stringtranslate.com

Марк Евангелист

Марк Евангелист [а], также известный как Иоанн Марк или Святой Марк , — это человек, которого традиционно считают автором Евангелия от Марка . Современные исследователи Библии пришли к выводу, что Евангелие от Марка было написано анонимным автором, а не Марком. [5] [6] [7] [8] [9] [ 10] Согласно церковной традиции, Марк основал епископскую кафедру Александрии , которая была одной из пяти наиболее важных кафедр раннего христианства . Его праздник отмечается 25 апреля, а его символом является крылатый лев . [11]

Личность

Символом евангелиста Марка является крылатый лев , Лев святого Марка . Надпись: PAX TIBI MARCE EVANGELISTA MEVS («Мир тебе, Марк, мой евангелист»). Этот же лев является еще и символом Венеции (на иллюстрации).

Согласно Уильяму Лейну (1974), «непрерывная традиция» отождествляет Марка Евангелиста с Иоанном Марком , [12] и Иоанном Марком как двоюродным братом Варнавы . [13] Однако Ипполит Римский в «О семидесяти апостолах » выделяет Марка Евангелиста ( 2 Тимофею 4:11 ), [14] Иоанна Марка ( Деяния 12:12 , 25; 13:5, 13; 15:37) , [15] и Марк, двоюродный брат Варнавы ( Колоссянам 4:10 ; [16] Филимону 1:24 ). [17] [18] По словам Ипполита, все они принадлежали к «Семидесяти ученикам», которые были посланы Иисусом для распространения Евангелия ( Луки 10:1 и далее) [19] в Иудее .

По словам Евсевия Кесарийского , [20] Ирод Агриппа I в первый год своего правления всей Иудеей (41 г. н. э.) убил Иакова, сына Зеведеева , и арестовал Петра , планируя убить его после Пасхи . Петр был чудесным образом спасен ангелами и сбежал из царства Ирода (Деяния 12:1–19). [21] Петр отправился в Антиохию , затем через Малую Азию (посещая церкви в Понте , Галатии , Каппадокии , Азии и Вифинии , как упомянуто в 1 Петра 1 :1), [22] и прибыл в Рим во второй год Император Клавдий (42 г. н. э.). [23] Где-то по пути Петр встретил Марка и взял его в качестве попутчика и переводчика. Марк Евангелист записал проповеди Петра, составив таким образом Евангелие от Марка, [24] перед его отъездом в Александрию в третий год правления Клавдия (43 г. н. э.). [25]

Согласно Деяниям 15:39, [26] Марк отправился на Кипр с Варнавой после Иерусалимского Собора.

По преданию, в 49 году нашей эры, примерно через 19 лет после Вознесения Иисуса , Марк отправился в Александрию и основал Александрийскую церковь . Коптская православная церковь , Александрийская греческая православная церковь и Коптская католическая церковь ведут свое происхождение от этой первоначальной общины. [27] Некоторые аспекты коптской литургии восходят к самому Марку. [28] Он стал первым епископом Александрии и почитается как основатель христианства в Африке . [29]

Согласно Евсевию, [30] Марка сменил Аниан на посту епископа Александрийского в восьмой год правления Нерона (62/63), вероятно, но не определенно, из-за его приближающейся смерти. Более поздняя коптская традиция гласит, что он принял мученическую смерть в 68 году. [1] [31] [32] [33] [17]

Современные исследователи Библии (то есть наиболее критически настроенные ученые) пришли к выводу, что Евангелие от Марка было написано анонимным автором, а не Марком. [34] [5] [6] [35] [7] [8] [9] [10] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [ чрезмерное цитирование ] Например, автор Евангелия от Марка очень мало знал о географии Палестины (по-видимому, никогда не посещая ее), [42] [43] [44] [45] [46] «был очень далек от того, чтобы быть крестьянином или рыбаком», [42] не был знаком с еврейскими обычаями (вряд ли для жителя Палестины), [45] [46] и, вероятно, был «эллинизированным евреем, жившим за пределами Палестины». [47] Митчелл Реддиш допускает, что имя автора могло быть Марком (что делает Евангелие, возможно, омонимичным), но личность этого Марка неизвестна. [46] Точно так же «Фрэнсис Молони предполагает, что автором был кто-то по имени Марк, хотя, возможно, это не какой-либо из знаков, упомянутых в Новом Завете». [48] ​​Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа использует тот же подход: автора звали Марк, но ученые не определились, кем был этот Марк. [45]

