В христианстве ученик — преданный последователь Иисуса . Этот термин встречается в Новом Завете только в Евангелиях и Деяниях . В древнем мире ученик — последователь или приверженец учителя. Ученичество — это не то же самое, что быть учеником в современном смысле. Ученик в древнем библейском мире активно подражал как жизни, так и учению учителя. [1] Это было преднамеренное ученичество, которое делало полностью сформированного ученика живой копией учителя. [2]
В Новом Завете записано множество последователей Иисуса во время его служения . Некоторым ученикам была дана миссия , например, Малое Поручение , поручение семидесяти в Евангелии от Луки, Великое Поручение после воскресения Иисуса или обращение Павла , сделавшее их апостолами , которым было поручено провозглашать Евангелие (Благую Весть) миру. Иисус подчеркивал, что быть его учениками будет дорого.
Термин «ученик» представляет собой греческое слово койне mathētḗs ( μαθητής ), [3] которое обычно означает «тот, кто участвует в обучении посредством наставлений от другого, ученик, подмастерье» [4] или в религиозных контекстах, таких как Библия , «тот, кто довольно постоянно ассоциируется с кем-то, кто имеет педагогическую репутацию или определенный набор взглядов, ученик, приверженец». [5] Слово «ученик» вошло в английский язык через латинское discipulus , означающее ученика, но, учитывая его библейское происхождение, его не следует путать с более распространенным английским словом «ученик».
Ученик отличается от апостола , который вместо этого означает посланника, а точнее «посланника с исключительным статусом, особенно посланника Бога , посланника». [6] Но преимущественно в Новом Завете это слово используется по отношению к «группе высокочтимых верующих с особой функцией посланников Бога». [7] [8] В то время как ученик — это тот, кто учится и подмастерье у учителя или раввина , апостол — это тот, кто послан в качестве миссионера, чтобы провозглашать благую весть и основывать новые общины верующих.
Значение слова «ученик» не вытекает в первую очередь из его корневого значения или этимологии, а из его широко распространенного использования в древнем мире . Ученики встречаются в мире за пределами Библии. Например, среди древнегреческих философов ученики учились, подражая всему образу жизни учителя, а не просто запоминая сказанные им слова.
Философ первого века Сенека апеллирует к «живому голосу и близости общей жизни» в отношениях ученика и учителя многих разных философов:
Клеант не мог быть точным образом Зенона , если бы он просто слушал его лекции; он также разделял его жизнь, видел его скрытые цели и наблюдал за ним, чтобы увидеть, живет ли он по своим собственным правилам. Платон , Аристотель и вся толпа мудрецов, которым было суждено пойти каждый своим путем, извлекли больше пользы из характера Сократа , чем из его слов . [9]
В мире Библии учеником был человек, который следовал за учителем, раввином, мастером или философом. [10] Ученик желал не только узнать учение раввина, но и подражать практическим деталям его жизни. [2] Ученик не просто посещал лекции или читал книги, он должен был взаимодействовать с реальным живым человеком и подражать ему. Ученик буквально следовал за кем-то в надежде в конечном итоге стать тем, кем он является. [11]
Христианский ученик — это верующий, который следует за Христом, а затем предлагает свое собственное подражание Христу как образец для подражания другим (1 Коринфянам 11:1). Ученик — это прежде всего верующий, который проявил веру (Деяния 2:38; см. также Рожденные заново (католицизм) ). Это означает, что они пережили обращение и поставили Иисуса в центр своей жизни и участвовали в обрядах христианского подражания. Полностью развитый ученик — это также лидер других, который пытается передать эту веру своим последователям с целью повторения этого процесса (1 Коринфянам 4:16–17; 2 Тимофею 2:2).
В дополнение к Двенадцати Апостолам есть гораздо большая группа людей, идентифицированных как ученики в начале отрывка Проповеди на равнине . [12] Кроме того, семьдесят (или семьдесят два, в зависимости от используемого источника) человек отправляются парами, чтобы приготовить путь Иисусу (Лука 10). Иногда их называют «Семьдесят» или « Семьдесят учеников ». Они должны есть любую предложенную пищу, исцелять больных и распространять весть о том, что Царство Божье грядет.
