Страшный суд , Страшный суд , День расплаты , Судный день , Судный день , Судный день , День воскресения или День Господень ( иврит : יום הדין , латинизированный : Йом ха-Дин ; арабский : یوم القيامة , латинизированный : Yawm al-Qiyamah или یوم الدین , Яум ад -Дин ) — концепция, встречающаяся в авраамических религиях и фрашокерети зороастризма .
Христианство считает, что Второе пришествие Иисуса Христа повлечет за собой окончательный суд Божий над всеми людьми, которые когда-либо жили, [1] что приведет к одобрению некоторых и наказанию большинства. Это понятие встречается во всех канонических Евангелиях , особенно в Евангелии от Матфея . Христианской традиции следует и ислам , где он упоминается во многих главах Корана , согласно некоторым интерпретациям.
Христианские футуристы полагают, что это произойдет после воскресения мертвых и Второго пришествия Иисуса, в то время как полные претеристы полагают, что это уже произошло. Страшный суд вдохновил на создание множества художественных изображений, в том числе живописи, скульптуры и евангелических работ. [ нужна цитата ]
В иудаизме верования различаются. Рош ха-Шана иногда называют «Судным днем», но он не понимается как Судный день . Некоторые раввины считают, что после воскресения мертвых наступит будущий день . Другие считают, что окончательный расчет и решение происходят, когда человек умирает. [ нужна цитата ] Третьи считают, что Страшный суд применим только к язычникам , а не к еврейскому народу . [2] В Вавилонском Талмуде есть длинный отрывок, описывающий будущий Судный день. [3]
Доктрина и иконографическое изображение Страшного суда взяты из многих отрывков из апокалиптических разделов Библии, но в первую очередь из учения Иисуса о тесных вратах в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки .
Статья IV – О воскресении Христа в статьях религии англиканства и статья III – О воскресении Христа в статьях религии методизма гласят, что: [5] [6]
Христос действительно воскрес из смерти и снова взял тело Его с плотью, костями и всем, что соответствует совершенству человеческой природы; с помощью чего он вознесся на Небеса и сидит там, пока не вернется, чтобы судить всех людей в последний день. [5] [6]
Англиканская и методистская теология утверждает, что « между смертью и воскресением мертвых существует промежуточное состояние , в котором душа не спит в бессознательном состоянии, а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получить свою последнюю награду». [7] [8] Это пространство, называемое Аидом , разделено на Рай ( Лоно Авраамово ) и Геенну , «но с непроходимой пропастью между ними». [9] [10] Души остаются в аиде до Страшного суда, и «христиане также могут улучшить свою святость после смерти во время среднего состояния перед Страшным судом». [11] [12]
Англиканское и методистское богословие утверждает, что во время Последнего Дня «Иисус вернется и что Он будет «судить и живых [живых], и мертвых»» [13] , и «все [будут] телесно воскрешены и предстаньте пред Христом как нашим Судьей. После Суда Праведные отправятся к своей вечной награде на небеса , а проклятые отойдут в ад (см. Матфея 25)». [14] «Результатом этого суда будет постоянное разделение зла и добра, праведных и нечестивых» (см. « Овцы и козлы »). [15] [16] Более того, на «последнем суде каждая наша мысль, слово и дело будут известны и осуждены», и люди будут оправданы на основании своей веры в Иисуса , хотя « наши дела не ускользнут от Божий экзамен». [13]
Вера в Страшный суд (часто связанная с общим судом ) прочно сохраняется в католицизме . Сразу после смерти каждый человек подвергается определенному суду и в зависимости от своего поведения на земле попадает в рай , чистилище или ад . Те, кто в чистилище, всегда попадут в рай, а те, кто в аду, останутся там навсегда.
Страшный суд произойдет после воскресения мертвых , и «наше «смертное тело» снова оживет». [17] Католическая церковь учит, что во время Страшного суда придет Христос во славе Своей и все ангелы с Ним, и в Его присутствии обнажится истина дел каждого, и каждый человек, который когда-либо прожитое будет оценено совершенно справедливо. Верующие, признанные достойными, а также невежественные в учении Христа, следовавшие велениям совести [18] , пойдут в вечное блаженство, а осужденные недостойные пойдут на вечное осуждение.