Четыре канонических Евангелия анонимны, и большинство исследователей сходятся во мнении, что ни одно из них не было написано очевидцами. [49] [50] [51] [52] Некоторые консервативные исследователи защищают свое традиционное авторство, но по ряду причин большинство ученых отказались от этой теории или поддерживают ее лишь незначительно. [53]

Библейская и традиционная информация

Свидетельства об авторстве Марка Евангелиста Евангелия от Марка, носящего его имя, происходят от Папия ( ок.  60  – ок.  130 г. н.э. ). [54] [55] [56] Ученые Троицкой евангелической богословской школы «почти уверены», что Папий ссылается на Иоанна Марка . [57] Современные ведущие исследователи Библии находят информацию Папия трудной для интерпретации. [58]

Коптская церковь согласна с отождествлением Марка Евангелиста с Иоанном Марком , а также с тем, что он был одним из семидесяти учеников, посланных Иисусом (Луки 10:1), [19] как подтвердил Ипполит . [59] Коптская традиция также утверждает, что Евангелист Марк принял учеников в своем доме после смерти Иисуса, что воскресший Иисус пришел в дом Марка ( Иоанна 20 ) и что Святой Дух сошел на учеников в Пятидесятницу в том же доме. [59] Кроме того, считается, что Марк был среди слуг на свадьбе в Кане, которые выливали воду, которую Иисус превратил в вино ( Иоанна 2 :1–11). [60] [59]

Согласно коптской традиции, Марк родился в Кирене , городе в Пентаполисе Северной Африки (ныне Ливия ). Эта традиция добавляет, что Марк вернулся в Пентаполис позже в жизни, после того как Павел отправил его в Колоссы ( Колоссянам 4:10; [16] Филимону 24.) [61] Некоторые, однако, думают, что на самом деле это относится к Марку, двоюродному брату Варнавы ) . и служил с ним в Риме (2 Тимофею 4:11); [14] Из Пентаполя он направился в Александрию . [62] [63] Когда Марк вернулся в Александрию, язычники города возмутились его попытками отвратить александрийцев от поклонения своим традиционным богам . [64] В 68 году нашей эры они накинули ему на шею веревку и тащили по улицам, пока он не умер. [64]

Почитание

Festa del bocoło ( фестиваль бутонов роз ) на площади Сан-Марко в Венеции (Италия)

Праздник Святого Марка отмечается 25 апреля католической и восточно-православной церквями. Для тех церквей, которые все еще используют юлианский календарь , 25 апреля по нему совпадает с 8 мая по григорианскому календарю до 2099 года. Коптская Православная Церковь отмечает праздник Святого Марка 30 числа Пармути по коптскому календарю , который всегда совпадает с апрелем. 25 мая по юлианскому календарю или 8 мая по григорианскому календарю .

Там, где Иоанна Марка отличают от Марка Евангелиста, Иоанна Марка празднуют 27 сентября (как в Римском мартирологе ), а Марка Евангелиста — 25 апреля.

Марка помнят в англиканской церкви и в большей части англиканской общины фестивалем 25 апреля . [65]

В искусстве

Марка Евангелиста чаще всего изображают пишущим или держащим в руках Евангелие. [66] В христианской традиции Марка Евангелиста символизирует крылатый лев. [67]

Атрибутами Евангелиста Марка являются лев в пустыне ; его можно изобразить епископом на троне, украшенном львами; как человек, помогающий венецианским морякам. Его часто изображают держащим книгу с надписью «pax tibi Marce» или держащим ладонь и книгу. Другие изображения Марка изображают его как человека с книгой или свитком в сопровождении крылатого льва. Лев также мог быть связан с Воскресением Иисуса , потому что считалось, что львы спят с открытыми глазами, что является сравнением с Христом в его гробнице и Христом как царем.

Марка Евангелиста можно изобразить как человека с поводком на шее и спасающего христианских рабов от сарацин .

Основные святыни

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Латынь : Маркус ; Древнегреческий : Μᾶρκος , латинизированный :  Маркос ; Имперский арамейский : ����������������, латинизированный :  Marqōs ; Иврит : מַרְקוֹס , латинизированный :  Маркос ; Геэз : ማርቆስ , латинизировано:  Маркос .

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ ab "Святой апостол Марк, евангелист". Сеть Коптской православной церкви . Проверено 21 ноября 2012 г.
  2. ^ Уолш, с. 21.
  3. ^ Льюис, Агнес Смит (2008). Через Кипр . Издательство Мичиганского университета. п. 65. ИСБН 978-0-88402-284-8. Святой Марк – покровитель коптов.
  4. ^ "Марковдан: Слава Подгорице" . Борба . 8 мая 2023 г.
  5. ^ аб Исли, Кенделл Х. (2002). Краткое руководство Холмана по пониманию Библии: обзор книги за книгой. Издательская группа B&H. п. ПТ233. ISBN 978-1-4336-7134-0. Проверено 13 августа 2023 г. Большинство критически настроенных ученых отрицают, что Марк был автором или что он писал на основе воспоминаний Петра.
  6. ^ аб Крейг, Уильям Лейн; Людеманн, Герд; Копан, Пол; Тачелли, Рональд К. (2000). Воскресение Иисуса: факт или вымысел?: Дебаты между Уильямом Лейном Крейгом и Гердом Людеманом (на голландском языке). Межвузовская пресса. п. 43. ИСБН 978-0-8308-1569-2. Проверено 13 августа 2023 г. Я хотел использовать эту цитату, чтобы показать, что результаты исторических исследований могут быть доведены до сведения общественности, особенно верующих, лишь с трудом. Многие христиане чувствуют угрозу, если слышат, что большая часть написанного в Библии (в историческом плане) не соответствует действительности и что ни одно из четырех Евангелий Нового Завета не было написано автором, указанным в начале текста.
  7. ^ ab EP Сандерс (30 ноября 1995 г.). Историческая личность Иисуса. Пингвин Букс Лимитед. п. 103. ИСБН 978-0-14-192822-7. Мы не знаем, кто написал Евангелия. В настоящее время они имеют заголовки: «согласно Матфею», «согласно Марку», «согласно Луке» и «согласно Иоанну». Речь идет о Матфее и Иоанне, которые были первыми учениками Иисуса. Марк был последователем Павла и, возможно, также Петра; Лука был одним из обращенных Павла. 5 Эти люди – Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн – действительно жили, но мы не знаем, писали ли они Евангелия. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что Евангелия оставались без названия до второй половины второго века.
  8. ^ аб Эрман, Барт Д. (2005). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веры, которых мы никогда не знали. Издательство Оксфордского университета. п. 235. ИСБН 978-0-19-518249-1. Почему же тогда мы называем их Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном? Потому что где-то во втором веке, когда протоправославные христиане осознали необходимость апостольской власти, они приписали эти книги апостолам (Матфею и Иоанну) и близким спутникам апостолов (Марку, секретарю Петра, и Луке, спутнику апостолов). Павел). Большинство ученых сегодня отказались от этих отождествлений 11 и признают, что книги были написаны неизвестными, но относительно хорошо образованными грекоязычными (и пишущими) христианами во второй половине первого века.
  9. ^ аб Никл, Кейт Фуллертон (1 января 2001 г.). Синоптические евангелия: Введение. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 43. ИСБН 978-0-664-22349-6. Мы должны откровенно признать, что все три синоптических евангелия являются анонимными документами. Ни один из трех не приобретает никакого значения из-за связи с традиционными фигурами из жизни ранней церкви. Они также ничего не теряют в своей значимости, если их признают анонимными. На протяжении всей книги для обозначения авторов первых трех Евангелий используются традиционные имена, но мы будем делать это просто для удобства.
  10. ^ аб Эрман, Барт Д. (1 ноября 2004 г.). Правда и вымысел в «Коде да Винчи: историк раскрывает то, что мы действительно знаем об Иисусе, Марии Магдалине и Константине». Издательство Оксфордского университета, США. стр. 110–111. ISBN 978-0-19-534616-9. Мы, конечно, называем эти книги Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. И на протяжении веков христиане верили, что на самом деле они были написаны этими людьми: двумя учениками Иисуса, сборщиком налогов Матфеем (см. Мф. 9:9) и Иоанном, «возлюбленным учеником» (Иоанна 21:24), и двумя спутники апостолов: Марк, секретарь Петра, и Лука, спутник Павла. В конце концов, именно эти имена встречаются в названиях этих книг. Но большинство людей не осознает, что эти названия были добавлены позже, христианами второго века, спустя десятилетия после того, как были написаны сами книги, чтобы иметь возможность утверждать, что они имеют апостольское происхождение. Почему более поздние христиане сделали это? Вспомните наше ранее обсуждение формирования канона Нового Завета: в него могли быть включены только те книги, которые были апостольскими. Что было делать с Евангелиями, которые широко читались и считались авторитетными, но на самом деле были написаны анонимно, как и все четыре новозаветных Евангелия? Чтобы быть включенными в канон, их нужно было ассоциировать с апостолами, и поэтому им присваивались апостольские имена.
  11. ^ Старший, Дональд П. (1998), «Марк», в Фергюсоне, Эверетт (редактор), Энциклопедия раннего христианства (2-е изд.), Нью-Йорк и Лондон: Garland Publishing, Inc., стр. 720, ISBN 0-8153-3319-6
  12. ^ Лейн, Уильям Л. (1974). «Автор Евангелия». Евангелие от Марка . Новый международный комментарий к Новому Завету . Гранд-Рапидс: Эрдманс. стр. 21–3. ISBN 978-0-8028-2502-5.
  13. ^ Марк: Изображения апостольского переводчика, стр. 55 К. Клифтон Блэк - 2001 - «... нечастое появление в Септуагинте (Числа 36:11; Тов 7:2) до его присутствия у Иосифа Флавия (JW 1.662; Ant 1.290, 15.250) и Филона («О посольстве к Гаию», 67), анепсиос постоянно несет в себе значение слова «двоюродный брат», хотя…»
  14. ^ аб 2 Тимофею 4:11
  15. ↑ Деяния 12:12–25, Деяния 13:5–13, Деяния 15:37.
  16. ^ аб. Колоссянам 4:10
  17. ^ аб Филимону 1:24
  18. ^ Ипполит . «Тот же Ипполит о семидесяти апостолах». Доникейские отцы .
  19. ^ от Луки 10:1
  20. ^ Церковная история 2.9.1–4
  21. ^ Деяния 12: 1–19.
  22. ^ 1 Петра 1:1.
  23. ^ Церковная история 2.14.6
  24. ^ Церковная история 15–16.
  25. ^ Финеган, Джек (1998). Справочник по библейской хронологии . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон. п. 374. ИСБН 978-1-56563-143-4.
  26. ^ Деяния 15:39.
  27. ^ «Египет». Центр Беркли по религии, миру и мировым делам . Архивировано из оригинала 20 декабря 2011 года . Проверено 14 декабря 2011 г.См. раскрывающееся эссе на тему «Исламское завоевание и Османская империя».
  28. ^ "Христианская Коптская Православная Церковь Египта" . Коптская энциклопедия . Архивировано из оригинала 31 августа 2005 года . Проверено 26 января 2018 г.
  29. ^ Бансон, Мэтью; Бансон, Маргарет; Бансон, Стивен (1998). Энциклопедия святых для наших воскресных посетителей . Хантингтон, Индиана: Наш издательский отдел для воскресных посетителей. п. 401. ИСБН 0-87973-588-0.
  30. ^ Церковная история 2.24.1
  31. ^ "Католическая энциклопедия, Святой Марк" . Проверено 1 марта 2013 г.
  32. ^ Деяния 15:36–40.
  33. ^ 2 Тимофею 4:11.
  34. ^ Эрман, Барт Д. (2004). Новый Завет . Издательство Оксфордского университета, США. стр. 58–59. ISBN 0-19-515462-2. Протоортодоксальные христиане второго века, спустя несколько десятилетий после написания большинства книг Нового Завета, утверждали, что их любимые Евангелия были написаны двумя учениками Иисуса — Матфеем, сборщиком налогов, и Иоанном, любимым учеником. и двух друзей апостолов — Марка, секретаря Петра, и Луки, спутника Павла. Однако сегодня ученым трудно принять эту традицию по нескольким причинам.
  35. ^ Чон, Чон Ку; Боуг, Стив (2017). Библейское богословие: Заветы и Царство Божье в истории искупления. Випф и сток. п. 181 сн. 10. ISBN 978-1-5326-0580-2. Проверено 13 августа 2023 г. 10. Подобно тому, как ученые-историки отрицают авторство Моисея в Пятикнижии, они также отрицают авторство четырех Евангелий Матфея, Марка, Луки и Иоанна.  [...] Но сегодня эти люди не считаются настоящими авторами.