Иисус практиковал открытое общение за столом, вызывая возмущение своих критиков тем, что обедал с грешниками, мытарями и женщинами.
В Евангелиях используется термин «грешники и сборщики налогов», чтобы описать тех, с кем он братался. Грешниками были евреи, нарушившие правила чистоты , или вообще любые из 613 заповедей , или, возможно, язычники, нарушившие Закон Ноя , хотя галаха все еще была предметом споров в I веке, см. также Гиллель и Шаммай и спор об обрезании в раннем христианстве . Сборщики налогов наживались на римской экономической системе, которую римляне навязали в провинции Иудея , которая вытесняла галилеян с их собственной родины, лишая их права выкупа семейных земель и продавая их отсутствующим землевладельцам. В культуре того времени, основанной на чести, такое поведение противоречило общественному зерну.
Самаритяне, расположенные между Галилеей Иисуса и Иудеей Иерусалима, были взаимно враждебны с евреями. В Луке и Иоанне Иисус распространяет свое служение на самаритян.
В Евангелии от Луки (10:38–42) Мария, сестра Лазаря , противопоставляется своей сестре Марфе , которая «заботилась о многом», пока Иисус был их гостем, в то время как Мария избрала «лучшую часть», то есть возможность слушать речь учителя. Иоанн называет ее «той, которая помазала Господа благовонным маслом и отерла ноги Его волосами своими» (11:2). В Евангелии от Луки неизвестная «грешница» в доме фарисея помазывает ноги Иисуса. Лука упоминает несколько человек, сопровождавших Иисуса и двенадцать. Из них он называет трех женщин: « Мария, называемая Магдалиною , ... и Иоанна, жена домоправителя Иродова Хузы, и Сусанна , и многие другие, которые обеспечивали их из своих средств» (Луки 8:2–3). Мария Магдалина и Иоанна входят в число женщин, которые пошли приготовить тело Иисуса в рассказе Луки о воскресении, и которые позже рассказали апостолам и другим ученикам о пустой гробнице и словах «двух мужчин в ослепительных одеждах». Мария Магдалина — самая известная из учеников за пределами Двенадцати. В Евангелиях о ней написано больше, чем о других женщинах-последователях. Существует также большой объем преданий и литературы, посвященных ей.
Другие авторы Евангелий расходятся во мнениях о том, какие женщины были свидетелями распятия и свидетелями воскресения . Марк включает Марию, мать Иакова и Саломии (не путать с Саломией, дочерью Иродиады) при распятии и Саломию у гроба. Иоанн включает Марию, жену Клеопы , при распятии.
Тавифа (Доркас) — единственная женщина-последовательница Иисуса, упомянутая в Новом Завете и явно названная ученицей. [13]
_Altar_-_Emmaus.JPG/1280px-Kloster_Maria_Engelport_(2013-07-09_04b)_Altar_-_Emmaus.JPG)
В Евангелии от Луки Клеопа — один из двух учеников, которым воскресший Господь является в Эммаусе (Луки 24:18). Клеопа и неназванный ученик Иисуса идут из Иерусалима в Эммаус в день воскресения Иисуса. Клеопа и его друг обсуждают события последних нескольких дней, когда незнакомец спрашивает их, о чем они говорили. Незнакомца просят присоединиться к Клеопе и его другу за вечерней трапезой. Там незнакомец открывается, благословляя и преломляя хлеб, как воскресший Иисус, прежде чем он исчезает. Клеопа и его друг спешат в Иерусалим, чтобы передать новость другим ученикам, и узнают, что Иисус также явился там и сделает это снова. Этот инцидент не имеет аналогов у Матфея, Марка или Иоанна.
