Хамза ибн Али ибн Ахмад ( арабский : حمزة بن علي بن أحمد , латинизированный : Хамза ибн Али ибн Ахмад ; ок. 985 – ок. 1021) был персидским исмаилитским миссионером 11-го века и лидером-основателем друзов . Он родился в Зозане в Большом Хорасане в Персии, управляемой Саманидами (современный Хаф, провинция Хорасан Разави , Иран ), и проповедовал свою неортодоксальную ветвь исмаилизма в Каире во время правления фатимидского халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха . По мнению Хамзы, аль-Хаким был проявленным Богом. Несмотря на сопротивление со стороны авторитетного исмаилитского духовенства, Хамза упорствовал, очевидно, его терпел или даже покровительствовал сам аль-Хаким, и создал параллельную иерархию миссионеров в Египте и Сирии. После исчезновения аль-Хакима — или, скорее всего, убийства — в феврале 1021 года Хамза и его последователи подверглись преследованиям со стороны нового режима. Сам Хамза объявил о своем выходе на пенсию в своем последнем послании своим последователям, в котором он также пообещал, что аль-Хаким скоро вернется и возвестит конец времен . После этого Хамза исчез, хотя один современный источник утверждает, что он бежал в Мекку , где его узнали и казнили. Его ученик Баха ад-Дин аль-Муктана возобновил миссионерскую деятельность Хамзы в 1027–1042 годах, завершив доктрины веры друзов.
Жизнь Хамзы ибн Али и его точная роль в зарождении движения друзов не совсем ясны, поскольку основные источники о нем — современный христианский летописец Яхья Антиохийский , мусульманский историк Ибн Зафир и собственные послания Хамзы — часто противоречивый. [1]
По словам Ибн Зафира, Хамза ибн Али родился в Зозане в Хорасане и первоначально занимался изготовлением войлока . [1] [2] Он эмигрировал в Фатимидский Египет и, судя по всему, не проявлял активности до 1017/18 года, [1] хотя он, возможно, присутствовал в Каире уже в 1013 году, поскольку он описывает события, связанные с назначением Абда ар-Рахим ибн Ильяс как наследник ( вали Ахд аль-муслимин ) фатимидского халифа аль-Хакима би-Амра Аллаха ( годы правления 996–1021 ). [3]
В то время движение исмаилитов ( дава ), государственная религия Фатимидского халифата, находилось в смятении из-за появления инославных верований. Их распространял аль-Хасан ибн Хайдара аль-Фаргани аль-Ахрам, исмаилит из Ферганской долины . Его учение известно лишь косвенно, из полемических сочинений, опровергающих их исмаилитского даи Хамида ад-Дина аль-Кирмани . [4] [5] Согласно аль-Кирмани, аль-Ахрам проповедовал неизбежность конца времен, когда формальная религия и религиозный закон (шариат ) будут отменены и заменены чистым, оригинальным райским поклонением Богу. [6] [7] Такие антиномистские и милленаристские концепции были основным компонентом раннего исмаилизма. Однако по мере того, как режим Фатимидов консолидировался, а ранние исмаилитские мессианские обещания были отодвинуты в далекое будущее, официальная доктрина фатимидских имамов-халифов решительно отвергла эти потенциально революционные принципы. [8] [9]
Однако самым взрывоопасным из взглядов аль-Ахрама было то, что линия имамов подошла к концу и что Бог проявился в личности халифа аль-Хакима, который, соответственно, был ожидаемым мессией, аль -Каимом . [10] [11] [2] Это тоже не было чем-то новым: несколько шиитских групп, известных как «экстремисты» ( гулат ), были склонны обожествлять своих имамов, начиная уже с Али ( годы правления 656–661 ). Тот факт, что фатимидские богословы, такие как Кади ан-Нуман, продолжали осуждать такие взгляды как ересь в конце 10 века, показывает их сохраняющуюся актуальность. [12] Несмотря на то, что согласно официальной доктрине Фатимидов, аль-Хаким был полностью еретиком, аль-Хаким, судя по всему, не только терпел распространение таких концепций, но, как сообщается, также причислял аль-Ахрама к своим близким соратникам, что привело к широко распространенным предположениям среди современников о том, что еретический аль-Ахрам идеи не только одобрялись, но даже исходили от халифа. [13] Аль-Ахрам также пытался привлечь на свою сторону чиновников, отправляя им письма по этому поводу. [2] Аль-Ахрам был убит в январе/феврале 1018 года (или 1019 года, согласно Хальму), когда сопровождал халифа во время прогулки верхом. Реакция аль-Хакима на это событие — убийцу быстро казнили, а жертву похоронили в богатой одежде, привезенной из дворца, — лишь усилила подозрения в том, что он сочувствовал взглядам аль-Ахрама. [14] Однако после убийства аль-Хаким прервал контакты с последователями аль-Ахрама, и начатое им движение на некоторое время приостановилось. [2]
Хамза также следовал подобному учению: он обосновался в мечети на Райдан-канале, за городскими воротами Баб ан-Насра , и там излагал точку зрения, что в аль-Хакиме воплотился Бог. Он принял титул «лидера адептов» ( хади аль-мустаджибин ), и число его последователей быстро росло. По свидетельству средневековых летописцев, он тоже пользовался благосклонностью аль-Хакима: когда он пожаловался халифу, что его жизни угрожает опасность, ему подарили оружие, которое он демонстративно вывесил на каждом входе в мечеть Райдан. [15] Неясно, когда именно Хамза начал свою миссию. Самое раннее из его посланий, содержащее дату, относится к июлю 1017 года . Единобожия » ( аль-Мувахидун ). В нем они обязались отказаться от всякой прежней верности и поклясться в послушании «нашему Господу аль-Хакиму, Единому, Единственному, Единственному» и отдать в его распоряжение тело и душу, включая все свое имущество и даже своих детей. . [16]
В исторических источниках Аль-Хаким обычно изображается благосклонно настроенным к движению Хамзы. Современные историки более скептически относятся к заявлениям (в основном исходящим от враждебно настроенных историков-суннитов) о том, что халиф на самом деле сам инициировал новую доктрину. Историк Дэвид Р.В. Брайер пишет, что «аль-Хаким не играл активной роли в создании того, что должно было стать друзским дава , и, каким бы проницательным политиком он ни был, он не колебался отказываться от всей видимой поддержки движения во времена реальных трудностей. ", и что он "не хотел, чтобы его видели причастным к формирующемуся движению, пока он не увидит, как на него отреагировало большинство людей". [17] Действительно, из-за беспорядков, вызванных новой доктриной, халиф вынудил Хамзу приостановить свою миссию на следующий год (409 г.х. , 1018/19 г. н.э.), который, таким образом, не учитывается в календаре друзов (который начинается с 408 год хиджры [18] ). Лишь с мая 1019 г. (410 г. хиджры) Хамза возобновил свою деятельность, предположительно с разрешения халифа. [19] [20]
Хотя Хамза был настоящим основателем религии друзов, [21] [22] она получила свое название от другого пропагандиста-единомышленника – и вскоре ставшего соперником – турка ад-Дарази (вероятно, происходит от персидского слова, обозначающего портной). От него последователи Хамзы стали известны как «дарзиты» ( дарзия ) и «друзы» (от ломаной формы множественного числа дуруз ). [23] Точные отношения между Хамзой и ад-Дарзи неясны. Яхья из Антиохии представляет его как ученика Хамзы, но Ибн Зафир утверждает обратное. [1]
Современный историк Маршалл Ходжсон попытался различить доктринальные различия между ними, утверждая, что ад-Дарзи все еще находился в пределах исмаилизма, в то время как учение Хамзы о божественности аль-Хакима фактически вывело его доктрину за пределы не только исмаилизма. , но и ислама в целом. [24] Этот тезис был отвергнут Брайером, [25] и ад-Дарзи теперь рассматривается историками как особенно ревностный приверженец божественности аль-Хакима, написавший письма высокопоставленным чиновникам и командирам Фатимидов, призывая их присоединиться к нему. [26] [27] Действительно, в своих посланиях Хамза критикует своего коллегу как за то, что ад-Дарзи оспаривает роль Хамзы как лидера их движения, так и за чрезмерно рьяные, экстремистские и провокационные действия его последователей, что преждевременно раскрыло идеи движения и поставило его под угрозу нападения. [28]
По словам Яхьи Антиохийского, главным противником доктрин, пропагандируемых Хамзой и ад-Дарзи, был лидер авторитетного исмаилитского дава , главный турецкий миссионер ( даи ад-духат ) Кут Тегин. Действительно, турецкие гильманы (солдаты-рабы) из армии Фатимидов, похоже, в целом были против нового учения. В это время последователи соперничающих лидеров регулярно устраивали драки на улицах Каира, проклиная друг друга как неверных. [29]
Конфликт между двумя сторонами достиг апогея в мечети Амр ибн аль-Ас в Фустате (Старый Каир) 19 июня 1019 года (12 сафар 410 года хиджры), известный в друзской традиции как «День аль-Каины », имя, значение которого неизвестно. [1] [30] В тот день некоторые из последователей Хамзы вошли в мечеть Амра, громко заявляя о своей вере, но столкнулись с сопротивлением местных жителей, которые начали устремляться к мечети. Когда главный суннитский судья ( кади аль-кудат ) узнал о событиях, он пошел в мечеть, где люди Хамзы пытались заставить его зачитать заявление, подтверждающее божественность аль-Хакима. Кади возражал, и собравшаяся толпа пришла в ярость и линчевала последователей Хамзы, таща их трупы по улицам города. [1] [31] [32] В тот же день аль-Хаким уволил префектов полиции столицы и наказал зачинщиков линчевания. [33] Это только спровоцировало население и войска: 29 июня турецкие солдаты окружили дом ад-Дарзи и после короткого боя с его последователями, забаррикадировавшимися там, штурмовали его. Около сорока сторонников ад-Дарзи были убиты, но самому ад-Дарзи удалось бежать и найти убежище во дворце халифа . Затем турки собрались перед воротами дворца, требуя, чтобы его выдали им для наказания; исторические источники ничего не говорят о судьбе ад-Дарзи, но в посланиях Хамзы сообщается, что он был казнен аль-Хакимом. [1] [34] [35]
Лишенные своей первоначальной цели, турецкие войска обратились против Хамзы и его последователей, атаковали мечеть Райдан и подожгли ее ворота. Сам Хамза сообщает в двух своих посланиях (10 и 19), как, имея всего двенадцать последователей, пятеро из которых были либо слишком стары, либо слишком молоды, чтобы сражаться, ему удалось в течение целого дня сдерживать атаки своих врагов, прежде чем «Чудесное» появление аль-Хакима заставило нападавших отступить. [36] [28] Хамза приурочивает это чудо к дню исламского нового года (1 мухаррам 410 г.х./9 мая 1019 г. н.э.), который, таким образом, ознаменовал возобновление миссионерской деятельности друзов («божественный призыв »). [37] Беспорядки распространились, дисциплина солдат рухнула, и порядок был восстановлен только после того, как большая часть Каира была сожжена. Летописцы, враждебно настроенные по отношению к аль-Хакиму, такие как Яхья Антиохийский или более поздние историки-сунниты, видели в этом преднамеренную попытку халифа наказать кайренцев за противодействие учению друзов. [38] [19]
Доктрины гулата , распространенные в последние годы правления аль-Хакима, очевидно, пропагандировались одновременно и независимо рядом миссионеров. Их роли и взаимоотношения неясны. Аль-Ахраму, например, отводилась важная роль более поздними суннитскими историками, но Хамза обошел его молчанием. Тем не менее, Хамза, похоже, действительно сыграл ведущую роль: даже если у ад-Дарзи были свои последователи, источники предполагают, что он признавал лидерство Хамзы в некоторых вопросах. [39] В любом случае, после смерти ад-Дарзи, к 1019 году Хамза стал почти бесспорным лидером нового движения. [40]
Что еще более важно, именно Хамза превратил новую религию в организованное движение, подобное официальному исмаилитскому дауа , назначив своих даи в Египте и Сирии. [40] Кроме того, он выбрал некоторых из своих старших учеников и установил их в иерархии «рангов», возглавляемой им самим (см. ниже). [40] [41]
В ночь на 13 февраля 1021 года халиф аль-Хаким исчез во время одной из своих обычных ночных поездок, вероятно, став жертвой дворцового заговора. Власть захватила его сестра, Ситт аль-Мульк , будучи регентом при сыне аль-Хакима, аз-Захире ( годы правления 1021–1036 ). [42] Новый режим быстро отменил многие спорные решения аль-Хакима, обеспечив возврат к исмаилитской ортодоксальности. В рамках этой реакции исмаилитов власти Фатимидов начали жестокое преследование против движения друзов, в результате чего последующие семь исламских лет (411–418 гг. Хиджры) стали периодом молчания в друзских источниках. [43]
Через несколько месяцев после исчезновения аль-Хакима Хамза написал прощальное послание ( Рисалат аль-Гайба , «Послание оккультизма»), в котором объявил о своем выходе на пенсию и сокрытии или сокрытии аль-Хакима ( гайба ). В нем Хамза призывал своих последователей сохранять веру, поскольку период испытаний скоро пройдет и наступят последние времена . [1] [44] [а]
По словам современного багдадского летописца аль-Хатиба аль-Багдади , Хамза бежал от преследований в Мекку , где был отдан под защиту местного правителя, Шарифа Мекки . Однако вскоре его узнали египетские паломники, совершавшие хадж , и потребовали его казни. Шариф колебался – по словам Хайнца Хальма, вероятно, ожидая увидеть, продержится ли новый режим в Египте – но после ряда предполагаемых признаков божественного недовольства он приказал обезглавить Хамзу и одного из его рабов перед одними из ворот Египта. Кааба . _ Трупы были распяты и забиты камнями прохожими; их останки позже были сожжены. [44]
Руководство друзским движением, ныне рассеянным и уничтоженным, взял на себя один из главных учеников Хамзы, Баха ад-Дин аль-Муктана , который с 1027 года пытался воссоздать движение, рассылая свои собственные послания различным общинам друзов. [45] Аль-Муктана оставался главой миссионерского движения друзов до 1042 года, когда он опубликовал свое прощальное послание, объявив о своем уходе на пенсию. В этом заключительном послании он снова подтвердил неизбежное наступление конца времен и Страшного суда при аль-Хакиме, где истина будет проявлена, так что в его собственной деятельности больше не будет необходимости. [46] До тех пор он приказал своим последователям скрывать свою истинную преданность и даже называть его по имени, если необходимо, чтобы сохранить свое прикрытие. [47]
Это ознаменовало конец «божественного призыва» друзов, т. е. его активной миссионерской фазы. С тех пор и по сей день друзы представляют собой закрытую общину, в которой не допускается ни обращение в веру, ни отступничество . [48] 71 послание аль-Муктаны вместе с посланиями Хамзы и другого ученика, Исмаила ибн Мухаммада аль-Тамими, составленными аль-Муктаной, образуют священное писание друзов, Послания мудрости ( Расаил аль -Хикма ) или Высшая Мудрость ( ал-Хикма аш-Шарифа ). Из шести книг первые две содержат работы Хамзы и других, а остальные четыре включают сочинения аль-Муктаны. [49] [48] Тридцать из 113 Посланий Мудрости (номера с 6 по 35) приписываются Хамзе. [1]
Доктрина, пропагандируемая Хамзой в его посланиях, отражает идеи, распространенные среди иранских исмаилитов в 10 веке, особенно в работах Абу Якуба ас-Сиджистани . [1] И Хамза, и его помощник Исмаил ат-Тамими приписывали и развивали неоплатонические идеи о мировой душе и универсальном интеллекте , которые были поглощены доктриной исмаилитов. [1] [50] Брайер называет друзов гулатской сектой исмаилизма, но подчеркивает, что идеи, поддерживаемые Хамзой, «являются лишь логическим, хотя и крайним развитием идей исмаилитов за предыдущие полтора столетия». [51] По словам Брайера, основой мотивации Хамзы была божественность аль-Хакима и все более выраженная ненависть к организованной религии, выраженная как в исмаилитском дааве , так и в традиционном суннитском религиозном истеблишменте. [52] В результате, хотя терминология и космология его новой религии выдают исмаилитское происхождение, его подход к исмаилитским принципам был весьма эклектичным: «Как какой-то фокусник, Хамза бросил всю исмаилитскую систему в воздух, улавливая и переделывая те аспекты, которые ему нравились, отбрасывая те, которые ему не нравились». [53]
Ранний исмаилизм рассматривал историю как последовательность циклов, каждый из которых начинался пророческой фигурой, такой как Ной или Мухаммед , за которым следовали семь имамов и завершался появлением мессии ( Махди или аль-Каима ), который положил начало золотому веку. или Страшный суд . [54] Хамза адаптировал эту концепцию, утверждая, что в каждом историческом цикле Бог проявляется, принимая телесную форму. В результате в течение этого цикла непосредственное присутствие Бога означало, что никакая открытая религия или закон не были необходимы. [1] Кроме того, Бог-Творец эманировал ряд низших творений, начиная с Вселенского Разума и ниже. Поскольку Вселенский Разум в своей гордыне считал себя Богом, Творец также противопоставил ему и каждому из низших творений противника ( хидд ). Подобно Богу, каждая из этих пар воплощается в каждом историческом цикле. [55]