  36. ^ Барт Д. Эрман (2000:43) Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания. Издательство Оксфордского университета.
  37. ^ Эрман, Барт Д. (2006). Утерянное Евангелие Иуды Искариота: новый взгляд на предателя и преданных. Издательство Оксфордского университета. п. 143. ИСБН 978-0-19-971104-8. Проверено 13 августа 2023 г. Таким образом, Евангелия Нового Завета являются нашими самыми ранними сообщениями. Они не претендуют на то, чтобы быть написанными очевидцами жизни Иисуса, и историки уже давно признали, что они были написаны христианами во втором или третьем поколении, жившими в других странах, чем Иисус (и Иуда), говорящими на другом языке (греч. вместо арамейского), переживая разные ситуации и обращаясь к разным аудиториям.
  38. ^ Эрман, Барт Д. (2000). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания. Издательство Оксфордского университета. п. 55. ИСБН 978-0-19-512639-6. Проверено 13 августа 2023 г. Мы уже узнали значительную часть информации об этих книгах. Они были написаны через тридцать пять-шестьдесят пять лет после смерти Иисуса авторами, которые не знали его, авторами, жившими в разных странах, которые в разное время писали разным общинам с разными проблемами и заботами. Все авторы писали на греческом языке и использовали источники для своих рассказов. Лука прямо указывает, что его источники были как письменными, так и устными. Эти источники, по-видимому, пересказывали слова и деяния Иисуса, которые циркулировали среди христианских общин по всему Средиземноморскому миру. На более позднем этапе мы рассмотрим вопрос об исторической достоверности этих рассказов. Здесь нас интересуют Евангелия как произведения раннехристианской литературы.
  39. ^ Боринг, М. Юджин (2012). Введение в Новый Завет: история, литература, теология. Пресвитерианская издательская корпорация. п. 522. ИСБН 978-0-664-25592-3. Проверено 13 августа 2023 г. Начиная с Папия во втором веке, в различных формах развивалась традиция, приписывавшая авторство Евангелия от Марка этому Иоанну Марку, который был спутником Павла и Петра (Евсевий, Hist. eccl. 3.39.15). Во всех своих вариациях древняя традиция ясно показывает, что Евангелие от Марка было принято и оценено церковью не из-за его исторической точности, а потому, что оно представляло апостольский авторитет Петра. Само Евангелие от Марка не претендует на то, чтобы быть написанным очевидцем, и не приводит никаких доказательств такого авторства. Хотя большинство критически настроенных ученых считают, что настоящее имя автора неизвестно, традиционная точка зрения о том, что Марк был написан в Риме спутником Петра, все еще поддерживается некоторыми учеными, которые начинают с цитированной выше церковной традиции и не находят убедительных исторических доказательств, чтобы опровергнуть ее. это. 6 Для удобства в этой книге мы продолжаем называть Евангелия по именам их традиционных авторов.
  40. ^ Рэй, Рональд Р. (2018). Систематика Критическая и конструктивная 1: Библейско-интерпретативно-теолого-междисциплинарная. Пиквикские публикации. п. 123. ИСБН 978-1-5326-0016-6. Проверено 15 августа 2023 г. Авторство апостола было настолько неважно для раннего признания авторитета произведения, что имена апостолов (Матфея и Иоанна) или имена людей, считавшихся связанными с апостолами (Марк и Лука соответственно с Петром и Павлом), были прикреплены только к четырем Евангелиям. в начале второго века, после того как они получили признание прежде всего благодаря церковной оценке их содержания. Изучив содержание Иоанна и Матфея, историко-критическая наука массово сомневается в том, что эллинистическое Четвертое Евангелие было автором апостола Иоанна, и широко сомневается в том, что Первое Евангелие было написано апостолом Матфеем. То, что автор Марка был соратником Петра, также кажется маловероятным, поскольку это Евангелие очень эллинистическое, а Петр – согласно Деяниям и Павлу – был глубоко евреем. Точно так же совершенно невероятно, что автор Луки был товарищем Павла, поскольку рассказы Деяний о Павле во многом противоречат тому, что сообщается в посланиях Павла. Опять же, если бы какие-либо Евангелия были написаны апостолами, почему их имена были указаны так поздно? 125 Соратники апостолов также не были бы апостолами!
  41. ^ Это не новое утверждение, см. Foster, Douglas A. (2012). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 176. ИСБН 978-1-4674-2736-4. Проверено 15 августа 2023 г. В этот период такие ученые-ученые, как Уиллетт, начали учиться в межконфессиональных богословских школах и светских университетах, и впервые движение Стоуна-Кэмпбелла использовало историческую критику как основной взгляд на библейскую интерпретацию. В то время как «Семь правил» Кэмпбелла защищали своего рода историческую критику, традиционные выводы об авторстве, дате и природе библейских документов предполагались, так что никто в первом поколении не предполагал, что последовательное применение собственных принципов Кэмпбелла принесет пользу. привели к результатам, которые поставили под сомнение и опровергли эти выводы. К концу девятнадцатого века те, кто следовал критическому методу, пришли к новому набору выводов, благодаря которым Библия выглядела совершенно по-другому. Среди этих новых выводов: Пятикнижие не было написано Моисеем, но представляло собой длительное развитие в истории; пророки не делали долгосрочных предсказаний об Иисусе и церкви, а говорили о проблемах своего времени; Евангелия не были независимыми «свидетельствами», которые предоставляли «доказательства» исторических фактов о жизни и учении Иисуса, но были взаимозависимыми (Матфей и Лука использовали Марка и «Q»); кроме того, Евангелия не были написаны апостолами и содержали несколько слоев переосмысленных традиций.
  42. ^ аб Лич, Эдмунд (1990). «Ловля рыбы на краю пустыни». В Альтере, Роберт; Кермод, Фрэнк (ред.). Литературный путеводитель по Библии . Издательство Гарвардского университета. п. 590. ИСБН 978-0-674-26141-9. 5. География Евангельской Палестины, как и география Ветхозаветной Палестины, носит скорее символический, чем реальный характер. Неясно, бывал ли там когда-либо кто-либо из евангелистов.
  43. ^ Уэллс, Джордж Альберт (2013). Уменьшение Иисуса до размеров: чего достигла высшая критика и где она оставляет христианство. Открытый суд. п. 25. ISBN 978-0-8126-9867-1. Проверено 13 августа 2023 г. Знания Марка даже о географии Палестины также недостаточны.  [...] Кюммель (1975, стр. 97) пишет о «многочисленных географических ошибках» Марка.
  44. ^ Хенгель, Мартин (2003). Между Иисусом и Павлом: исследования древнейшей истории христианства. Wipf и Stock Publishers. п. 98. ИСБН 978-1-7252-0077-7. Проверено 13 августа 2023 г. Более того, более чем сомнительно, чтобы евангелисты вроде Марка или Луки когда-либо видели карту Палестины.
  45. ^ abc Хатина, Томас Р. (2014). «Евангелие от Марка». В Эвансе, Крейг А. (ред.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис. п. 252. ИСБН 978-1-317-72224-3. Проверено 13 августа 2023 г. Как и другие синоптики, Евангелие от Марка анонимно. Однако было ли это так изначально, трудно сказать. Тем не менее, мы можем быть вполне уверены, что оно было написано кем-то по имени Марк.  [...] Трудность состоит в установлении личности Марка. Ученые спорят  [...] или о другом человеке по имени Марк, который не был уроженцем Палестины. Многие ученые выбрали последний вариант из-за непонимания в Евангелии еврейских законов (1:40–45; 2:23–28; 7:1–23), неправильной палестинской географии (5:1–2, 12– 13; 7:31) и забота о язычниках (7:24–28:10) (например, Маркус 1999: 17–21)
  46. ^ abc Reddish 2011, с. 36: «Свидетельства в самом Евангелии заставили многих читателей Евангелия усомниться в традиционном взгляде на авторство. Автор Евангелия, похоже, не слишком знаком с палестинской географией.  [...] Вероятно ли, что местный житель Палестины, каким был Иоанн Марк, допустил бы такие ошибки?»  [...] Кроме того, некоторые отрывки в Евангелии содержат ошибочные утверждения о палестинских или еврейских обычаях».
  47. ^ Уоттс Хендерсон, Сюзанна (2018). «Евангелие от Марка». В Кугане, Майкл; Бреттлер, Марк; Ньюсом, Кэрол; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия: новая исправленная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета. п. 1431. ИСБН 978-0-19-027605-8. Проверено 13 августа 2023 г. предполагают, что евангелистом был эллинизированный еврей, живший за пределами Палестины.
  48. ^ Такер, Дж. Брайан; Кукер, Аарон (2020). Комментарий социальной идентичности T&T Clark к Новому Завету. Издательство Блумсбери. п. 70. ИСБН 978-0-567-66785-4. Проверено 13 августа 2023 г. Фрэнсис Молони предполагает, что автором был кто-то по имени Марк, хотя, возможно, это не один из Марков, упомянутых в Новом Завете (Молони, 11-12).
  49. ^ Миллард, Алан (2006). «Авторы, книги и читатели в древнем мире». В Роджерсоне, JW; Лью, Джудит М. (ред.). Оксфордский справочник по библейским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. п. 558. ИСБН 978-0-19-925425-5. Исторические повествования, Евангелия и Деяния, анонимны, а приписывание Матфея, Марка, Луки и Иоанна впервые сообщается в середине второго века Иринеем.
  50. ^ Reddish 2011, стр. 13, 42.
  51. ^ Кусланд 2010, с. 1744.
  52. ^ Кусланд 2018, с. 1380.
  53. ^ Линдарс, Эдвардс и Корт 2000, стр. 41.
  54. ^ «От рассказов к канону» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2016 г. Проверено 20 августа 2023 г.
  55. ^ Папий (1885). «Изложение Пророчеств Господних»  . Доникейская христианская библиотека, том I. Перевод Александра Робертса и Джеймса Дональдсона. Т. и Т. Кларк в Эдинбурге.
  56. ^ Харрингтон, Дэниел Дж. (1990), «Евангелие от Марка», в Брауне, Раймонд Э .; Фицмайер, Джозеф А .; Мерфи, Роланд Э. (ред.), Библейский комментарий Нового Джерома , Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл, стр. 596, ISBN 0-13-614934-0
  57. ^ Д. А. Карсон , Дуглас Дж. Му и Леон Моррис , Введение в Новый Завет (Аполлон, 1992), 93.
  58. ↑ Уонсбро, Генри (22 апреля 2010 г.). Маддиман, Джон; Бартон, Джон (ред.). Евангелия. Издательство Оксфордского университета. п. 243. ИСБН 978-0-19-958025-5. Наконец, важно осознавать, что ни одно из четырех Евангелий изначально не содержало указания автора. Все они были анонимными, и только на основе фрагментарных, загадочных и, по мнению Евсевия, из которого мы черпаем цитату, ненадежных свидетельств Папия в 120/130 г. н. э., мы можем начать собирать воедино любые внешние свидетельства об именах их авторы и их составители. Эти свидетельства настолько трудно интерпретировать, что большинство современных учёных формируют свои мнения, исходя из содержания самих Евангелий, и лишь затем выборочно апеллируют к внешним свидетельствам для подтверждения своих выводов.
  59. ^ abc Папа Шенуда III , Созерцатель Бога Марк, евангелист, святой и мученик , Глава первая. Тасбеха.орг
  60. ^ Иоанна 2: 1–11.
  61. ^ Филимону 24
  62. ^ «О епархии». Коптская православная епархия юга США.
  63. ^ "Святой Марк" . Проверено 14 мая 2009 г.
  64. ^ аб Папа Шенуда III . Богозритель Марк Евангелист Святой и Мученик , Глава седьмая. Тасбеха.орг
  65. ^ "Календарь". Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 г.
  66. ↑ Дидрон, Адольф Наполеон (20 февраля 1886 г.). Христианская иконография: Троица. Ангелы. Дьяволы. Смерть. Душа. Христианская схема. Приложения. Г. Белл. п. 356 - через Интернет-архив. Иконография Святого Марка.
  67. ^ «Св. Марк в искусстве». www.christianiconography.info .

Библиография