Определение ученика предлагается самореферентным примером Иисуса из Евангелия от Иоанна 13:34–35: « Заповедь новую даю вам , да любите друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». (NRSV) Дальнейшее определение Иисуса можно найти в Евангелии от Луки , Глава 14. Начиная с ловушки-проверки, расставленной его противниками относительно соблюдения еврейской субботы , Иисус использует возможность изложить проблемы с религиозностью своих противников против своего собственного учения , приводя литанию шокирующих сравнений между различными, очевидными социально-политическими и социально-экономическими реалиями и смыслом быть его учеником.
Канонические евангелия , Деяния и послания Павла призывают учеников подражать Иисусу Христу или самому Богу. [ требуется ссылка ] Подражание требует послушания, подтвержденного моральным поведением. [14] На этой библейской основе христианское богословие учит, что ученичество подразумевает переход от какого-то иного мировоззрения и жизненной практики к мировоззрению Иисуса Христа, и, таким образом, посредством тринитарного богословия, к самому Богу. [15]
Апостол Павел подчеркивал преобразование как необходимое условие ученичества, когда писал, что ученики должны «не сообразовываться с веком сим», но «преобразовываться обновлением ума своего», чтобы «познавать, что есть воля Божия, что есть благо, угодно и совершенно». [16] Поэтому ученик — это не просто накопитель информации или тот, кто просто меняет моральное поведение в соответствии с учением Иисуса Христа, но стремится к фундаментальному сдвигу в сторону этики Иисуса Христа во всех отношениях, включая полную преданность Богу. [17]
В нескольких христианских традициях процесс становления учеником называется Подражанием Христу . Эта концепция восходит к посланиям Павла: «подражайте Богу» (Ефесянам 5:1) и «подражайте мне, как я Христу» (1 Коринфянам 11:1). [18] Подражание Христу Фомы Кемпийского продвигало эту концепцию в 14 веке.
Повсеместно в христианстве практикуется прозелитизм , приобретение новых учеников. В Евангелии от Матфея, в начале служения Иисуса, когда он призывает своих первых учеников — Симона, Петра и Андрея, — он говорит им: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» ( Матфея 4:19 ). Затем, в самом конце своего служения, Иисус учреждает Великое поручение, повелевая всем присутствующим «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матфея 28:19-20а).
Иисус призвал учеников отказаться от своего богатства и семейных связей. В его обществе семья была источником индивидуальности человека, поэтому отказ от нее означал бы стать фактически никем. В Луки 9:58–62 Иисус использовал гиперболическую метафору, чтобы подчеркнуть важность этого, и еще одну в Луки 14:26: « Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником ». Существуют разные толкования этого текста относительно подсчета стоимости ученичества. [19]
«Движение ученичества» (также известное как «Движение пастырства») было влиятельным и противоречивым движением в некоторых британских и американских церквях, возникшим в 1970-х и начале 1980-х годов. [ требуется цитата ] Доктрина движения подчеркивала отрывки «друг друга» из Нового Завета и наставнические отношения, предписанные апостолом Павлом во 2 Тимофею 2:2 Священной Библии. Оно было спорным в том, что приобрело репутацию контролирующего и оскорбительного поведения, с большим акцентом на важности послушания своему пастырю. [ требуется цитата ] Движение было позже осуждено несколькими его основателями, хотя некоторая форма движения продолжается и сегодня. [20]
Радикальное ученичество — это движение в практической теологии , которое возникло из стремления следовать истинному посланию Иисуса и недовольства основным христианством. [21] Радикальные христиане, такие как Чед Майерс и Ли Кэмп, считают, что основное христианство отошло от своих истоков, а именно от основных учений и практик Иисуса, таких как подставление другой щеки и отказ от материализма . [22] [23] Радикальное происходит от латинского слова radix, означающего «корень», что указывает на необходимость постоянной переориентации на основные истины христианского ученичества.
Радикальное ученичество также относится к движению анабаптистской Реформации , начавшемуся в Цюрихе, Швейцария, в 1527 году. Это движение выросло отчасти из убеждения, что протестантские реформаторы , такие как Мартин Лютер , Жан Кальвин и Ульрих Цвингли, не зашли достаточно далеко в своих реформах. [ необходима цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )