Беренгар Турский (умер 6 января 1088 г.), на латыни Berengarius Turonensis , был французским христианским теологом XI века и архидиаконом Анжера , ученым, чье руководство кафедральной школой в Шартре стало примером интеллектуального исследования посредством возрожденных инструментов диалектики , которые вскоре были использованы в кафедральных школах Лана и Парижа. Беренгар Турский отличался от основного католического богословия двумя взглядами: его утверждением верховенства Писания и его отрицанием пресуществления . [1] [2]
Беренгар Турский родился, возможно, в Туре , вероятно, в начале XI века. Его образование началось в школе епископа Фульберта Шартрского , который представлял традиционную теологию раннего Средневековья , но не преуспел в передаче ее своему ученику. Беренгар был менее увлечен чистой теологией, чем светским обучением, и вынес с собой знание латинской литературы , диалектики, общих знаний и свободы мысли. Позже он уделял больше внимания Библии и ранним христианским писателям, особенно Григорию Турскому и Августину Гиппонскому ; и таким образом он пришел к формальной теологии. [3]
После смерти Фульберта в 1028 году Беренгар вернулся в Тур, где стал каноником собора . Около 1040 года он стал главой школы, повысив ее эффективность и привлекая учеников издалека и издалека. Он приобрел свою известность как благодаря своей безупречной и аскетической жизни, так и благодаря успеху своего преподавания. Его репутация была такова, что ряд монахов просили его написать книгу, чтобы разжечь их рвение; и его письмо к Жослену, впоследствии архиепископу Бордо , который просил его разрешить спор между епископом Изамбертом Пуатье и его капитулом, является свидетельством авторитета, приписываемого его суждению. Он стал архидиаконом Анжера , но остался в Туре, чтобы руководить школой. [4] Он пользовался доверием многих епископов и могущественного графа Жоффруа Анжуйского .
Среди этого хора похвал начал раздаваться нестройный голос; утверждалось, что Беренгар придерживается еретических взглядов на Евхаристию . Первые споры о природе Евхаристического Присутствия относятся к раннему Средневековью. В девятом веке Пасхасий Радбертус утверждал, что Евхаристическое тело Христа идентично его телу на небесах, но он практически не получил поддержки. [5] Его учение подверглось резкой критике со стороны Ратрамна и Рабануса Мавра , которые выступили против его подчеркнутого реализма, который иногда омрачался неудачными сравнениями и иллюстрациями, и предложили более духовную концепцию Божественного Присутствия. [6] Что касается Беренгара, то, по одному из сообщений, «значительно больший переполох был вызван... учением Беренгара, который выступал против учения о Реальном Присутствии». [7] Но на самом деле среди теологов и историков существуют различные мнения по этому вопросу, и не ясно, отрицает ли Беренгар на самом деле Реальное Присутствие, хотя он и отрицает пресуществление. [4] Первым, кто официально обратил на это внимание, был его бывший однокурсник Адельман , который умолял его отказаться от оппозиции учению Церкви.
Вероятно, в начале 1050 года Беренгар направил письмо Ланфранку , тогдашнему приору аббатства Бек в Нормандии, в котором он выразил свое сожаление тем, что Ланфранк придерживался евхаристического учения Пасхазия и считал трактат Ратрамна по этому вопросу (который, как предполагал Беренгар, был написан Иоганном Скотом Эриугеной ) еретическим . Он заявил о своем согласии с Эриугеной и считал, что его поддерживают святой Амвросий , святой Иероним , Августин и другие авторитеты. Это письмо было получено Ланфранком в Риме, где оно было зачитано перед собором , и точка зрения Беренгара была осуждена. Беренгара вызвали на другой собор, который должен был состояться в Верчелли в сентябре. Беренгар просил разрешения отправиться на собор у короля Генриха I Французского , в качестве номинального аббата монастыря Святого Мартина в Туре. Вместо этого, по неясным причинам, король заключил его в тюрьму. Собор в Верчелли рассмотрел учение Беренгара и снова осудил его, а сам он был отлучен от церкви. [8]
После освобождения из тюрьмы, вероятно, под влиянием Жоффруа Анжуйского, король все еще преследовал его и созвал синод в Париже в октябре 1051 года. Беренгар, опасаясь его намерений, избегал явки, а угрозы короля после его заседания не возымели никакого эффекта, поскольку Беренгар был укрыт Жоффруа и его бывшим учеником Евсевием , ныне епископом Анжерским. Он также нашел многочисленных сторонников среди менее выдающихся людей. [4]
В 1054 году в Туре состоялся Собор под председательством кардинала Хильдебранда в качестве папского легата. Беренгар написал исповедание веры, в котором он признал, что после освящения хлеб и вино были поистине телом и кровью Христа. [9] Французские епископы указали, что они желают скорейшего урегулирования спора, и синод объявил себя удовлетворенным письменным заявлением Беренгара.
В 1059 году Беренгар отправился в Рим, подкрепленный рекомендательным письмом графа Жоффруа к Хильдебранду. На соборе, состоявшемся в Латеране, он не смог добиться слушания, и для его принятия была предложена формула, представляющая то, что ему показалось самым плотским взглядом на таинство. Подавленный силами, выступавшими против него, он взял этот документ в руки и бросился на землю в молчании кажущегося подчинения. [3]
Беренгар вернулся во Францию, полный раскаяния за это отступление от своей веры и злобы на папу и его противников; друзей у него становилось все меньше — Джеффри умер, а его преемник был враждебен. Евсевий Бруно постепенно отдалялся от него. Рим, однако, был расположен дать ему шанс; папа Александр II написал ему ободряющее письмо, в то же время предупредив его не давать дальнейших обид. [3]
Он все еще был тверд в своих убеждениях, и около 1069 года он опубликовал трактат, в котором дал выход своему негодованию против папы Николая II и его противников на Римском соборе. Ланфранк ответил на него, и Беренгар присоединился. Епископ Гуго Лангрский также написал трактат De corpore et sanguine Christi против Беренгара. Даже его тезка Беренгар, епископ Венозы , был вовлечен в ссору и писал против него в Риме в годы его второго вызова туда.
Но настроения против него во Франции становились настолько враждебными, что это едва не дошло до открытого насилия на Синоде в Пуатье в 1076 году. Хильдебранд, теперь папа Григорий VII , все же попытался спасти его; он вызвал его еще раз в Рим (1078) и обязался заставить его врагов замолчать, заставив его согласиться на неопределенную формулу, что-то вроде той, которую он подписал в Туре . Но враги Беренгара не были удовлетворены, и три месяца спустя на другом синоде они навязали ему формулу, которая не могла означать ничего, кроме того, что позже было названо пресуществлением, за исключением совершенно непростительной софистики. Он был достаточно нескромен, чтобы заслужить сочувствие Григория VII, который приказал ему признать свои ошибки и не следовать им дальше. Беренгар признался, что он заблуждался, и был отправлен домой.
Вернувшись во Францию, он опубликовал собственный отчет о разбирательстве в Риме, отказавшись от своего отречения. Следствием этого стал еще один суд перед синодом в Бордо (1080) и еще одно отречение.
После этого он хранил молчание, удаляясь на остров Сен-Косм близ Тура, чтобы жить в аскетическом уединении. Там он и умер, в единении с Римско-католической церковью.
«...хлеб и вино, которые возлагаются на алтарь, после освящения являются не только таинством, но и истинным телом и кровью Господа нашего Иисуса Христа, и с чувствами не только таинством, но и истинным образом берутся и преломляются руками священников и раздавливаются зубами верующих». [10]
«Я, Беренгарий, верю в своем сердце и открыто исповедую, что хлеб и вино, которые возлагаются на алтарь, через тайну священной молитвы и слова нашего Искупителя существенно преображаются в истинную и надлежащую животворящую плоть и кровь Иисуса Христа, Господа нашего; и что после освящения истинное тело Христа, которое было рождено Девой, как жертва за спасение мира, повешено на кресте и восседает по правую руку Отца; и (есть) истинная кровь Христа, которая текла из его бока; не только через знак и силу таинства, но и в его собственной природе и истинной сущности; как это изложено в этом кратком изложении, и как я читаю его, и как вы понимаете его. Так я верю, и я больше не буду учить против этой веры. Так помоги мне Бог и это святое Евангелие Божие». [11]
Теория Евхаристии Беренгара состояла из четырех пунктов: [12]
Взгляды Беренгара на Евхаристию имели много общего со взглядами Жана Кальвина . [12]
Беренгара Турского можно считать предшественником христианского рационализма, поскольку он критиковал церковную власть. [13]
Позиция Беренгара никогда не была диаметрально противоположной позиции его критиков. Но спор, который он вызвал, заставил людей пересмотреть обсуждение Евхаристии девятого века, как его оставил Пасхасий Радбертус, и прояснить доктрину пресуществления . Кроме того, когда и Беренгар, и его критики использовали светские дисциплины логики и грамматики для выражения сути христианского учения, путь был открыт для схоластики двенадцатого века. [14]
Беренгар Турский был предшественником реформаторов, особенно Цвингли и Жана Кальвина . [15] [12]
Беренгар Турский (первая половина XI века), чьи взгляды стали причиной спора, известного как Второй евхаристический спор. Беренгар учил, что тело и кровь Господа не были «реальными» в Евхаристии, а были определенным образом или подобием (« figuram quandam similitudinem »). Таким образом, он был предшественником реформаторов, особенно Цвингли.
