Овцы и козлы или « Суд народов » — это высказывание Иисуса , записанное в 25-й главе Евангелия от Матфея , хотя, в отличие от большинства притч, оно не претендует на то, чтобы рассказать историю событий, происходящих с другими персонажами. По словам англиканского теолога Чарльза Элликотта , «мы обычно говорим о заключительной части этой главы как о притче об овцах и козлах, но с самого начала очевидно, что она выходит за рамки притчи и переходит в область божественных реалий. и что овцы и козы представляют собой лишь второстепенную и второстепенную иллюстрацию». [1] Эта часть завершает раздел Евангелия от Матфея, известный как « Елеонская беседа» , и непосредственно предшествует рассказу Матфея о страданиях и воскресении Иисуса . [2]
Эта история, притча о десяти девах и притча о талантах в одной и той же главе «имеют общую цель, заключаясь в том, чтобы внушить ученикам необходимость одновременно и бодрствования, и деятельности в добре, но каждая из них имеет… весьма свой собственный особый объем». [1]
Текст этого отрывка содержится в Евангелии от Матфея и представляет собой заключительную часть раздела, содержащего серию притч.
Но когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей. Пред ним соберутся все народы, и он отделит их один от другого, как пастырь отделяет овец от козлов. Овец поставит по правую руку Свою, а козлов по левую. Тогда Царь скажет тем, кто по правую руку от него: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; ибо я был голоден, и ты дал мне есть. Я жаждал, и ты напоил меня. Я был чужестранцем, и ты принял меня. Я был наг, и ты одел меня. Я был болен, и ты навестил меня. Я был в тюрьме, а ты пришел ко мне».
Тогда праведники ответят Ему, сказав: «Господи, когда мы видели Тебя голодным и накормили Тебя? или жаждешь, и напоить тебя? Когда мы увидели в тебе чужака и приняли тебя? или наг, и одеть тебя? Когда мы видели тебя больным или в тюрьме и пришли к тебе?
Король ответит им: «Конечно, говорю вам, потому что вы сделали это с одним из этих братьев моих наименьших, вы сделали это со мной». Потом скажет и тем, кто по левую сторону: «Отойдите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его; ибо я был голоден, и ты не дал мне есть; Я жаждал, и Ты не напоил Меня; Я был чужой, и ты не принял меня; наг, и ты не одел меня; болен и в темнице, и ты не навестил меня».
Тогда и они ответят, говоря: Господи, когда мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не помогли Тебе?
Тогда он ответит им, сказав: истинно говорю вам: за то, что вы не сделали этого ни одному из сих меньших, вы не сделали этого и мне. Они уйдут в наказание вечное, а праведники в жизнь вечную.
- Матфея 25: 31–46.
Связь образов царя и пастыря напоминает фигуру Давида . [3]
Две притчи, предшествующие этой ( Притча о десяти девах и Притча о талантах ), подчеркивают ожидание и подготовку к возвращению Христа. «Эта притча подобна притче о богаче и Лазаре тем, что время покаяния и обращения, время заботы о бедных на пороге своего дома прошло». [4] Это также напоминает притчу о добром самаритянине . Как говорит доцент кафедры библейских языков в Юнион-пресвитерианской семинарии Э. Карсон Бриссон: «Следует отметить, что этот список страждущих и нуждающихся людей, на первый взгляд, представляет собой список тех самых тех, кто, кажется, лишен Божьей помощи. пользу. Это «наименьшее». Они поистине «другие». [5] Также см. Иезекииль 34:4, где представлен аналогичный список страждущих и нуждающихся людей, которых Бог благоволит. Этот перикоп также похож на притчу о пшенице и сорняках , с которой предстоит разобраться в Судный день. Что отличает овец от козлов, так это принятие или отвержение вести Иисуса.
Среди ученых существуют некоторые разногласия относительно личности «наименьшего из этих моих братьев», при этом Реджинальд Х. Фуллер и другие считают, что это относится к ученикам, которых Иисус послал на миссию. «Критерием суда для всех народов является их обращение с теми, кто принес миру весть Иисуса, а это в конечном итоге означает их принятие или отвержение самого Иисуса; ср. Мф 10:40: «Кто принимает вас, получает [ 3] [6] «Ибо приидет Сын Человеческий с Ангелами Своими во славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по поступкам его» (Мф 16:27).
Настоящее сострадание приведет к действию. [4] Те, кто верят в оправдание верой, все же могут признать, что добрые дела могут служить проверкой или мерой веры.
Согласно теологии свободной благодати , этот отрывок подразумевает, что только верные верующие способны пережить скорбь; он проводит различие между наследованием и вхождением в Царство. [7]
Корнелий Лапид в своем великом комментарии пишет: «Он сравнивает избранных с овцами из-за их невинности, скромности, смирения, послушания и терпения; отверженных — с козлами, потому что это существо имеет зловонный запах. похотливый. Он ходит по обрывистым местам. И он сварлив. Вот почему по Ветхому Закону козлов приносили в жертву за грех». Лапид также отмечает, что «есть шесть основных телесных дел милосердия , о которых говорит здесь Христос, а именно: накормить голодного, напоить жаждущего, принять чужих, одеть нагих, посетить больных, чтобы утешить и выкупить пленников, к которым может быть добавлен седьмой, чтобы похоронить мертвых, что повелено в Товите ». [8]