Маркион Синопский ( / ˈ m ɑːr k i ə n , -s i ə n / ; древнегреческий : Μαρκίων [2] [примечание 1] Σινώπης ; ок. 85 – ок. 160 ) был богословом [3] в раннем христианстве . . [3] [4] Маркион проповедовал, что Бог послал Иисуса Христа , который отличался от «мстительного» Бога ( Демиурга ), создавшего мир. [3] [4] [5] Он считал себя последователем апостола Павла , которого он считал единственным истинным апостолом Иисуса Христа; его учение называется маркионизмом . [3] [4] [6] Маркион опубликовал самую раннюю запись канона книг Нового Завета. [3] [7]
Отцы ранней церкви , такие как Юстин Мученик , Ириней и Тертуллиан , объявили Маркиона еретиком или антихристом, [8] и он был отлучен от церкви Рима около 144 года. [9] Он опубликовал свой собственный канон христианских священных писаний , [3 ] ] [10] [11] который содержал десять посланий Павла ( пастырские послания не были включены) и Евангелие от Маркиона , которое исторически считается отредактированной версией Евангелия от Луки . [3] [12] Некоторые современные учёные [ кто? ] предположили, что Евангелие Маркиона было самым старым , хотя это оспаривается .
Это сделало маркионизм катализатором процесса развития новозаветного канона, заставив протоправославную церковь откликнуться на его канон. [3] [13]
Епифаний записывает в своем Панарионе , что Маркион родился в семье епископа Понта (современная Турция), вероятно, Филолога Синопского . [14] Родо и Тертуллиан , молодые люди в преклонном возрасте Маркиона, описали его как «мореплавателя» и «корабельного капитана» соответственно. Где-то в конце 130-х годов Маркион отправился в Рим, присоединился к римской церкви и сделал там большое пожертвование в размере 200 000 сестерциев . [9] [15] Возникли конфликты с римской церковью, и в конце концов он был отлучен от церкви в 144 году, а его пожертвование было возвращено ему. [16]
Согласно христианским источникам, учителем Маркиона был Симониан Сердо . Ириней пишет, что «некий Сердон, происходивший из симонианцев, пришел в Рим при Гигине [...] и учил, что тот, кого Закон и пророки провозгласили Богом, не есть Отец Господа нашего Иисуса Христа» ( Против ересей , 1, 27, 1). Также, по их мнению, Маркион и гностик Валентин были товарищами в Риме. [17]
В 394 году Епифаний утверждал, что, начав аскетом , Маркион соблазнил девственницу и, соответственно, был отлучен от церкви своим отцом, что побудило его покинуть родной город. [18] Некоторые ученые восприняли это «соблазнение девственницы» как метафору развращения Маркионом христианской церкви, когда Церковь изображалась как непорочная дева, [19] и что Маркион, очевидно, стал «жертвой историзации такая метафора, хотя она противоречит прочной традиции его строгой сексуальной честности». [20] : 102 Сомнительно утверждение Тертуллиана в «Рецепте против еретиков» (написанном около 200 г. ) о том, что Маркион исповедовал покаяние и согласился на предоставленные ему условия - что он должен получить примирение, если он вернет Церкви тех, кого он привел. сбился с пути, но его смерть помешала ему сделать это. [21]
Маркионитская церковь значительно расширилась при жизни Маркиона, став главным конкурентом другой новой церкви . После его смерти он сохранил своих последователей и на протяжении нескольких столетий пережил христианские споры и неодобрение империи. [22] Некоторые богословы считали его протопротестантом. [23]
Изучение еврейской Библии , а также полученных сочинений, циркулировавших в зарождающейся Церкви, привело Маркиона к выводу, что многие учения Иисуса были несовместимы с действиями Яхве , которого характеризуют как воинственного бога еврейской Библии . Маркион ответил разработкой дитеистической системы верований примерно в 144 году. [примечание 2] Это представление о двух богах — высшем, трансцендентном и низшем, создателе и правителе мира — позволило Маркиону примирить свои предполагаемые противоречия между христианской теологией Завета и христианской теологией Завета. Евангелие , провозглашенное Новым Заветом .
Однако, в отличие от других лидеров зарождающейся христианской церкви, Маркион заявил, что христианство находится в полном отрыве от иудаизма и полностью противоречит писаниям иудаизма. Маркион не утверждал, что это ложь. Вместо этого он утверждал, что они полностью правдивы, но их следует читать абсолютно буквально, что привело его к пониманию того, что Яхве не был тем же Богом, о котором говорил Иисус. Например, Маркион утверждал, что рассказ в книге Бытия о том, как Яхве шел по Эдемскому саду и спрашивал, где находится Адам, доказывал, что Яхве обитал в физическом теле и не обладал универсальными знаниями , а это атрибуты, совершенно несовместимые с Небесным Отцом, исповедуемым Иисусом.
По мнению Маркиона, бог Ветхого Завета , которого он называл Демиургом , создателем материальной вселенной , является ревнивым племенным божеством евреев , чей закон представляет собой законное взаимное правосудие и которое наказывает человечество за его грехи через страдания и смерть . . Напротив, Бог, которого исповедовал Иисус, — это совершенно другое существо, универсальный Бог сострадания и любви, который смотрит на человечество с доброжелательностью и милосердием. Маркион также выпустил книгу под названием «Антитезы» , которая уже не существует, [24] в которой противопоставляется Демиургу Ветхого Завета Небесному Отцу Нового Завета.
Маркион считал Иисуса сыном Небесного Отца, но понимал воплощение в докетической манере, т. е. что тело Иисуса было лишь имитацией материального тела, и, следовательно, отрицал физическое и телесное рождение, смерть и воскресение Иисуса.
Маркион был первым, кто систематизировал христианский канон . Его канон состоял всего из одиннадцати книг, сгруппированных в два раздела: Евангеликон , сокращенный вариант Евангелия от Луки, и Апостоликон , подборка из десяти посланий апостола Павла, которые также были немного короче канонического текста. Ранние христиане, такие как Ириней, Тертуллиан и Епифаний, утверждали, что издания Маркиона Луки и посланий Павла были намеренно отредактированы Маркионом, чтобы соответствовать его богословским взглядам, и многие современные ученые с этим согласны. [25] Однако некоторые ученые утверждают, что тексты Маркиона существенно не редактировались им и могут в некоторых отношениях представлять собой более раннюю версию этих текстов, чем канонические версии. [5] [26] [27] [28] Как и Евангелие от Марка , Евангелие, использованное Маркионом, не содержало элементов, касающихся его рождения и детства. Интересно, что в нем действительно содержались некоторые еврейские элементы и материалы, бросающие вызов дитеизму Маркиона — факт, который использовали ранние христиане в своей полемике против Маркиона. [29]
Центральное место посланий Павла в каноне Маркиона отражает тот факт, что Маркион считал Павла правильным истолкователем и передатчиком учения Иисуса, в отличие от Двенадцати учеников и ранней иерусалимской церкви. [6] По мнению Маркиона, другие апостолы находились под покровительством Демиурга. [24]
Маркиона иногда называют философом -гностиком . В некоторых существенных отношениях Маркион предложил идеи, которые хорошо соответствовали гностической мысли. Как и гностики, он верил, что Иисус был, по сути, божественным духом, который являлся людям в человеческом облике, но на самом деле не принимал плотского человеческого тела. [6]
Однако маркионизм концептуализирует Бога таким образом, который не может быть согласован с более широкой гностической мыслью. По мнению гностиков, некоторые люди рождаются с маленькой частицей души Бога, находящейся в их духе (сродни понятию Божественной Искры ). [30] Таким образом, Бог тесно связан со своим творением и является его частью. Спасение заключается в том, чтобы отвернуться от физического мира (который гностики считают иллюзией) и принять в себе богоподобные качества. Маркион, напротив, считал, что Небесный Отец (отец Иисуса Христа) был совершенно чуждым Богом; он не участвовал ни в создании мира, ни в какой-либо связи с ним. [30] По мнению Барта Эрмана : «Самого Маркиона не следует считать гностиком; он считал, что существует только два бога , а не много; он не думал об этом мире как о космической катастрофе, но как о творении Бог Ветхого Завета; и он не думал, что в человеческих телах обитают божественные искры, которые можно освободить, поняв истинный «гнозис». Более того, его докетический взгляд, похоже, не был типичным взглядом гностиков». [31]