Во время библейского творения Бог воплотился как аль-Бар (от арабского или персидского слова, означающего «Творец» или «Бог»), в то время как Универсальный Разум был воплощен как Адам , а его противник — как Дьявол (по имени Харит ибн Мурра). . [1] [55] Дьяволу удалось соблазнить Адама, Еву и их потомков восстать против аль-Бара. Бог исчез из мира, положив начало циклу затмения ( даур ас-сатр ). [1] Поскольку Бог больше не проявлялся в мире, вместо этого он послал пророков — Ноя, Авраама , Моисея , Иисуса и, наконец, Мухаммеда — создать религиозный закон ( шариат ), чтобы наказать человечество. [1] [56] В резком разрыве с суннитской и шиитской доктриной Хамза считал Мухаммеда воплощением Дьявола, тогда как воплощением Вселенского Разума в то время был Салман Перс . К противникам также причисляются все четыре халифа Рашидуна , включая Али . [55] Хамза продолжал принимать фундаментальный исмаилитский догмат о том, что шариат имел как внешнее значение ( захир ), соответствующее буквальному толкованию коранического откровения ( танзил ), так и скрытую внутреннюю истину ( батин ), доступную только немногим избранным посвященным через аллегорическую ( тавил ) интерпретацию. [1] [57]
По мнению Хамзы, создание Фатимидского халифата положило начало новому циклу, в котором Бог снова тайно принял человеческую форму ( насут ) в лице фатимидских имамов-халифов. [1] [41] Примечательно, что Хамза не причисляет к числу этих воплощений первого фатимидского халифа аль-Махди Биллаха ( годы правления 909–934 ), а начинает только с его преемника аль-Каима ( годы правления 934–934 ). 946 ); по мнению историка Хайнца Хальма , вероятно, это отголосок сомнений в его легитимности. [41] Этот процесс завершился публичным провозглашением божественности аль-Хакима в 1017/18 году, в начале миссии Хамзы. [1] Это событие фактически завершило цикл, начатый Мухаммедом, и, таким образом, откровение Мухаммеда (Коран) и закон (шариат) были отменены как во внешнем, так и во внутреннем смысле. [1] Хамза отрицал существование как рая, так и ада, и обещал неизбежность того дня, когда аль-Хаким с мечом в руке будет судить мир. В этот день все неверующие будут наказаны, и даже мусульмане, не принявшие новое вероучение, будут низведены до статуса зимми ; Хамза подробно пишет об отличительной одежде и украшениях, которые указывали на их низший статус. [58]
Вместо предыдущего религиозного закона Хамза теперь проповедовал новый «духовный закон» ( аш-шариа ар-руханийя ), основанный на семи моральных принципах . Как отмечает историк Дэниел Де Смет, это были простые предписания, «которые не имели никакого эзотерического измерения и, следовательно, не подлежали интерпретации». [1] Таким образом, целью движения друзов было восстановление условий, существовавших до падения Адама; Хамза видел себя «новым Адамом», перед которым стояла задача «владеть мечом нашего Господа», чтобы добиться возвращения к утраченным райским условиям. [1]
Однако Дьявол и его приспешники снова вмешались в божественное дело, приняв форму лидеров Фатимидского дава , которые настроили народ и армию против аль-Хакима. [1] В соответствии со своей концепцией пар эманаций Бога и их противников, Хамза установил иерархию из пяти космических рангов ( худуд ), соответствующих эманациям Бога-Творца (аль-Хакима), и присвоил каждому из них ведущая фигура фатимидского истеблишмента была их противником: сам Хамза был воплощением Вселенского Разума, и ему противостоял назначенный преемник аль-Хакима на посту халифа Абд ар-Рахим ибн Ильяс; Следующим на очереди был Исмаил ат-Тамими, воплощение Мировой Души, которому противостоял назначенный преемником аль-Хакима на посту имама аль-Аббас ибн Шуайб; затем Слово , некий Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, которому противостоял даи ад-дуат , Кут Тегин; затем правое крыло, Али ибн Ахмад ибн ад-Даиф, которому противостоял заместитель даи ад-Дуат Джафар ад-Дарир; и, наконец, левое крыло, Баха ад-Дин аль-Муктана (конечный преемник Хамзы), которому противостоял кади аль-Кудат Ахмад ибн Абил-Авамм. [41] Продолжающееся сопротивление со стороны истеблишмента в конечном итоге привело к тому, что Бог сбросил свой земной сосуд (аль-Хаким) в ночь своего исчезновения. [1]
