей был убит, он стал мучеником за христианскую религию, будучи убитым за свою веру и учение, отданное демону в углу капители. Иконография этой капители помогает понять религию того времени, поскольку она только входила в христианский мир. Это показывает крест между Эфиопией и Назаретом, поскольку именно там сегодня находятся столицы. [3] [46] [38] [47] [48] [49]
↑ Евсевий, «История Церкви» 3.39.14–17, ок. 325 г. н. э., греческий текст 16: «ταῦτα μὲν οὖν ἱστόρηται τῷ Παπίᾳ περὶ τοῦ Μάρκου· περὶ δὲ τοῦ Ματθαῖου τ' εἴρηται· Ματθαῖος μὲν οὖν Ἑβραΐδι Если у вас есть какие-либо проблемы, вы можете сделать это, когда захотите. Опубликованы различные английские переводы, стандартный справочный перевод Филипа Шаффа в CCEL: «[Относительно Матфея он [Папий] пишет следующее: «Итак (963) Матфей написал пророчества на еврейском языке, и каждый истолковывал их, как он мог». (964)» Онлайн-версия включает сноски 963 и 964 Шаффа. Ириней Лионский (умер ок. 202 г. н. э.) делает похожий комментарий, возможно, также опираясь на Папия, в его «Против ересей» , книга III, глава 1: «Матфей также выпустил письменное Евангелие среди евреев на их собственном наречии».
^ abcd S. Swayd, Samy (2009). Друзы от А до Я. Rowman & Littlefield. стр. 109. ISBN 978-0-81086836-6.
^ ab "Собор Святого Апостола Матфея, Вашингтон, округ Колумбия" Stmatthewscathedral.org. 21 сентября 2013 г. Получено 10 июля 2014 г.
^ ab Allison 2010, стр. 27.
^ Матфея 9:9
^ Матфея 10:3
↑ Матфея 9:9, Марка 2:15–17, Луки 5:29
^ Марка 3:18, Луки 6:15 и Деяния 1:13.
^ Марк 2:14
↑ Луки 5:27
↑ Фридман 2001, стр. 130–133, 201.
^ ab Jacquier 1911.
^ Шнеемельхер 2003, стр. 17.
↑ Ларднер 1838, стр. 299.
^ Бок 2002, стр. 164.
↑ Золотая легенда о Якобе Ворагинском , переведенная и адаптированная Райаном, Грейнджером и Хельмутом Риппергером. (Arno Press: Longmans, Green & Co) 1941. С. 561–566.
↑ Автономная Православная Митрополия Западной Европы и Америки (РПЦЗ). Календарь святых святого Илариона на лето Господне 2004. Издательство St. Hilarion Press (Остин, Техас). С. 70.
^ Мартин 2012.
↑ Тернер 2008, стр. 15–16.
^ Бингем 1998, стр. 64.
^ Эдвардс 2009, стр. 18.
^ Репшински 2000, стр. 14.
↑ Николсон 1879, стр. 82.
^ ab Saint Jerome 2000, стр. 10.
^ Хультгрен и Хаггмарк 1996, стр. 122.
↑ Николсон 1879, стр. 26.
↑ Додс 1858, стр. iv.
↑ Харрисон 1964, стр. 152.
^ Эдвардс 2009, стр. 245.
^ Эрман 1999, стр. 43.
^ ab Mills & Wilson 2003, стр. 942.
^ аб Епифаний Саламинский 1987, с. 129.
^ Маддиман и Бартон 2010, стр. 27.
^ Харрингтон 1991, стр. 8.
^ Нолланд 2005, стр. 16.
^ Вильхауэр и Стрекер 2003, стр. 542.
^ ELCA 2006, стр. 57.
^ ab "The Calendar". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
↑ Откровение 4:7
↑ Коран 3:49-53
^ Ноегель и Уиллер 2003, стр. 86.
^ «На горизонте: странный мир друзов». Commentary Magazine . 20 января 1956 г.
^ Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзского народа и религии: с выдержками из их священных писаний . Александрийская библиотека. стр. 37. ISBN9781465546623.
^ Дана, Ниссим (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Издательство Мичиганского университета. стр. 17. ISBN9781903900369.
^ Суэйд, Сами (2015). Исторический словарь друзов . Роуман и Литтлфилд. стр. 77. ISBN978-1442246171.
^ "Святой Матфей". franciscanmedia.org . Franciscan Media . Получено 21 сентября 2020 г. .
^ Jasmine AL Kilburn. 2003. «Противопоставленный `другой' в древнеанглийских апокрифических деяниях Матфея, Симона и Иуды». Neophilologus 87 (1) (01): 137–151.
^ Наоми, Симхони. 2020. «Центральная синагога Нацрат-Иллита и ее архитектурный диалог с базиликой Благовещения в Назарете». Коммуникации в области гуманитарных и социальных наук 7 (1) (12).
Бингхэм, Д. Джеффри (1998). Использование Иринеем Евангелия от Матфея в Adversus Haereses. Издательство Питерс. ISBN 978-90-6831-964-4.
Бок, Даррелл Л. (2002). Изучение исторического Иисуса: руководство по источникам и методам. Baker Academic. ISBN 978-1-58558-596-0.
Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луис (1984). Кембриджская история иудаизма: Том 2, Эллинистический век. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21929-7.
Додс, Джон Бови (1858). Гибсон Смит (ред.). Евангелие Иисуса. Г. Смит. Евангелие апостолов.
Эдвардс, Джеймс Р. (2009). Еврейское Евангелие и развитие синоптической традиции. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6234-1.
Эрман, Барт Д. (23 сентября 1999 г.). Иисус: Апокалиптический пророк нового тысячелетия. Oxford University Press. стр. 45. ISBN 978-0-19-802888-8.
Эрман, Барт Д. (2009). Краткое введение в Новый Завет. Oxford University Press. стр. 56. ISBN 978-0-19-536934-2.
«Малые праздники, памятные даты и события». Евангелическо-лютеранское богослужение. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. 2006. ISBN 978-0-8066-5672-4– через крепость Аугсбург.
Епифаний Саламинский (1987). Панарион Епифания Саламинского. Том. Книга I (разделы 1–46). Перевод Фрэнка Уильямса. Brill. ISBN 90-04-07926-2.
Харрисон, Эверетт Фалконер (1964). Введение в Новый Завет. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802847867.
Хезер, Кэтрин (2001). Еврейская грамотность в римской Палестине. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-147546-7.
Hultgren, Arland J.; Haggmark, Steven A. (1996). Самые ранние христианские еретики: чтения их оппонентов. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2963-2.
Jacquier, Eugène (1911). "Святой Матфей" . В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 10. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Святой Иероним (2000). Томас П. Хэлтон (ред.). О выдающихся людях (Отцы Церкви, том 100). CUA Press. ISBN 978-0813201009.
Ларднер, Натанаэль (1838). «Святой Матфей, апостол и евангелист». Труды Натанаэль Ларднер . Т. 5. У. Болл.
Мартин, Дейл Б. (2012). «Введение в историю и литературу Нового Завета» (PDF) . oyc.yale.edu . Йельский университет . Получено 21 сентября 2020 г. .
Маркс, Вернер Г. (апрель–июнь 1979). «Деньги имеют значение у Матфея». Bibliotheca Sacra . 136 (542): 148–157.
Миллс, Уотсон Э.; Уилсон, Ричард Ф. (2003). Комментарий Мерсера к Новому Завету. Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-864-0.
Маддиман, Джон; Бартон, Джон (2010). Евангелия. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958025-5.
Николсон, Э. Б. (1879). Евангелие от евреев, его фрагменты переведены и аннотированы, с критическим анализом свидетельств, относящихся к нему.
Noegel, Scott B.; Wheeler, Brandon M. (2003). Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме. Lanham, MD: Scarecrow Press (Rowman & Littlefield). ISBN 978-0810843059.
Репшинский, Борис (2000). Истории противоречий в Евангелии от Матфея: их редакция, форма и [sic] значение для отношений между матфеевской общиной и формирующим иудаизмом. Ванденхук и Рупрехт. ISBN 978-3-525-53873-9.
Schneemelcher, Wilhelm, ed. (2003). Апокрифы Нового Завета: Писания, касающиеся апостолов; Апокалипсисы и связанные с ними темы. Перевод Роберта Маклахлана Уилсона. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22722-7.
Vielhauer, Philipp ; Strecker, Georg (2003). Schneemelcher, Wilhelm (ред.). Апокрифы Нового Завета: Писания, касающиеся апостолов; Апокалипсисы и связанные с ними темы. Перевод Роберта Маклахлана Уилсона. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22722-7.
NEES, LAWRENCE; Барбара Дрейк Бём; Мелани Холкольмб (2018). «Приятное недоумение: отражение Святого города». The Jewish Quarterly Review . 108 (4): 551–561. doi :10.1353/jqr.2018.0038. JSTOR 90025854. S2CID 165897158.
Дальнейшее чтение
Ауне, Дэвид Э., ред. (2001). Евангелие от Матфея в современном исследовании. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4673-0.
Оне, Дэвид Э. (1987). Новый Завет в его литературной среде. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8.
Битон, Ричард К. (2005). «Как пишет Мэтью». В Бокмюль, Маркус; Хагнер, Дональд А. (ред.). Письменное Евангелие . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4.
Браунинг, WRF (2004). Оксфордский словарь Библии. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860890-5.
Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и происхождение христианства. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о его жизни и учении. Континуум. ISBN 978-0-567-64517-3.
Кларк, Говард У. (2003). Евангелие от Матфея и его читатели. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-34235-5.
Кросс, Фрэнк Л.; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005) [1997]. "Матфей, Евангелие от Матфея в переводе с Священного Писания". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Oxford University Press. стр. 1064. ISBN 978-0-19-280290-3. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 . Получено 14 ноября 2015 .
Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Иисус вспомнил. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3931-2.
Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета. HarperCollins. ISBN 978-0-06-220460-8.
Фуллер, Реджинальд Х. (2001). «Библейское богословие». В Мецгере, Брюсе М.; Кугане, Майкле Д. (ред.). Оксфордский путеводитель по идеям и проблемам Библии . Oxford University Press. ISBN 9780195149173.
Хагнер, ДА (1986). «Матфей, Евангелие согласно». В Bromiley, Geoffrey W. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия, том 3: KP . Wm. B. Eerdmans. стр. 280–8. ISBN 978-0-8028-8163-2.
Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Пало-Альто: Мейфилд.
Ковальчик, А. (2008). Влияние типологии и текстов Ветхого Завета на редакцию Евангелия от Матфея. Бернардинум. ISBN 978-83-7380-625-2.
Купп, Дэвид Д. (1996). Эммануил Матфея: Божественное присутствие и народ Божий в Первом Евангелии . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-57007-7.
Левин, Эми-Джилл (2001). «Видения царств: от Помпея до первого еврейского восстания». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2.
Levison, J.; Pope-Levison, P. (2009). "Христология". В Dyrness, William A.; Kärkkäinen, Veli-Matti (ред.). Всемирный словарь теологии . InterVarsity Press. ISBN 9780830878116.
Луз, Ульрих (2005). Исследования по Матфею. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3964-0.
Луз, Ульрих (1995). Теология Евангелия от Матфея. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43576-5.
Макмахон, Кристофер (2008). «Введение в Евангелия и Деяния Апостолов». В Рафф, Джерри (ред.). Понимание Библии: Руководство по чтению Писаний . Cambridge University Press. ISBN 9780884898528.
Моррис, Леон (1986). Теология Нового Завета. Зондерван. ISBN 978-0-310-45571-4.
Пеппард, Майкл (2011). Сын Божий в римском мире: Божественное сыновство в его социальном и политическом контексте. Oxford University Press. ISBN 9780199753703.
Перкинс, Фем (28 июля 1998 г.). «Синоптические Евангелия и Деяния Апостолов: Рассказ христианской истории». Cambridge Companion to Biblical Interpretation . Cambridge University Press. ISBN 0521485932., в Kee, Howard Clark, ed. (1997). Кембриджский компаньон Библии: часть 3 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-48593-7.
Салдарини, Энтони (2003). «Матфей». Комментарий Эрдмана к Библии . У. Б. Эрдманс. ISBN 0802837115., в Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3711-0.
Салдарини, Энтони (1994). Христианско-еврейская община Мэтью. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73421-7.
Сэнфорд, Кристофер Б. (2005). Мэтью: Христианский раввин. Author House. ISBN 9781420883718.
Шольц, Дональд (2009). Иисус в Евангелиях и Деяниях: Введение в Новый Завет. Saint Mary's Press. ISBN 9780884899556.
Senior, Donald (2001). «Направления в исследованиях Матфея». Евангелие от Матфея в современных исследованиях: исследования памяти Уильяма Г. Томпсона, SJ Wm. B. Eerdmans. ISBN 0802846734., в Aune, David E., ред. (2001). Евангелие от Матфея в текущем исследовании . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4673-0.
Senior, Дональд (1996). Что они говорят о Мэтью? PaulistPress. ISBN 978-0-8091-3624-7.
Стэнтон, Грэм (1993). Евангелие для нового народа: исследования по Матфею. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25499-5.
Стрекер, Георг (2000) [1996]. Богословие Нового Завета. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-0-664-22336-6.
Такетт, Кристофер Марк (2001). Христология и Новый Завет: Иисус и его самые ранние последователи. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224318.
Van de Sandt, HWM (2005). « Введение ». Матфей и Дидахе: два документа из одной и той же иудейско-христианской среды?. Royal Van Gorcum. ISBN 9023240774., Ван де Сандт, HWM (2005). Матфей и Дидахе . Ройял Ван Горкум и Фортресс Пресс. ISBN 978-90-232-4077-8.
Верен, Вим (2005). «История и социальная обстановка Матфеевской общины». Матфей и Дидахе: два документа из одной и той же иудейско-христианской среды?. Royal Van Gorcum. ISBN 9023240774., в Ван де Сандт, HWM, изд. (2005). Матфей и Дидахе . Ройял Ван Горкум и Фортресс Пресс. ISBN 978-90-232-4077-8.
Дэвис, У. Д.; Эллисон, Д. К. (1991). Матфей 8–18. Т. и Т. Кларк. ISBN 978-0-567-08365-4.
Дэвис, У. Д.; Эллисон, Д. К. (1997). Мэтью 19–28. Т. и Т. Кларк. ISBN 978-0-567-08375-3.
Duling, Dennis C. (2010). «Евангелие от Матфея». В Aune, David E. (ред.). The Blackwell Companion to the New Testament. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0825-6.
Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея. Eerdmans. стр. 19. ISBN 978-0-8028-2501-8.
Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея. Liturgical Press. ISBN 9780814658031.
Кинер, Крейг С. (1999). Комментарий к Евангелию от Матфея. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3821-6.
.jpg/1280px-The_Calling_of_Saint_Matthew-Caravaggo_(1599-1600).jpg)
_-_Triumphal_arch_-_Sant'Apollinare_in_Classe_-_Ravenna_2016.jpg/1280px-Saint_Matthew_(crop)_-_Triumphal_arch_-_Sant'Apollinare_in_Classe_-_Ravenna_2016.jpg)