Решающим фактором на Страшном суде будет вопрос, практиковались ли телесные дела милосердия при жизни или нет. Они расцениваются как важные акты благотворительности. Поэтому, согласно библейским источникам (Мф 25:31–46), соединение Страшного суда и дел милосердия часто встречается в изобразительной традиции христианского искусства. [19]
Перед Страшным Судом все воскреснут. Те, кто находился в чистилище, уже будут очищены, то есть они уже будут выпущены на небеса, и, подобно тем, кто находится на небесах и в аду, воскреснут со своими телами, после чего последует Страшный суд. [20]
Согласно Катехизису Католической Церкви :
1038 Воскресение всех мертвых, «и праведных, и неправедных» (Деяния 24:15), будет предшествовать Страшному Суду. Это будет «час, когда все находящиеся во гробах услышат голос [Сына Человеческого] и выйдут, делавшие добро, в воскресение жизни, и делавшие зло, в воскресение суда». (Ин 5:28–29) Тогда придет Христос «во славе Своей, и все Ангелы с Ним... Пред Ним соберутся пред Ним все народы, и Он отделит их один от другого, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую руку Свою, а козлов по левую... И уйдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:31, 32, 46).
1039 В присутствии Христа, Который есть Сама Истина, обнажится истина отношений каждого человека с Богом (ср.: Ин 12:4). Страшный суд даже до самых отдаленных последствий раскроет то добро, которое каждый человек сделал или не сделал в течение своей земной жизни.
1040 Страшный Суд наступит, когда Христос вернется во славе. Только Отец знает день и час; только он определяет момент ее наступления. Тогда через Своего Сына Иисуса Христа он произнесет последнее слово во всей истории. Мы познаем конечный смысл всей работы творения и всей экономики спасения и поймем чудесные пути, которыми Его Провидение привело все к конечному концу. Страшный суд явит, что справедливость Божия торжествует над всей несправедливостью, творимой Его творениями, и что любовь Божия сильнее смерти. (Ср. Песнь 8:6) [21]
- Катехизис Католической Церкви
Восточно-православное и католическое учение о Страшном суде различаются только в точной природе промежуточного состояния чистилища / Лона Авраамова . Эти различия могут быть только видимыми, но не действительными из-за различий в богословской терминологии и развивающихся традиций.
Восточная Православная Церковь учит, что существует два суда: первый, или особый суд, это тот, который переживается каждым человеком в момент его или ее смерти, и в это время Бог решит, где [22] человек должен провести время, пока Второе пришествие Христа (см. Аид в христианстве ). Обычно считается, что этот приговор произойдет на сороковой день после смерти. Второй, Общий или Окончательный Суд произойдет после Второго Пришествия.
Хотя в наше время некоторые пытались ввести понятие сна души в православное мышление о жизни после смерти, оно никогда не было частью традиционного православного учения и противоречит православному пониманию заступничества Святых . [ нужна цитата ]
Восточное православие учит, что спасение даровано Богом как бесплатный дар божественной благодати , который нельзя заслужить и благодаря которому прощение грехов доступно всем. Однако считается, что дела, совершенные каждым человеком, влияют на то, как его будут судить, как следует из притчи об овцах и козлах. В Священном Писании нет четкого определения того, как прощение должно сочетаться с поведением, поскольку суждение по этому вопросу принадлежит исключительно Христу.
Точно так же, хотя православие учит, что единоличное спасение достигается только через Христа и Его Церковь, судьба тех, кто вне Церкви, на Страшном Суде отдана на милость Божию и не объявлена.
Тема Страшного суда важна в православии. Традиционно в православном храме на задней (западной) стене размещается фреска или мозаика с изображением Страшного суда, чтобы верующие, покидая службу, напоминали, что о них будут судить по тому, что они делают в земной жизни.
Икона Страшного Суда традиционно изображает Христа Пантократора , восседающего во славе на белом престоле, в окружении Богородицы (Девы Марии), Иоанна Предтечи , Апостолов , святых и ангелов . Под престолом сцена разделена пополам: справа от Иисуса (слева от зрителя) «обители праведников» (Иоанна 14:2), то есть спасенных , и мучения тех, кто был спасен. проклятый слева от него. Их разделяет огненная река , исходящая из левой ноги Иисуса. Более подробную информацию см. ниже.
Тема Страшного суда встречается в заупокойных и поминальных песнопениях Церкви и является основной темой богослужений Великого поста . Второе воскресенье перед началом Великого поста посвящено Страшному суду. Он также встречается в гимнах Октоиха , используемых по субботам в течение всего года.
Лютеране не верят ни в какое земное тысячелетнее царство Христа ни до, ни после Его второго пришествия в последний день. [23] В последний день, [24] все мёртвые воскреснут. [25] Их души воссоединятся с теми же телами, которые у них были до смерти. [26] Тогда тела будут изменены: тела нечестивцев в состояние вечного стыда и мучений, [27] тела праведников в состояние вечной небесной славы. [28] После воскресения всех мёртвых, [29] и изменения ещё живых, [30] все народы соберутся перед Христом, [31] и Он отделит праведных от нечестивых. [32] Христос будет публично судить [33] всех людей по свидетельству их веры, [34] – добрые дела , [35] праведных в доказательство их веры, [36] и злые дела нечестивых в доказательство их веры. их неверие. [37] Он будет судить по правде, [38] в присутствии всех, людей и ангелов, [39] и его окончательный приговор будет справедливым проклятием к вечному наказанию для нечестивых и милостивым даром вечной жизни праведникам. [40] [41] [42]
Хотя в Страшный суд верит большая часть основных христианских церквей; некоторые представители эзотерических христианских традиций, такие как ессеи , розенкрейцеры , спиритуалистическое движение и некоторые либералы , вместо этого верят в некую форму всеобщего спасения . [ нужна цитата ]
Макс Хейндель , датско-американский астролог и мистик, учил, что, когда наступит День Христа , знаменующий конец нынешней пятой или арийской эпохи, человечеству придется пройти последний экзамен или последний суд, где, как в Дни Ноя , [43] избранные или пионеры, овцы , будут отделены от козлов или отставших, [44] будучи перенесены в следующий эволюционный период, унаследовав эфирные условия формирующейся Новой Галилеи . Тем не менее, подчеркивается, что все существа человеческой эволюции в конечном итоге будут спасены в отдаленном будущем, поскольку они приобретут высшую степень сознания и альтруизма . В настоящий период процесс человеческой эволюции осуществляется посредством последовательных перерождений в физическом мире [45], а спасение упоминается в Откровении 3:12 ( KJV ), где говорится: «Побеждающего сделаю столп в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон ». Однако эта западная эзотерическая традиция утверждает – как и те, кто пережил околосмертный опыт – что после смерти физического тела, в конце каждой физической жизни и после периода обзора жизни (который происходит до того, как серебряный шнур разрывается) ), происходит суждение, более похожее на окончательный обзор или итоговый отчет о жизни человека , где жизнь субъекта полностью оценивается и тщательно исследуется. [46] Этот суд упоминается в Послании к Евреям 9:27, где говорится, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд ».
Эммануил Сведенборг (1688–1772) получил откровение о том, что церковь пережила серию Страшных судов. Сначала во время Ноева потопа, затем Моисея на горе Синай, распятия Иисуса и, наконец, в 1757 году, когда произошел последний Страшный суд. Они происходят в сфере за пределами земли и небес и имеют духовную природу. [47] [48] [49]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что последний суд для каждого человека происходит после его воскрешения. [ нужна цитата ] Люди будут судимы Иисусом Христом. [50] Двенадцать апостолов Иисуса помогут судить двенадцать колен Израиля , а двенадцать учеников- нефийцев из Книги Мормона помогут судить нефийцев и ламанийцев . [50]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что людей будут судить по их словам, их делам, их мыслям и намерениям их сердца. [50] Записи, хранящиеся на небесах и на земле, также будут использоваться для осуждения людей. [50] Иисус Христос будет выступать в роли защитника людей, которые верили в него, и такие люди войдут в присутствие Бога на основе заслуг Иисуса, а не своих собственных. [51]
После Страшного суда человеку присваивается одна из трёх степеней славы .
В искусстве Страшный суд является распространенной темой в религиозной иконографии Средневековья и Возрождения. Как и большинство ранних иконографических новшеств, оно берет свое начало из византийского искусства , хотя в Средние века оно было менее распространенным предметом, чем на Западе. [52] В западном христианстве этот предмет часто изображался в средневековых соборах и церквях, либо снаружи на центральном тимпане входа, либо внутри на (задней) западной стене, так что прихожане, посещающие церковь, видели изображение при входе в церковь. или уходя.
В 15 веке он также появился как центральная часть триптиха на алтарях , с боковыми панелями, изображающими рай и ад, как в алтаре Бона или триптихе Ганса Мемлинга . Обычная композиция изображает Христа, восседающего высоко в центре, в окружении ангелов, Девы Марии и Иоанна Богослова , которые молятся за судимых (в так называемой деисусной группе в православии). Святой Михаил часто изображается либо взвешивающим умершего на весах, либо управляющим делами, а вокруг центральной группы может собираться большая толпа святых, ангелов и спасенных.
