Бернард (Дов) Ревель ( иврит : ברנרד רבל ; 17 сентября 1885 — 2 декабря 1940) был ортодоксальным раввином и ученым. Он был первым президентом колледжа Йешива с 1915 года до своей смерти в 1940 году. Высшая школа иудаики Бернарда Ревеля в университете Йешива , а также бывшая йешива Дов Ревел в Форест-Хиллз названы в его честь.
Ревель родился в Пренае , соседнем городе Каунаса , тогда входившем в состав Российской империи , а теперь в Литве . Он был сыном раввина общины Нахума Шраги Ревеля. Его отец был его первым учителем, и когда Нахум Ревель умер в 1896 году, он был похоронен рядом со своим близким другом раввином Ицхаком Эльхананом Спектором , что свидетельствует о его знаниях и статусе.
Он недолго учился в ешиве Телз , посещая лекции ее раввина Рош-ешивы Йосефа Лейба Блоха . Он также обучался у известного раввина Ицхака Блейзера и учился в Ковенском колеле . Ревель получил семиху в возрасте 16 лет, но неизвестно от кого. После этого молодой ученый получил диплом русской средней школы, по-видимому, путем самостоятельного обучения. Он также стал участвовать в русском революционном движении и после неудачной революции 1905 года был арестован и заключен в тюрьму. После освобождения в следующем году он эмигрировал в Соединенные Штаты.
Сразу после прибытия Ревель поступил в йешиву RIETS в Нью-Йорке . Он получил степень магистра искусств в Нью-Йоркском университете в 1909 году. Примерно в это же время один из ведущих раввинов Америки и президент Союза ортодоксальных раввинов , раввин Бернард Левинталь из Филадельфии , посетил йешиву и, обсудив талмудические темы с новым студентом, пригласил его приехать в Филадельфию в качестве секретаря и помощника раввина. Ревель принял эту должность и начал знакомиться с чуждой ему средой американского еврейства. В то же время он начал посещать юридическую школу в Филадельфии, но в конце концов решил, что юриспруденция — не его призвание. В 1911 году он получил докторскую степень по философии в колледже Дропси , став первым выпускником этой школы; его диссертация называлась «Караимская Галаха и ее связь с саддукейской, самаритянской и филонианской Галахой».
В ноябре 1908 года Ревеля познакомили со своей будущей женой Сарой Тревис из Мариетты , штат Огайо , на которой он женился в 1909 году. Члены семьи Тревис были богатыми нефтяниками из Оклахомы , и раввин Ревел переехал в Талсу, штат Оклахома, чтобы присоединиться к семейному бизнесу после получения докторской степени. