stringtranslate.com

Бенджамин Кидд

Бенджамин Кидд (9 сентября 1858 – 2 октября 1916) был британским социологом, чья первая работа была клерком на государственной службе, но благодаря упорному самообразованию он стал всемирно известным после публикации своей книги « Социальная эволюция» в 1894 году. Кидд утверждал, что «Эволюция общества и современной цивилизации» вызвана не разумом или наукой, а силой «религиозных убеждений». [1] Книга имела всемирное распространение и оказала влияние на движение социального евангелия .

Кидд считается основателем социологии как дисциплины. Под влиянием дарвинизма и эволюции Кидд искал и нашел аналогии между эволюцией человеческого общества и биологического организма. [2]

Плодотворные сочинения Кидда оказали большое влияние в то время. Однако после Первой мировой войны мир стал настолько другим, что работы Кидда стали относиться к историческому интересу. [3]

Ранний период жизни

Бенджамин Кидд родился в графстве Клэр, Ирландия, 9 сентября 1858 года и был первым из одиннадцати детей Бенджамина Кидда ( ок. 1831–1914), констебля Королевской ирландской полиции, и его жены Мэри Ребекки (1833–1916). . У сына не было «ранних преимуществ образования или социального положения». Однако его «самоуверенность и целеустремленность» были настолько сильны, что жизнь Кидда превратилась в историю «из грязи в князи». [3]

Первая работа

Первая работа Кидда началась в 1878 году, когда он начал работать клерком в Налоговом управлении в Сомерсет-Хаусе в Лондоне. Чтобы получить эту работу, Кидд (в 18 лет) сдал экзамен на государственную службу низшего уровня. В Лондоне жизнь Кидда была «скромной и уединенной», но его амбиции заставляли его посещать вечерние занятия и постоянно читать. [3] Бережливость Кидда была вызвана тем фактом, что зарплата клерка низшего отдела помещала его в нижнюю часть диапазона заработной платы нижнего среднего класса, самое большее 150 фунтов стерлингов. Этого едва хватало на жизнь, без шансов на повышение в течение 13 лет. [4]

В 1887 году Кидд женился на Мод Эмме Изабель Перри из Уэстон-сьюпер-Мэр . У них было трое сыновей: Франклин и близнецы Джон и Рольф. [3]

Кидд не мог довольствоваться тем, что оставался неизвестным клерком. Он считал, что у него есть «миссия в жизни» — стать «социальным пророком», который он сам добился, как это делали Огюст Конт и Герберт Спенсер . [5] Семнадцать лет он проработал клерком, готовясь к своей миссии. Его подготовка началась с чтения книг, написанных другими. [3] В течение последних десяти лет Кидд сосредоточился на написании «Социальной эволюции» , книги, которая принесла ему международную известность. [6]

Социальная Эволюция

Гонорары за публикацию его книги « Социальная эволюция» в 1894 году позволили Кидду уйти с работы. За короткое время он превратился из малоизвестного клерка во всемирно известного социального пророка, над которым он долгое время работал. [7]

Кидд написал «Социальную эволюцию» с «самоуверенностью и убежденностью», что ее содержание имеет огромное значение. Основная тема книги (и более поздних работ) заключается в том, что религия является «главным средством содействия филантропии и предоставлению политических избирательных прав». Напротив, Кидд считает разум «эгоистичным и недальновидным». [3]

Книга оказалась своевременной, поскольку «эволюция и натурализм» угрожали некоторым религиозным убеждениям. Кидд предложил веру, которая учитывала и использовала эти новые открытия. Кидд характеризуется как «социальный дарвинист» . [8] Термин «социальная эволюция» впервые был использован в 1853 году. Он видел параллели между новыми теориями биологической эволюции и эволюцией обществ. [9] Кидд писал об этих параллелях в «Применении доктрины эволюции к социологической теории» в предисловии к Британской энциклопедии 1902 года , том 5. [10]

«Социальная эволюция» выдержала несколько изданий и была переведена на немецкий (1895 г.), шведский (1895 г.), французский (1896 г.), русский (1897 г.), итальянский (1898 г.), китайский (1899 г.), чешский (1900 г.), датский (1900 г.), и арабский (1913 г.). [7]

Одной из причин успеха книги была ее «жестокая атака на социализм», которая понравилась более консервативному населению. [3] Другая причина заключалась в том, что это понравилось религиозникам. Кидд приписывал «современный прогресс западной цивилизации в направлении выравнивания условий жизни» «огромному фонду альтруизма», порожденному христианской религией. [11] Третьей причиной успеха книги было то, что Кидд предсказал будущее, в котором рабочие будут иметь равные права и возможности. [12] Этот оптимизм привлекал рабочих, которые в « Позолоченный век» часто «обрекались на тяжелый труд без особой надежды на продвижение». [13]

Краткое изложение социальной эволюции

«Сами основы человеческого мышления были перестроены» с появлением дарвиновской науки (viii). Для тех, «кто уловил дух дарвиновской науки» об эволюции, основной вопрос заключается в том, имеют ли «религиозные системы какую-либо функцию в эволюции общества». [14]

Произошла эволюция общества, непохожая ни на что в «предыдущей истории», и на нее повлияла «религия». Люди всегда обращались к «Сверхъестественному», а не к естественному, к «ультрарациональному», а не к рациональному, ради «санкций» за свое поведение. [14]

Развитие западной цивилизации было подкреплено «христианской религией», которая принесла миру нечто новое: «восторженную преданность своему корпоративному благополучию». Благодаря «альтруизму» христианской религии западная цивилизация стала свидетелем «великого распространения политической власти» на массы. Альтруизм христианства стал причиной первого этапа социальной эволюции западной цивилизации. Вторым этапом стала Реформация, освободившая «альтруистическое чувство», привитое христианством. [14]

Последствия «великого развития гуманитарных чувств», характерного для западной цивилизации, включают благотворительность, подавление работорговли, стремление исправить несправедливость, чувствительность к «страданиям и страданиям» людей и животных и эволюцию к обществу с никакого привилегированного класса» и «равенство возможностей». [14]

Подводя итог, можно сказать, что сила эволюции западной цивилизации «в направлении выравнивания условий жизни» заключается в «огромном фонде альтруистических чувств, порожденных этической системой, на которой основана наша цивилизация», созданной христианской религией». [14]

Слава

Поскольку гонорары Кидда от Social Evolution позволили ему бросить работу клерка и стать полноправным «социальным пророком», он мог свободно путешествовать как знаменитость. Между 1894 и 1902 годами Кидд много путешествовал по США и Канаде (1898 г.), а также по Южной Африке (1902 г.). Он также познакомился со многими важными людьми в Лондоне в кругах политики, науки и литературы. [3]

Находясь в США, в интервью The Outlook (Нью-Йорк) Кидд выразил оптимизм по поводу будущего США и Англии. Обе страны, по его словам, "движутся в будущее, в котором массы неизбежно должны будут пользоваться равными политическими правами и равными социальными возможностями". [12] Кидд также написал для The Times серию статей, позже опубликованных под названием « Контроль над тропиками» . [3] [15]

Кидд пришел в движение Социального Евангелия, когда во время своего визита в Америку он встретил ведущих священнослужителей движения, включая Вашингтона Гладдена , Лаймана Эбботта . Уильям Д. П. Блисс и Джозайя Стронг . [16]

Кидд теперь стал международной знаменитостью. Таким образом, он столкнулся с многочисленными просьбами об интервью, статьях и лекциях. Его слава настолько «напугала» его, что он в основном отклонял запросы и, таким образом, упускал выгодные гонорары. Он оставался «замкнутой личностью», которой было «не по себе» на публике. [17]

Ответы на социальную эволюцию

Социальная эволюция отличалась своей двусмысленностью. Он колебался между «утопическим социализмом» и «экономизмом судного дня», который приведет к «глобальному конфликту между великими державами». Выражая признательность за «социалистическую теорию», Кидд заявил, что социализм на практике нежизнеспособен. Двусмысленность в сочинениях Кидда была настолько выражена, что одни называли его «христианским социалистом», а другие - сторонником бизнеса. Таким образом, социальная эволюция была одновременно «яростно атакована» и «яростно поддержана». [18]

Поддержка «Социальной эволюции»
оказали известные читатели. Филантроп Чарльз Бут назвал книгу «поразительной и оригинальной». Альфред Маршалл , влиятельный экономист, нашел книгу настолько захватывающей и интересной, что положил начало знакомству с Киддом. [19]

Лестер Фрэнк Уорд , «признанный основатель американской социологии», назвал «тон» социальной эволюции «в целом здоровым». [20]

В некрологе Кидду « Социальную эволюцию» хвалили за «оригинальность и силу». [1]

Нападки
«Верующие были оскорблены функциональной защитой религии Киддом, учёные — его верой в неразумие и расплывчатые предположения, учёные — его ограниченной концепцией рациональности и его предвзятым подходом к истории». [21] В одной научной книге выражается «серьезное недоверие к процессу, посредством которого г-н Кидд приходит к своему заключению», и «к терминам, в которых он его формулирует». [22]

Теодор Рузвельт обнаружил, что «аргументация книги настолько расплывчата», что ее можно истолковать как означающую противоречивые вещи. Центральный пункт аргумента Кидда «радикально ложен». [23]

Оксфордский национальный биографический словарь ( 1927) охарактеризовал «Социальную эволюцию» как «бессвязную», «полную претенциозной риторики» и похожую на «сенсационную журналистику». Академические круги никогда не воспринимали работу Кидда всерьез. [3]

Яростным критиком идей Бенджамина Кидда о социальной эволюции был вольнодумец и музыкальный критик Эрнест Ньюман . Под своим псевдонимом Хью Мортимер Сесил Ньюман раскритиковал идею Кидда о прогрессе и телеологическое содержание его модели социальной эволюции как лженауку. [24]

Принципы западной цивилизации (1902)

Как сообщается в «Обзоре обзоров», «Принципы западной цивилизации» Кидда (1902) получили отрицательные отзывы . В обзоре Positivist Review использовались такие термины, как «глупость», «звучная глупость», «грубая чепуха» и «метафизический обман». В обзоре Fortnightly Review история Кидда названа «запутанной и извращенной», а книга охарактеризована как «многословная путаница… без реальной определенности и смысла». [25]

В последние годы

«Сочинения Кидда были важными
документами своего времени. Они
растворились в безвестности, когда обстоятельства
изменились после Первой мировой войны».

- Оксфордский национальный биографический словарь [3]

В 1903 году Кидд уехал из Лондона, чтобы жить в «все возрастающем уединении». Однако он продолжал писать и читать лекции. В 1908 году он читал лекции в Оксфордском университете по теме «Индивидуализм и после». В 1911 году он написал статью «Социология» в Британской энциклопедии . С 1910 по 1914 год Кидд написал «Науку власти» . Однако начало Первой мировой войны потребовало пересмотра его сыном Франклином Киддом для посмертной публикации в 1918 году. [3]

После непродолжительного ухудшения здоровья Кидд умер от болезни сердца в Южном Кройдоне 2 октября 1916 года» .

«Наука власти» (1918)
В течение последних шести лет своей жизни, когда Кидд писал «Науку власти» , вероятность глобального конфликта возросла. Из-за этого прежний оптимизм Кидда в отношении эволюции человеческого общества испарился. Он отвернулся от дарвинизма и империализма. Его прежняя похвала западной цивилизации превратилась в «жесткое обвинение». [3]

«Наука власти» (1918) повторила более ранний успех Кидда. Оглядываясь назад, он видел продолжение христианского альтруизма в «идеале постоянной доброй воли между народами», когда арбитраж заменил войну. Однако, глядя на период, предшествовавший Первой мировой войне, Кидд увидел «великий языческий регресс», продемонстрированный немецким писателем Эрнстом Геккелем в «Загадке Вселенной» [26] , регресс, отвергающий христианскую альтруистическую санкцию любви к своим врагам. [27]

Надежды Кидда на будущее зависели от влияния женщин. Его похвала женщинам в главе «Женщина — психический центр силы в социальной интеграции» понравилась феминисткам. Кидд рассматривал женщин как «антиязыческих, то есть бескорыстных и преданных интересам расы», и все это «в соответствии с христианским альтруизмом». [3]

Котировки

Его цитировали так:

«О, вы, мудрецы, которые хотят перестроить мир! Дайте нам молодежь. Дайте нам молодежь. Делайте с миром, что хотите, только дайте нам молодежь. Мы учим их мечтам: это утопии, которые мы зачинаем для них: именно мысли, которые мы думаем для них, восстановят мир. Дайте нам молодежь, прежде чем зло удержит их, и мы создадим новое небо и новую землю».

сэра Роберта Баден-Пауэлла в статье «РАЗВЕДКА И НАПРАВЛЕНИЕ В ОБРАЗОВАНИИ». [28]

Историография

Список оценок Кидда, сделанных историками с 1915 года, насчитывает более десятка имен. [29]

Одна из оценок Кидда резюмировала его мысли следующим образом: [30]

Другой историк, Роберт К. Баннистер, оценил Кидда в контексте социального дарвинизма . В прочтении Баннистера Кидд вызвал «ажиотаж» своей «поп-социологией». Это принесло Кидду немедленное признание, но в конечном итоге «сбивает с толку и ставит в неловкое положение последующие поколения». [31]

Работает

В дополнение к пяти книгам, перечисленным ниже, Кидд «подготовил большое количество периодических журналистских статей, статей для журналов, энциклопедий, обзоров, колонок, интервью и писем для еженедельников в Великобритании и Америке». [32] Интервью в Соединенных Штатах, опубликованное в журнале The Outlook: A Family Paper (1 сентября 1894 г.) под заголовком «Будущее Соединенных Штатов», вызвало широкий оптимизм. [33]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab «Заметки». Природа . 98 (2449): 94–98. 1 октября 1916 г. doi : 10.1038/098094b0. ISSN  1476-4687.
  2. ^ Фарис, Роберт Э.Л.; Форма, Уильям. «социология». Британская энциклопедия . Проверено 23 марта 2022 г.
  3. ^ abcdefghijklmno Crook, DP (23 сентября 2004 г.), «Кидд, Бенджамин (1858–1916)», Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press, doi : 10.1093/odnb/9780192683120.013.34312 , получено 23 марта 2022 г.
  4. ^ Пелью, Джилл (1982). Министерство внутренних дел, 1848–1914: от клерков до бюрократов. Хайнеманн Образовательный. п. 114. ИСБН 0-435-32685-6. ОСЛК  10754211.
  5. ^ Крук, ДП (2009). Бенджамин Кидд: портрет социального дарвиниста. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 53, 69. ISBN. 978-0-521-10735-8. ОСЛК  642281275.
  6. ^ Кто есть кто, Том 55 (A&C Black, 1903), св. «Бенджамин Кидд», 763.
  7. ^ ab Новая международная энциклопедия. Университет Принстон. Нью-Йорк: Додд, Мид. 1914. с. 215.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  8. ^ Пол), Крук, Д. П. (Дэвид (2009). Бенджамин Кидд: портрет социального дарвиниста. Издательство Кембриджского университета. стр. 339. ISBN 978-0-521-10735-8. ОСЛК  642281275.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  9. ^ "социальные, прил. и н. OED Online . Oxford University Press, декабрь 2014 г. Интернет. 20 февраля 2015 г.
  10. ^ Новые тома Британской энциклопедии: составляющие в сочетании с существующими томами девятого издания десятое издание этой работы, а также представляющие новую, особенную и независимую справочную библиотеку, посвященную недавним событиям и событиям. . А. и К. Блэк. 1 января 1902 года.
  11. ^ Кидд, Бенджамин (1898). Социальная эволюция. Макмиллан. стр. 182, 194.
  12. ^ аб Пол), Крук, DP (Дэвид (2009). Бенджамин Кидд: портрет социального дарвиниста. Издательство Кембриджского университета. стр. 99. ISBN 978-0-521-10735-8. ОСЛК  642281275.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  13. ^ ВандеКрик, Дрю Э. «Позолоченный век | Международная энциклопедия социальных наук». Энциклопедия.com . Проверено 23 марта 2022 г.
  14. ^ abcde Кидд, Бенджамин (1898). Социальная эволюция. Макмиллан.
  15. ^ Кидд, Бенджамин (1898). Контроль над тропиками. Робартс – Университет Торонто. Нью-Йорк: Макмиллан.
  16. ^ Крук, DP (Дэвид Пол) (2009). Бенджамин Кидд: портрет социального дарвиниста. Издательство Кембриджского университета. п. 134. ИСБН 978-0-521-10735-8. ОСЛК  642281275.
  17. ^ Пол), Крук, Д.П. (Дэвид (2009). Бенджамин Кидд: портрет социального дарвиниста. Издательство Кембриджского университета. Стр. 83–84. ISBN 978-0-521-10735-8. ОСЛК  642281275.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  18. ^ Пол), Крук, Д.П. (Дэвид (2009). Бенджамин Кидд: портрет социального дарвиниста. Издательство Кембриджского университета. Стр. 6, 76–77, 85. ISBN 978-0-521-10735-8. ОСЛК  642281275.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  19. ^ Пол), Крук, Д. П. (Дэвид (2009). Бенджамин Кидд: портрет социального дарвиниста. Издательство Кембриджского университета. стр. 89. ISBN 978-0-521-10735-8. ОСЛК  642281275.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  20. ^ Роберт С., Баннистер (2014). Социология и сциентизм: американское стремление к объективности, 1880-1940. Издательство Университета Северной Каролины. п. 13. ISBN 978-1-4696-1623-0. ОСЛК  1099025261.
  21. ^ Пол), Крук, Д. П. (Дэвид (2009). Бенджамин Кидд: портрет социального дарвиниста. Издательство Кембриджского университета. стр. 3. ISBN 978-0-521-10735-8. ОСЛК  642281275.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  22. ^ Макинтош, Роберт (1899). От Конта до Бенджамина Кидда: обращение к биологии или эволюции в качестве руководства для человека. Макмиллан. п. 265.
  23. ^ Шоу, Альберт (1895). «Обзор обзоров», том 12, июль — декабрь 1895 г. с. 159.
  24. ^ Айронс, Дэвид; Сесил, Хью Мортимер (1898). «Псевдофилософия в конце девятнадцатого века». Философское обозрение . 7 (4): 437. дои : 10.2307/2177141. ISSN  0031-8108. JSTOR  2177141.
  25. ^ Шоу, Альберт (1902). «Обзор обзоров», том 25, январь — июнь 1902 г. с. 384.
  26. ^ Геккель, Эрнст Генрих Филипп Август (1900). Загадка Вселенной.
  27. ^ Кидд, Бенджамин (1918). Наука власти. Сыновья Г. П. Патнэма.
  28. ^ Баден-Пауэлл, Роберт. «РАЗВЕДКА И НАПРАВЛЕНИЕ В ОБРАЗОВАНИИ» (PDF) . Исследовательский архив, Университет Витватерсранда, Южная Африка . Архивировано из оригинала (PDF) 14 декабря 2018 года.
  29. ^ Пол), Крук, DP (Дэвид (2009). Бенджамин Кидд: портрет социального дарвиниста. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-10735-8. ОСЛК  642281275.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  30. ^ Туман, Агнер (1999). Культурный отбор. Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. ISBN 0-7923-5579-2. ОСЛК  40595346.
  31. ^ К., Баннистер, Роберт (2010). Социальный дарвинизм: наука и миф в англо-американской социальной мысли. Издательство Университета Темпл. стр. 150, 158. ISBN. 978-1-4399-0605-7. OCLC  1086442641.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  32. ^ Пол), Крук, Д.П. (Дэвид (2009). Бенджамин Кидд: портрет социального дарвиниста. Издательство Кембриджского университета. Стр. 439–448. ISBN 978-0-521-10735-8. ОСЛК  642281275.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  33. ^ Новый прогноз. Издательская компания Outlook, Incorporated. 1 января 1894 года.
  34. ^ Кидд, Бенджамин (1 января 1898 г.). Социальная эволюция. Макмиллан.
  35. ^ Бенджамин Кидд (1898). Контроль над тропиками. неизвестная библиотека. Макмиллан.
  36. ^ «Обзор принципов западной цивилизации Бенджамина Кидда». Ежеквартальный обзор . 195 : 617–636. Апрель 1902 года. Архивировано из оригинала 23 марта 2022 года . Проверено 11 апреля 2017 г.
  37. ^ Кидд, Бенджамин (1902). Принципы западной цивилизации;. Робартс – Университет Торонто. Лондон, Макмиллан и компания с ограниченной ответственностью.
  38. ^ Кидд, Бенджамин (1908). Индивидуализм и после;. Университет Мичигана. Оксфорд, Кларендон пресс.
  39. ^ Кидд, Бенджамин (1919). Наука власти. Робартс – Университет Торонто. Лондон: Метуэн.
  40. ^ Кидд, Бенджамин; Кидд, Франклин (1921). Философ с природой. Библиотеки Калифорнийского университета. Лондон, Метуэн и Ко, ООО.

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальные работы Бенджамина Кидда или о нем.

В эту статью включен текст из публикации, находящейся в свободном доступе : Дэниел Койт Гилман , Гарри Терстон Пек, Фрэнк Мур Колби, ред. Новая международная энциклопедия , том 13 (Додд, Мид, 1906) под названием «Бенджамин Кидд», 215.