Внизу композиции изображена толпа умерших, некоторые из которых часто поднимаются из могил. Ангелы сортируют их и направляют спасенным и проклятым. Почти всегда спасенные находятся слева от зрителя (то есть по правую руку Христа), а проклятые – справа. Спасенных ведут на небеса , которые часто изображают в виде укрепленных ворот , а проклятых отдают дьяволам, которые загоняют их в ад справа; Таким образом, композиция имеет круговой характер движения. Часто проклятые исчезают в Адской пасти , пасти огромного монстра, образе англосаксонского происхождения. К проклятым часто относятся фигуры высокого ранга, носящие короны, митры и часто папскую тиару в течение длительных периодов существования антипап или на протестантских изображениях. Могут быть подробные изображения мучений проклятых.
.jpg/1280px-Last_Judgment_(Povolzhie).jpg)
Самым известным изображением эпохи Возрождения является « Страшный суд в Сикстинской капелле» Микеланджело Буонарроти . В эту фреску включен его автопортрет в виде содранной кожи святого Варфоломея . [53]
Изображение на православных иконах имеет аналогичную композицию, но аду обычно отведено меньше места, а количество сцен часто больше; православная готовность маркировать фигуры надписями часто позволяет создавать более сложные композиции. Вокруг Христа чаще всего находится большая группа святых (в которую могут входить животные), а под Христом обычно изображается гетоимасия или «пустой престол», содержащий крест, часто охраняемый архангелами; фигуры, изображающие Адама и Еву, могут преклонять колени под ним или под Христом. Отличительной чертой православной композиции, особенно в русских иконах, является большая полоса, ведущая, как желоб, от ног Христа вниз во ад; это может напоминать полосатую змею или быть «огненной рекой» огненно-красного цвета. Если он изображен в виде змеи, он пытается укусить Адама за пяту, но, поскольку его защищает Христос, безуспешно.
Вера в Судный день ( арабский : یوم القيامة , латинизированный : Яум аль-кийама , букв. «День Воскресения» или арабский : یوم الدین , латинизированный : Яум ад-Дин , букв. «Судный день») считается фундаментальным принципом. веры всех мусульман. Это один из шести догматов веры . Связанные с ним испытания и невзгоды подробно описаны как в Коране, так и в хадисах (высказываниях Мухаммеда ), откуда они подробно описаны в символах веры, коранических комментариях ( тафсурах ) и богословских писаниях, [54] эсхатологических руководствах, чьи Среди авторов — аль-Газали , Ибн Касир , Ибн Маджа , Мухаммад аль-Бухари и Ибн Хузайма .
Как и в христианстве, в исламской эсхатологии есть время скорби, предшествующее Судному Дню, когда странные и ужасные события будут служить предзнаменованиями; будет второе пришествие Иисуса (но в других ролях); сражается с Антихристом (Аль-Масих ад-Даджжал, буквально «Лживый Мессия» [56] ) и борется с Гогом и Магогом ; и подобное Восхищению удаление всех праведных верующих перед концом. « День Воскресения » мертвых ( йавм аль-кийама ) будет объявлен звуком трубы. [57] За Воскресением последует «Судный День» ( йам ад-дин ), когда все когда-либо жившие люди будут нести ответственность за свои деяния и будут осуждены Богом. В зависимости от вердикта суда они будут отправлены на вечность либо в награду рая ( Джанна ), либо в наказание ада ( Джаханнам ). [58]
В этом процессе души пройдут через адский огонь [59] по мосту Сират . Для грешников мост будет тоньше волоса и острее самого острого меча, по которому невозможно будет идти, не упав ниже, чтобы достичь огненного пункта назначения, [60] в то время как праведники пройдут по мосту в рай ( Джанна ).
Не все, отправленные в ад, останутся там. Подобно католической концепции чистилища , грешные мусульмане будут оставаться в аду до тех пор, пока не очистятся от своих грехов. По мнению ученого Аль-Субки (и других), «Бог выведет из Огня каждого, кто произнес свидетельство» (т.е. свидетельство- шахада , сделанное всеми мусульманами: «Нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммед - его пророк». ) «и не останется никого, кроме кафируна». [61]
В то время как ранние мусульмане спорили о том, следует ли интерпретировать Священные Писания в Судный день буквально или фигурально, преобладающая школа мысли ( Ашари ) «подтверждала, что такие вещи, как отдельные записи дел (включая бумагу, ручку и чернила, которыми они написаны) ), мост, весы и пруд — это реальности, которые следует понимать в конкретном и буквальном смысле». [62]
В джайнизме не существует Судного дня как такового. Однако джайны верят, что по мере того, как 5-я эра подходит к концу, зло будет увеличиваться, а религия и добро уменьшаться. В мире останутся только четыре джайна : монах, женщина-монах, шравак и шравика. Божество с небес сойдет на землю и соберет их и попросит принять «Аншан» или дать обет поститься ( без еды и воды) до смерти.
Фрашокерети — зороастрийское учение об окончательном обновлении вселенной, когда зло будет уничтожено, и все остальное будет тогда в совершенном единстве с Богом ( Ахура Мазда ).
Доктринальные предпосылки таковы: (1) добро в конечном итоге победит зло; (2) творение изначально было совершенно добрым, но впоследствии было испорчено злом; (3) мир в конечном итоге будет восстановлен до того совершенства, которое он имел во время творения; (4) «спасение человека зависело от суммы мыслей, слов и дел [этого человека], и не могло быть никакого вмешательства, ни сострадательного, ни капризного, со стороны какого-либо божественного существа, чтобы изменить это». Таким образом, каждый человек несет ответственность за свою судьбу и одновременно разделяет ответственность за судьбу мира. [63]
На английском языке «треск судьбы» — это старый термин, обозначающий Судный день, относящийся, в частности, к звуку труб, сигнализирующему о конце света в 8-й главе Книги Откровения . «Треск» имел смысл любого громкого шума, сохранившегося во фразе «раскат грома», [64] а «гибель» было термином для Страшного Суда, как и до сих пор в эсхатологии .
Эту фразу широко использовал Уильям Шекспир в «Макбете» , где на вереске Три ведьмы показывают Макбету линию королей, которая выйдет из Банко :
Смысл заключался в том, что линия Банко продлится до Судного Дня, лесть королю Якову I , который заявлял о своем происхождении от Банко.
Оно учит нас далее, что существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит его последняя награда.
Уэсли верил, что когда мы умрем, мы перейдем в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного Дня, когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а Проклятые отправятся в Ад (см. Матфея 25).
Англиканская ортодоксия без протеста позволила высоким авторитетам учить, что существует промежуточное состояние, Гадес, включающее в себя как геенну, так и рай, но с непреодолимой пропастью между ними.
Страна называется Гадес. Та часть его, которая занята добрыми, называется Раем, а та часть, которая занята злыми, называется геенной.
Некоторые англиканские богословы, исходя из подобных предпосылок, предположили, что христиане также могут улучшить свою святость после смерти во время среднего состояния перед Страшным судом.
Методисты верят в состояние отдельных духов после смерти, всеобщее воскресение, судный день и состояние вечного счастья и вечного страдания. Они верят в состояние отдельных духов. Тела людей после смерти обращаются в прах и видят тление; но души их не умирают и не спят, но имеют бессмертное существование и тотчас же «возвращаются к Богу, давшему их». Души праведников, совершившись, принимаются в рай, где находятся со Христом в неизреченном блаженстве, ожидая полного искупления своего тела.
Третий артикул религии утверждает, что Христос «вознесся на небеса и воссядет там, пока не вернется, чтобы судить всех людей в последний день». Это утверждение согласуется с Апостольским Символом веры («Оттуда Он придет судить живых и мертвых») и Никейским Символом веры («Он снова придет во славе судить живых и мертвых»). В конце концов, Христос будет нашим судьей. В проповедях Уэсли утверждается, что на Страшном суде каждая наша мысль, слово и поступок будет известна и осуждена. Наше оправдание в «последний день» снова будет верой во Христа, но наши дела не ускользнут от Божьего исследования.
Уэсли считал, что когда мы умрем, мы перейдем в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного Дня, когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а Проклятые отправятся в Ад (см. Матфея 25).
Учение Библии об общем суде в конце света предполагает особый суд над каждой душой в час смерти, ибо на этом последнем суде царь отделит праведных от нечестивых, «как пастырь отделяет овец своих от козы.
Результатом этого суда будет постоянное разделение зла и добра, праведных и нечестивых.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета