Адольф Филипп Вильгельм Бастиан (26 июня 1826 г. – 2 февраля 1905 г.) был энциклопедистом XIX века, которого больше всего помнят за его вклад в развитие этнографии и антропологии как дисциплины. Его теория Elementargedanke привела к разработке Карлом Юнгом теории архетипов . Его идеи оказали влияние на «отца американской антропологии» Франца Боаса и сравнительного мифолога Джозефа Кэмпбелла . [n 1] [2]
Бастиан родился в Бремене , в то время государстве Германского союза , в зажиточной буржуазной немецкой семье торговцев. Его карьера в университете была широкой, почти эксцентричной. Он изучал право в Гейдельбергском университете имени Рупрехта-Карла и биологию в том, что сейчас является Берлинским университетом имени Гумбольдта , Йенским университетом имени Фридриха Шиллера и Вюрцбургским университетом . Именно в этом последнем университете он посещал лекции Рудольфа Вирхова и развил интерес к тому, что тогда называлось « этнологией ». В конце концов он остановился на медицине и получил степень в Праге в 1850 году.
Бастиан стал судовым врачом и отправился в восьмилетнее путешествие вокруг света. Это было первое из того, что должно было стать четвертьвековым путешествием. Он вернулся в Германию в 1859 году и написал популярный отчет о своих путешествиях вместе с амбициозным трехтомным трудом под названием « Человек в истории» , который стал одним из его самых известных произведений. [3]
В 1861 году он начал четырехлетнее путешествие в Юго-Восточную Азию , и его отчет об этом путешествии, «Люди Восточной Азии», занял шесть томов. Когда Бастиан наконец опубликовал свои исследования и наблюдения в качестве «Путешествия через Камбоджу в Кохинхину» в Германии в 1868 году — подробно, но невдохновенно, прежде всего без единого рисунка — эта работа не стала влиятельной, хотя примерно в то же время большую популярность приобрела посмертная работа Анри Муо с яркими описаниями Ангкора , «Путешествия по центральным частям Индокитая, Сиама, Камбоджи и Лаоса» , опубликованная в 1864 году Королевским географическим обществом . [4]
В 1866 году он переехал в Берлин , где в 1869 году стал членом Академии наук Леопольдина. [5] Вместе с Робертом Гартманном (1832–1893) Бастиан инициировал этнологический и антропологический журнал Zeitschrift für Ethnologie (ZfE) в 1869 году. Он также работал с Рудольфом Вирховым над организацией Берлинского общества антропологии, этнологии и доисторического периода , которое использовало ZfE в качестве своего основного печатного органа. [6]
В 1873 году он стал одним из основателей и первым директором Этнологического музея Берлина и занимал должность его первого директора. Его коллекция этнографических артефактов стала одной из крупнейших в мире на десятилетия вперед. Среди других, кто работал у него в музее, были молодой Франц Боас , который позже основал Американскую школу этнологии, и Феликс фон Лушан .
В 1870-х годах Бастиан покинул Берлин и снова много путешествовал по Африке, писал отчеты об Анголе, Конго, Мозамбике [7], а также о Новом Свете . В 1886 году он был избран членом Американского философского общества. [8]
Он умер в Порт-оф-Спейне , Тринидад и Тобаго, во время одного из таких путешествий в 1905 году.
Бастиан запомнился как один из пионеров концепции «психического единства человечества» — идеи о том, что все люди разделяют базовую ментальную структуру. Это стало основой структурализма 20-го века и повлияло на идею Карла Юнга о коллективном бессознательном . Он также утверждал, что мир разделен на различные «географические провинции» и что каждая из этих провинций имеет одинаковые стадии эволюционного развития. По мнению Бастиана, инновации и культурные черты, как правило, не распространялись по областям. Скорее, каждая провинция принимала свою уникальную форму в результате своей среды. Эта философия была частью более широкого интереса девятнадцатого века к «сравнительному методу», который практиковали такие антропологи, как Эдвард Б. Тайлор .
Хотя Бастиан считал себя чрезвычайно научным, стоит отметить, что он разделял натуралистическую традицию, вдохновленную Иоганном Готфридом Гердером и представленную такими людьми, как Александр фон Гумбольдт . Для него эмпиризм означал отказ от философии в пользу скрупулезных наблюдений. В результате он оставался враждебным к теории эволюции Дарвина (и ее главному немецкому защитнику Эрнсту Геккелю ), потому что физическая трансформация видов никогда не наблюдалась эмпирически, несмотря на тот факт, что он постулировал аналогичное эволюционное развитие для человеческой цивилизации. [13] Кроме того, он был гораздо больше озабочен документированием необычных цивилизаций до их исчезновения, чем строгим применением научных наблюдений. В результате некоторые [ кто? ] критиковали его работы за то, что они были неорганизованными собраниями фактов, а не последовательно структурированными или тщательно исследованными эмпирическими исследованиями. [ необходима цитата ]
_Adolf_Bastian.jpg/1280px-Gedenktafel_Stresemannstr_110_(Kreuzb)_Adolf_Bastian.jpg)
Доказывая «психическое единство человечества», Бастиан предложил простой проект долгосрочного развития науки о человеческой культуре и сознании. Он утверждал, что ментальные акты всех людей повсюду на планете являются продуктами физиологических механизмов, характерных для человеческого вида. Каждый человеческий разум наследует набор видоспецифичных «элементарных идей» ( Elementargedanken ), и, следовательно, разумы всех людей, независимо от их расы или культуры, действуют одинаково.
По мнению Бастиана, обстоятельства географического положения и исторического фона создают различные локальные разработки «элементарных идей»; он назвал их «народными идеями» ( Völkergedanken ). Бастиан также предложил «генетический принцип», по которому общества развиваются в ходе своей истории от демонстрации простых социокультурных институтов до все более сложной организации. Благодаря накоплению этнографических данных мы можем изучать психологические принципы умственного развития, поскольку они проявляются в различных регионах и в зависимости от различных условий. Хотя мы говорим с отдельными информаторами, Бастиан утверждал, что объектом исследования является не изучение индивида как такового, а скорее «народные идеи» или «коллективный разум» конкретного народа.
Чем больше изучаешь различные народы, думал Бастиан, тем больше замечаешь, что исторически обусловленные «народные идеи» имеют второстепенное значение по сравнению с универсальными «элементарными идеями». Индивид подобен клетке в организме, общественному животному, чей разум – его «народные идеи» – находится под влиянием его социального происхождения; а «элементарные идеи» являются основой, из которой развиваются эти «народные идеи». С этой точки зрения социальная группа имеет своего рода групповой разум, «общественную душу» ( Gesellschaftsseele ), в которую встроен индивидуальный разум. Эти идеи Бастиана предвосхитили (и повлияли) на более позднее изучение психологических архетипов , сравнительной мифологии , культурных универсалий и кросс-культурной психологии .
Бастиан считал, что «элементарные идеи» должны быть научно реконструированы из «народных идей» как различных форм коллективных представлений ( Gesellschaftsgedanken ). Поскольку невозможно наблюдать коллективные представления как таковые, Бастиан утверждал, что этнографический проект должен был пройти через серию из пяти аналитических шагов (см. Koepping, 1983):
