stringtranslate.com

Резня в Батаке

41°56′33″с.ш. 24°13′8″в.д. / 41,94250°с.ш. 24,21889°в.д. / 41,94250; 24,21889

Открытка с изображением человеческих останков после резни в Батаке. Автор и дата открытки неизвестны.

Батакская резня — резня болгар в городе Батак , устроенная османскими нерегулярными кавалерийскими войсками в 1876 году, в начале Болгарского апрельского восстания 1876 года . Оценка числа жертв колеблется от 1200 до 8000 человек, в зависимости от источника, наиболее распространённая оценка — 5000 жертв. [ 1 ] [2] [3]

Беспорядочная резня мирного населения в Батаке потрясла широкую общественность Западной Европы и стала известна в прессе как « болгарские ужасы» и «преступление века» . [4] [5] [6]

Масштабы зверств заставили британского комиссара Уолтера Баринга, направленного британским посольством в Константинополе для проверки событий, описать трагедию « как, возможно, самое отвратительное преступление, запятнавшее историю нынешнего столетия ». [7]

События в Батаке вызвали общественный резонанс по всей Европе, мобилизовали простых людей и известных интеллектуалов на требование реформы османской модели управления болгарскими землями и в конечном итоге привели к восстановлению отдельного болгарского государства в 1878 году. [8] [9]

Восстание в Батаке

Османский башибузук, 1877-78

Роль Батака в Апрельском восстании заключалась в том, чтобы захватить османские склады в окрестных деревнях и обеспечить повстанцев провизией. Батак также должен был блокировать основные транспортные пути и не допускать османских солдат к поставкам продовольствия.

Если мятежные четы в близлежащих населенных пунктах не выполняли своих задач, выжившие должны были собраться в Батаке. Единственной проблемой, которую ожидали организаторы, было то, что Батаку придется защищать себя в одиночку от османских войск. После того, как 2 мая [ по старому стилю 20 апреля] 1876 года было провозглашено апрельский мятеж, часть вооруженных людей в Батаке во главе с воеводой Петром Горановым напала на османов. [10] Им удалось устранить часть османских лидеров, но о них сообщили властям, которые отправили военизированный отряд численностью около 5000 нерегулярных солдат ( башибузук ) под командованием Ахмета Аги из Барутина , который окружил город. [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17]

После первого боя повстанцы из Батака решили вести переговоры с Ахметом Агой. Он обещал вывести свои войска при условии, что Батак разоружится. Однако после того, как повстанцы сложили оружие, военизированные формирования атаковали их и обезглавили. [18] [19]

Резня

Церковь Святой Недели в Батаке в 1880-х годах

Пока лидеры Революционного комитета сдавали оружие, некоторым жителям Батака удалось сбежать из деревни. После этого вся деревня была окружена, и больше никого не выпускали. Башибозуки обошли дома, совершая набеги и сжигая их. Многие решили укрыться в домах богатых или в церкви, которая имела более прочную конструкцию и могла защитить их от огня. [20]

14 мая [ по старому стилю 2 мая] 1876 года те, кто прятался в Доме Богдана, сдались, поскольку Ахмет Ага обещал пощадить их. Клятва не была выполнена: в конце концов, более 200 мужчин, женщин и детей были выведены, лишены ценностей и одежды и жестоко убиты. Ага попросил некоторых богатых людей Батака пойти в его лагерь и сложить все оружие жителей деревни. Среди них были мэр Трендафил Тошев Керелов и его сын Петар Трендафилов Керелов. Они якобы достигли соглашения, что если деревня разоружится, военизированные формирования уйдут из Батака. Однако, как только оружие мятежников было конфисковано, все они были обезглавлены, сожжены заживо или посажены на кол. [21] [22]

Убийство лидера Трендафила Керелова было особенно жестоким, как описывает свидетельница — жена его сына Босилка:

Мой тесть пошел на встречу с баши-базуками, когда деревня была окружена, и увидел Ахмета Агу, который сказал, что он требует, чтобы оружие было собрано у жителей деревни. Трендафил пошел и собрал его. После того, как они были сданы, в него выстрелили из пистолета, пуля из которого задела его глаз. Затем я услышал, как Ахмет Ага отдал приказ собственными губами пронзить и зажарить Трендафила. Слова, которые он использовал, были «Шишак аор», что по-турецки означает «насадить на вертел» — например, ломтики, называемые кабобами (т. е. как шашлык ). Затем они забрали у него все деньги, которые у него были, раздели его, выкололи ему глаза и зубы и медленно пронзали его, пока кол не вышел изо рта; после чего они поджарили его на огне, и он был тогда жив. Он прожил еще полчаса во время этого ужасного события... Кроме меня, присутствовало несколько болгарских женщин. Нас окружили башибузуки, которые окружили нас со всех сторон, чтобы мы увидели, что сделали с Трендафилом. Они думали, что у него спрятано больше денег, и он не хотел их отдавать, поэтому они пытали его и убили. [23]

Один из детей Босилки, Владимир, который был еще младенцем у груди матери, был пронзен мечом у нее на глазах:

В то время, когда это происходило, сын Ахмета Аги снял моего ребенка со спины и разрезал его на куски, прямо передо мной. Обгоревшие кости Трендафила простояли там месяц, и только потом их похоронили. [24]

Януариус Макгахан , журналист New York Herald и British Daily News, писал об ужасных событиях после своего визита в Батак в компании Юджина Скайлера . Они описали сожженный и разрушенный город с запахом гниения тысяч сложенных в кучу расчлененных трупов и скелетов невинных жертв, включая молодых женщин, детей и нерожденных младенцев, вырванных из утроб их беременных матерей. [25] [8]

Церковь

После того, как османские военизированные формирования разрушили школу Батака и заживо сожгли 200 человек, спрятавшихся в подвале, они направились к болгарской православной церкви «Света Неделя», которая оказалась последним пристанищем жителей деревни.

Интерьер церкви в Батаке через два года после кровавого подавления Апрельского восстания и расправы над жителями деревни. Автор и точная дата не известны.

Утром 15 мая [ 3 мая по старому стилю ] 1876 года башибузуки захватили двор церкви и двинулись к двери, но не смогли войти — дверь была заперта людьми, находившимися внутри. [26] [27]

Оборона церкви продолжалась три дня, военизированные формирования непрерывно стреляли в жителей деревни, чтобы заставить их сдаться. [28] Некоторые пытались проникнуть в церковь с крыши, но им это не удалось, хотя им удалось застрелить некоторых людей внутри. [29] В церкви не было воды, поэтому люди, оказавшиеся в ловушке внутри, пытались копать пол голыми руками, чтобы найти подземную воду.

Не в силах продолжать без воды, выжившие вышли на третий день. Когда они открыли двери церкви, началась беспощадная резня, в которой пощадили только тех, кто согласился принять ислам. [30] Планы османского лидера состояли в том, чтобы заселить деревню обращенными жителями деревни, но оказалось, что их было недостаточно. Перед тем, как башибозуки покинули деревню, они попытались сжечь церковь, но каменные стены остались, и были уничтожены только деревянная мебель и иконы. Когда спустя 3 месяца русская комиссия отправилась осматривать деревню, османские власти попытались похоронить тела, но они не смогли скрыть запах в воздухе. Они также покрасили стены церкви, но пятна крови проявились вовремя.

После резни в церкви Ахмет Ага вызвал всех выживших жителей деревни наружу, сказав, что это нужно для того, чтобы составить список убитых и вдов. Собралась лучшая часть выживших, так как те, кто не подчинится, будут убиты. Их разделили на две группы: женщин и мужчин; затем османский командир заставил женщин отступить и убил всех оставшихся 300 мужчин. [31] Женщин, которые протестовали, также изнасиловали и убили. В тот же день еще 300 человек были убиты на деревянном мосту возле школы; сначала им отрезали руки, затем уши, носы, плечи, и только после этого с ними покончили. [32]

Свидетельские показания

По словам первого очевидца на месте событий, американского дипломата Юджина Шайлера , число жертв в Батаке составило около 5000 человек из населения в 8000 человек в 900 домохозяйствах. [8] Батак был лишь одной из 11 деревень и 3 городов, которые Шайлер посетил лично для подготовки своего отчета о восстании, впоследствии опубликованного в Daily News . В отчете также оценивалось общее число болгарских жертв, как повстанцев, так и некомбатантов, как минимум в 15000 человек , по сравнению с всего лишь 155 жертвами мусульман, из которых 12 женщин и детей. [33] Больше всего Шайлер подчеркнул крайний уровень жестокости, продемонстрированный, прежде всего, в Батаке, который — учитывая провал восстания и быструю сдачу жителей деревни — был совершенно излишним. [34] Шайлер пишет следующее:

Со всех сторон были человеческие кости, черепа, ребра и даже целые скелеты , головы девушек, все еще украшенные косами длинных волос, кости детей, скелеты, все еще завернутые в одежду. Здесь был дом, пол которого был белым от пепла и обугленных костей тридцати человек, сожженных там заживо.

Здесь было место, где деревенского знатного человека Трендафила насадили на пику, а затем зажарили, и где он теперь похоронен; здесь была вонючая яма, полная разлагающихся тел; здесь была мельничная плотина, заполненная вздувшимися трупами; здесь было здание школы, где заживо сгорели 200 женщин и детей, а здесь была церковь и церковный двор, где до сих пор можно было видеть около тысячи полуразложившихся тел, заполнявших ограду кучей в несколько футов высотой; руки, ноги и головы торчали из-под камней, которые тщетно бросали туда, чтобы их спрятать, и отравляли весь воздух.

После моего визита по приказу мутессарифа в Батак был отправлен каймакам Татарского Базарджика с известью, чтобы способствовать разложению тел и предотвратить эпидемию.

Ахмед Ага, командовавший резней, был награжден и повышен до звания Юз-баши... [35] [8]

Еще одним свидетелем последствий резни был американский журналист Джануариус МакГахан , который описал следующую сцену:

Не осталось ни крыши, ни целой стены; все представляло собой груду руин... Мы снова посмотрели на кучу черепов и скелетов перед нами и заметили, что все они были маленькими, а предметы одежды, перемешанные с ними и лежащие вокруг, были женской одеждой. Итак, все это были женщины и девушки. Со своего седла я насчитал около сотни черепов, не считая тех, что были спрятаны под другими в ужасной куче, и тех, что были разбросаны далеко и широко по полям. Черепа были почти все отделены от остальных костей — скелеты были почти все безголовые.

Все эти женщины были обезглавлены... и процедура, по-видимому, была следующей: они хватали женщину, осторожно раздевали ее до сорочки, откладывая в сторону ценные предметы одежды, а также любые украшения и драгоценности, которые могли быть на ней. Затем все, кому было не все равно, насиловали ее, а последний мужчина убивал ее или нет, в зависимости от настроения...

Мы заглянули в церковь, которая почернела от пожара деревянных конструкций, но не была разрушена и даже не сильно повреждена. Это было низкое здание с низкой крышей, поддерживаемое тяжелыми нерегулярными арками, которые, когда мы заглянули, показались нам едва достаточно высокими, чтобы под ними мог стоять высокий человек. То, что мы там увидели, было слишком страшно для чего-то большего, чем беглый взгляд.

Огромное количество тел было частично сожжено там, и обугленные и почерневшие останки, казалось, заполняли его до половины до низких темных арок и делали их еще ниже и темнее, лежали в состоянии гниения, слишком страшном, чтобы на него смотреть. Я никогда не представлял себе ничего более ужасного. Мы все отвернулись, больные и слабые, и, шатаясь, вышли из страшного чумного дома, радуясь, что снова окажемся на улице.

Мы ходили по этому месту и видели одно и то же, повторяющееся снова и снова сотни раз. Скелеты мужчин с одеждой и плотью, все еще висящими и гниющими вместе; черепа женщин с волосами, волочащимися в пыли. кости детей и младенцев повсюду. Здесь нам показывают дом, где заживо сгорели двадцать человек; там другой, где укрылась дюжина девушек, и их всех убили до последней, о чем красноречиво свидетельствовали их кости. Везде ужасы и ужасы ... [36]

Памятник Януариусу МакГахану в Елене , Болгария.

Третьим посетителем на месте, на этот раз в качестве официального следователя, был британский комиссар г-н Уолтер Баринг. Баринг был на самом деле причиной, по которой Шайлер совершил поездку в первую очередь: он был известным туркофилом, и, учитывая выраженную проосманскую позицию Британской империи, в американской общине в Константинополе были опасения , что его расследование превратится в сокрытие. [37] Однако Баринг, в общем и целом, подтвердил выводы Шайлера, только снизив предполагаемое число болгарских жертв до приблизительно 12 000. Что касается самого Батака, Баринг подтвердил цифру в 5000 жертв и прямо описал резню « как, возможно, самое отвратительное преступление, которое запятнало историю нынешнего столетия ». [7] [38]

По словам британского политика и писателя Роберта Мора , посетившего город в 1876 году, в Батаке было 680 домов (домохозяйств) и население около 9000 человек незадолго до восстания. [39] Пастор Дж. Ф. Кларк, отвечавший за распределение американской помощи, заявил в октябре 1876 года, что выжившее население Батака на тот момент составляло около 1700 человек. [40]

Современные историки Р. Дж. Крэмптон и Курт Йонассон в значительной степени подтвердили выводы и цифры Шайлера и МакГахана. [41] [42] [43]

Ревизионистские оценки

С момента возникновения постколониальной теории в 1960-х годах были историки, в частности из США, где эта теория наиболее влиятельна, которые пытались принизить события в Батаке. В то время как постколониализм жестко критикует эксплуатацию колонизированных народов и их земель, а также влияние колониализма на их идентичность, он исключительно фокусируется на западных державах, не обращая никакого внимания ни на Российскую империю , ни на Османскую империю , ни на Китай до 19 века. Это подверглось жесткой критике со стороны восточноевропейских ученых, которые утверждали, что вред, который их народы понесли под иностранным имперским правлением, не был ни меньшим, ни менее важным только потому, что их колонизаторы пришли по суше, а не по морю, или потому, что они сами белые, а не коричневые или черные. [44] [45] [46]

Из-за ограниченного самоуправления, предоставленного верующим-немусульманам в рамках системы «миллет» , отношение к Османской империи среди постколониальных ученых было особенно восторженным, и османы были восприняты как образец мультикультурализма и рассматривались как жертвы западного колониализма, а не как угнетатели по своему праву. [47] [48] Даже практика девширме , или налога на кровь, была описана в благоприятных терминах, в то время как колонизированные немусульманские народы на Балканах, в лучшем случае, обвинялись в нелояльности султану (если они восставали) или в соучастии в западном расизме и предрассудках. [47] [49] Этот апологетический подход можно наблюдать, например, в резюме японского ученого Тетсуи Сахары того, что произошло в Батаке: [50]

В свете этой истории мы можем сделать вывод, что жители Батака подверглись нападению, потому что они начали восстание, которое вызвало серьезное беспокойство у их мусульманских соседей. Другими словами, они дали повод для своего нападения.

Так, американский историк Ричард Миллман обвинил Шайлера в том, что он лично посетил только 11 деревень, о которых он сообщал, [51] хотя Шайлер заявляет об этом на первой странице своего отчета. Миллман (который сам описывается коллегой-историком как «неисправимо протурецкий» [52] ) также оценил число болгарских жертв во всем восстании менее чем в 3700 человек [53] и заявил, что принятая реальность резни в значительной степени является мифом. [54] В истинно постколониальной манере Миллман обвинил цифры и описания в отчетах Шайлера и МакГахана в их изначальной предвзятости, «отчуждении», презрении и антитурецких настроениях [55] и заявил, что отчет Баринга также был в значительной степени ошибочным, поскольку он просто использовал самую низкую цифру, предоставленную болгарами и американскими миссионерами в Константинополе. [54] Цифры Миллмана в основном были повторены историком Дональдом Квотертом , который заявил, что около 1000 мусульман были убиты христианами-болгарами и около 3700 христиан были убиты мусульманами. [56]

Поскольку факт резни неоспорим, обычно именно число жертв подвергается критике, «играя» с оценкой ранее существовавшего населения города, например, используя цифру в 1441 человек, проживающих в 494 домохозяйствах, предоставленную османским чиновником Эдибом Эффенди. [57] В то время как Шайлер справедливо подвергался критике за то, что оценка в 8,9 членов на домохозяйство (8000 жителей в 900 домохозяйствах) может быть слишком высокой, оценка Эдиба Эффенди в 2,9 членов на домохозяйство просто нереалистична. Османские альманахи оценивали приблизительно 6,8 членов на немусульманское домохозяйство в Пазарджик казы санджака Филибе , где расположен Батак , в 1874–75 годах. [58] Учитывая количество домохозяйств, указанное Эдлибом Эфенди и Скайлером, численность населения могла составлять от 3400 до 6100 человек.

Однако это не означает, что какая-либо из этих двух цифр верна. И учитывая, насколько политически заряжен этот вопрос, мы, вероятно, никогда не узнаем наверняка. Если сравнивать с аналогичными успешными ремесленными болгарскими горными городами того времени, то в Карлово в 1877 году проживало 9500 человек, [59] в Сопоте в 1872 году проживало 4200 человек , [60] а в Калофере в 1875 году проживало 7000 человек. [61] Все они начали терять население еще в 1878 году, когда люди начали переезжать в низменные районы, в столицу или на побережье. В Трявне в 1877 году проживало около 4000 человек, [62] тогда как в Копривштице и Котле было 5753 и 7481 жителей соответственно, но в 1880 году, когда уже началась эмиграция. [63]

Спорный, протурецкий американский историк Джастин Маккарти объединяет резню в Батаке с гораздо меньшей и не связанной с ней « бойней в Бояджике » (пишется как «Боаджик»). [64]

Обвинения в ревизионизме

В мае 2007 года в Болгарии была запланирована публичная конференция, целью которой было представить исследование, проведенное Мартиной Балевой и Ульфом Бруннбауэром, о формировании национальной памяти о резне в Батаке. Болгарские СМИ сообщили, что авторы отрицают резню , что вызвало существенные споры в СМИ . В конце концов, конференция была отменена, и несколько выдающихся болгарских историков (включая Георгия Маркова, главу Института истории Болгарской академии наук , и Божидара Димитрова , директора Национального исторического музея в Софии) квалифицировали исследование Балевой и Бруннбауэра как «грандиозную фальсификацию». [65] Другие историки утверждали, что нарушается принцип академической свободы.

До начала медийной полемики

Антони Пиотровский 1889 Резня в Батаке

Конференция должна была состояться в Батаке 18 мая 2007 года в рамках проекта под названием «Feindbild Islam – Geschichte und Gegenwart antiislamischer Stereotype in Bulgarien am Beispiel des Mythos vom Massaker in Batak» («Образ исламского врага – прошлое и настоящее антиисламских стереотипов в Болгарии на примере мифа о резне в Батаке»). Проектом руководили Ульф Бруннбауэр и Мартина Балева из Института восточноевропейских исследований Берлинского университета , которые также должны были выступить с докладами на конференции. [66]

Реакция в СМИ

Болгарские СМИ сообщили, что ученые отрицают, что произошла резня. [67] Был общественный резонанс, массовые протесты и немедленная реакция со стороны мэра Батака, премьер-министра Сергея Станишева и президента Георгия Пырванова . [68] Болгарская академия наук отвергла возможность предоставления места для конференции, заявив, что существует огромное количество материальных доказательств и документов о резне в Батаке и Перуштице . [69] Ульф Бруннбауэр и Мартина Балева извинились и заявили, что возмущение было основано на недоразумении и неверной информации. [70] Они заявили, что их намерением было не отрицать резню, а критически взглянуть на некоторые картины и фотографии, связанные с ней [71] - вопрос, по которому Балева опубликовала статью годом ранее. [72] Они также объяснили, что термин « миф » в культурологическом контексте не определяет достоверность события, а скорее относится к тому, как оно представлено и используется в качестве социальной конструкции . [73] Некоторые болгарские интеллектуалы критиковали то, что они называли цензурой и посягательством на независимость науки [74] , и была начата петиция в знак протеста против кампании. [75]

Дебаты Кайчева и Балевой

Икона святых из Батака

Важным моментом в докладе Балевы, который должен был быть прочитан на конференции, было то, что картина польского художника Антония Пиотровского под названием «Резня в Батаке» была важным фактором формирования национальной памяти о резне. Наум Кайчев, доцент исторического факультета Софийского университета , раскритиковал эту точку зрения в статье, пытаясь указать на определенные противоречия и фактические ошибки в докладе Балевы, который должен был быть прочитан на отмененной конференции. [76]

Одним из пунктов статьи Кайчева было показать, что национальная память о резне существовала задолго до картины Пиотровского - например, резня описана в школьном учебнике истории в 1881 году, в то время как картина Пиотровского появилась только в 1892 году. В ответ Балева признала, что она была неправа, утверждая, что Батак был полностью забыт до того, как была создана картина. Тем не менее, она утверждала, среди прочего, что работа Пиотровского действительно оказала значительное влияние на последующую национальную память о резне и на форму мемориала Батака в частности. [77]

Канонизация

3 апреля 2011 года жертвы резни в Батаке были канонизированы как святые, чего Церковь не делала более столетия. [78]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Религия, этническая принадлежность и оспариваемая государственность на бывшем османском пространстве, редакторы Дж. Рген Нильсен, Йорген С. Нильсен, издательство BRILL, 2011, ISBN  9004211330 , стр. 282.
  2. ^ Reid, James J. (2000). «Батак 1876: резня и ее значение». Journal of Genocide Research . 2 (3): 375–409. doi :10.1080/713677621. S2CID  72201730. Получено 24 апреля 2022 г.
  3. ↑ Мор, 1877, стр. 89–90.
  4. ^ "Резня в Батаке (1876) | Болгарские ужасы | JA MacGahan | Турецкие зверства | Сайт ресурсов WT Stead". attackingthedevil.co.uk .
  5. ^ "[У]ильям [Э]уорт Гладстон, "Болгарские ужасы и вопрос Востока" (1876) | Сайт ресурсов У. Т. Стеда". attackingthedevil.co.uk .
  6. ^ MacGahan, Januarius A. (1876). Турецкие зверства в Болгарии, Письма специального комиссара «Daily News», JA MacGahan, Esq. Лондон: Bradbury Agnew and Co. стр. 22–33 . Получено 13 мая 2023 г.
  7. ^ ab Сетон-Уотсон, Роберт (1918). Подъем национальности на Балканах (PDF) . стр. 84.
  8. ^ abcd Скайлер, Юджин (10 августа 1876 г.). «Предварительный отчет г-на Скайлера о зверствах мусульман».
  9. ^ Кларк, Дж. Ф.; О. Дуайт, Генри (1977). «Сообщение о болгарских погромах: страдания в Болгарии, Генри О. Дуайт и преподобный Дж. Ф. Кларк (1876)». Юго-Восточная Европа/L'Europe du Sud-Est . 4 (1): 278–279. doi :10.1163/187633377X00177.
  10. ^ Бойчо (Ангел П. Горанов), «Въстанието и клането в Батак». София, 1892 г. (переп. София, 1991 г.)
  11. ^ В то время произошла резня христиан в Батаке, когда болгароязычные мусульмане из Барутина убивали христиан. Регион, региональная идентичность и регионализм в Юго-Восточной Европе, Клаус Рот, Ульф Бруннбауэр, LIT Verlag Münster, 2010, ISBN 3-8258-1387-8 , стр. 186. 
  12. ↑ Резня в Батаке, устроенная помакскими башибузуками под командованием Ахмеда Аги Барутина, по разным оценкам составила от 2000 до 5000 человек обоего пола. «Счета и документы Палаты общин», Великобритания. Парламент. Приказано к печати, 1877, стр. 50.
  13. ^ Продолжение клана Баташко было создано среднеродопскими властями для подведения воды к Ахмеду и Барутанлията. «Время для разоблачения камней» Николай Хайтов, Издательство «Хр. Ботев», 1994, стр. 64.
  14. ^ Ахмед ага Барутанлията – дворец в Батаке, там было 8000 фунтов, еще больше. Если вы спросите, что происходит с домом, где вы живете дома, скажите, пожалуйста, о том, что происходит сейчас... Българские хроники. 1878–1943, Том 3, Стефан Цанев, Издательство ТРУД, 2008, ISBN 954-528-861-2 , стр. 30. 
  15. ^ "Прежде чем время на Перущенското и Баташкото клане никое другое село в Рупчоскате околия, не было объяснено насчет опасностей освена с. Широка Лъка. Това село Като най-събудено и богато башибозукът от окольных помашки села, который был заелен участием в Перущице и Батаке, дошли в с. Широкая лъка... Исторически преглед, Том 28, Българское историческое общество, Институт истории (Българская академия наук), 1972, стр. 106.
  16. ↑ Некоторые помаки помогали туркам подавлять восстание, возможно, участвуя в резне болгар в горной деревне Батак. Энциклопедия европейских народов, Кэтрин Мейсон, Карл Вальдман, Infobase Publishing, 2006, ISBN 0-8160-4964-5 , стр. 607. 
  17. ^ ... и помак Ахмет Ага Барутанлижата в любом случае был ответственен за маскарад Батака... "Турки Болгарии: история, культура и политическая судьба меньшинства", Кемаль Х. Карпат, Isis Press, 1990, ISBN 975-428-017-7 , стр. 192. 
  18. ^ Стоянов, 1884, гл. VIII Восстание в Батаке.
  19. ↑ Мор, 1877, стр. 105
  20. ↑ Мор, 1877, стр. 111.
  21. ^ Стоянов, 1884, гл. VIII Восстание в Батаке.
  22. ↑ Мор, 1877, стр. 111.
  23. ↑ Мор, 1877, стр. 107–108.
  24. ↑ Мор, 1877, стр. 108.
  25. ^ MacGahan, Januarius A. (1876). Турецкие зверства в Болгарии, Письма специального комиссара «Daily News», JA MacGahan, Esq. Лондон: Bradbury Agnew and Co. стр. 9–88 . Получено 13 мая 2023 г.
  26. ↑ Мор, 1877, стр. 82–119.
  27. ↑ Стоянов, 1884, стр. 703–705.
  28. ↑ Мор, 1877, стр. 111.
  29. ↑ Мор, 1877, стр. 112
  30. ↑ More, 1877, стр. 89, цитата: От 200 до 300 мужчин и женщин приняли эту альтернативу и таким образом избежали резни.
  31. ^ Стоянов, 1884, гл. VIII Восстание в Батаке.
  32. ^ Стоянов, 1884, гл. VIII Восстание в Батаке.
  33. ^ МакГахан, 1876, стр. 91, 94
  34. ↑ МакГахан, 1876, стр. 95–96.
  35. ^ MacGahan, Januarius A. (1876). «Предварительный отчет г-на Скайлера». Турецкие зверства в Болгарии, Письма специального комиссара «Daily News», JA MacGahan, Esq . Лондон: Bradbury Agnew and Co. стр. 93. Получено 13 мая 2023 г.
  36. ↑ MacGahan, Januarius (22 августа 1876 г.). «Турецкие зверства в Болгарии: ужасные сцены в Батаке». Daily News . стр. 5–6.
  37. ^ Ларкин, Брендан (2009), The Times и болгарская резня, стр. 75
  38. ↑ Мор, 1877, стр. 89–90.
  39. ↑ Мор, 1877, стр. 93
  40. ↑ Мор, 1877, стр. 90
  41. ↑ Крэмптон, Ричард (2005), «Борьба за политическую независимость и освобождение 1878 года», Краткая история Болгарии , Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 75–85, ISBN 0-521-85085-1
  42. ^ Чисхолм, Хью , ред. (1911). "Болгария: История"  . Encyclopaedia Britannica . Том 4 (11-е изд.). Cambridge University Press.
  43. ^ Геноцид и грубые нарушения прав человека: в сравнительной перспективе, Курт Йонассон, 1999, стр. 210
  44. ^ Штефанеску, Богдан (2022). «Посткоммунистическое приложение: пересмотр постколониальной теории из Восточно-европейского квартала». Журнал американских, британских и канадских исследований . 38 : 139–162. doi : 10.2478/abcsj-2022-0008 . S2CID  253239191. Архивировано из оригинала 6 ноября 2022 г. Получено 13 мая 2023 г.{{cite journal}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  45. ^ Скурчевский, Дариуш (2014). «Постколониальная Польша – (не)возможный проект» (PDF) . Тексты Другие . 1 : 82–95.
  46. ^ Алексиев, Алекс (28 февраля 2019 г.). «Османы были настоящей колониальной империей». Bulgaria Analytica.
  47. ^ Фрейтаг, Джейсон. «Империи и разнообразие: включение и контроль в римской, могольской и османской политике» (PDF) .
  48. ^ Эраслан, Джезми (декабрь 2021 г.). «О сходстве колониальной политики, проводимой против Османской империи и Дальнего Востока: сделки по Корее после Симоносекского соглашения». Belleten Türk Tarih Kurumu . 85 (304).
  49. ↑ Детрез, Рэймонд (14–15 декабря 2001 г.). «Исторические реалии и современное восприятие». Антверпен.
  50. ^ Сахара, Тетсуя (2011). М. Хакан Явуз (ред.). «Два разных образа. Болгарские и английские источники о резне в Батаке». Война и дипломатия . Русско-турецкая война 1877–1878 годов и Берлинский договор. Издательство Университета Юты: 494. ISBN 978-1-60781-185-5.
  51. ^ Миллман, 1980, стр. 230
  52. ^ Шеннон, Ричард (1981). «Британия и Восточный вопрос, 1875-1878 [Обзор]». The English Historical Review . XCVI (CCCLXXVIII): 170. doi : 10.1093/ehr/XCVIII.CCCLXXXIX.721 .
  53. ^ Миллман, 1980, стр. 230-231.
  54. ^ ab Millman, 1980, стр. 218
  55. ^ Миллман, 1980, стр. 229
  56. ^ Кватерт, Дональд. «Османская империя, 1700–1922», Cambridge University Press, 2005, стр. 69
  57. ^ Ларкин, Брендан (2009). «The Times и болгарская резня». Миддлтаун, Коннектикут. С. 78.
  58. ↑ Коюнджу, Ашкин (1 декабря 2013 г.). «1877-1878 Османлы-Рус Харби Ончесинде Шарки Румели Нюфусу» [Население Восточной Румелии перед русско-турецкой войной 1877-1878 годов]. Аврася Этидлери (на турецком языке). 19 (44): 188.
  59. ^ Мучинов, 2019, стр. 16
  60. ^ Мучинов, 2019, стр. 23
  61. ^ Мучинов, 2019, стр. 28
  62. ^ «Град Трявна – Българският Нюрнберг от Възраждането» [Трявна, болгарский Нюренберг эпохи Возрождения]. Българка (на болгарском языке). 27 декабря 2015 г.
  63. ^ «Непризнайте прения в истории болгарской статистики» (PDF) . Статистика (на болгарском языке) (2). Национальный статистический институт: 167. 2014.
  64. ^ Маккарти, Джастин. Смерть и изгнание: этническая чистка османских мусульман, 1821–1922 гг. Darwin Press Inc., Принстон, шестое издание 2008 г., стр. 62-63
  65. ^ «Резня в Батаке — факт, а не миф». Письмо 26 болгарских историков о работе Балевы и Бруннбауэра. Архивировано 24 июля 2012 г. в Wayback Machine (на болгарском языке)
  66. ↑ Batak als bulgarischer Erinnerungsort. Архивировано 11 июня 2007 г. в Wayback Machine (на немецком языке).
  67. ^ Немецкие ученые отрицают 5 веков истории Болгарии. Софийское информационное агентство, 24 апреля 2007 г.
  68. ^ Батакская резня: провокация против болгарской национальной истории, Ольга Йончева, сайт news.bg, 25 апреля 2007 г.
  69. ^ Болгарская академия наук: «Миф о Батаке» — псевдонаучное шоу Ольги Йончевой, сайт news.bg, 26 апреля 2007 г.
  70. ^ «Резня в Батаке: священная тема», «Эхо Софии» Петра Костадинова, 7 мая 2007 г.
  71. ↑ Monitor: Финансирование поступает из Турции. Архивировано 6 июля 2011 г. на Wayback Machine Десиславой Тодоровой, сайт monitor.bg, 25 апреля 2007 г. (на болгарском языке)
  72. ^ Балева, Мартина. 2006. Кой (по)каза истината за Батак. В.Култура, Брой 17 (2412), 03 май 2006 г. Архивировано 26 декабря 2007 г. в Wayback Machine (на болгарском языке).
  73. ↑ Bulgarien: Umstrittene Mythen Марины Липчевой-Вайс, веб-сайт Deutsche Welle , 26 апреля 2007 г. (на немецком языке)
  74. ↑ Der bulgarische Bilderstreit Ивайло Дитчева, die tageszeitung , 30 апреля 2007 г. (на немецком языке)
  75. ^ Петиция от группы историков по поводу кампании срещу проект «Батак като место на българската памет». Архивировано 5 июня 2009 г. в Wayback Machine (на болгарском языке).
  76. ^ Как Батак влез в Българский национальный разказ Наум Кайчев, в. "Культура", 21 июня 2006 г.
  77. ^ http://www.mediapool.bg/show/?storyid=128167 Хиатусът Батак. Мартина Балева, в. «Культура», 7 сентября 2006 г.
  78. ^ «Объявяв за светци жертвы от кланетата в Батаке и Априлци» [Жертвы в Батаке и Априлци будут канонизированы]. Архивировано из оригинала 31 августа 2011 года . Проверено 3 апреля 2011 г.

Первичные источники

Внешние ссылки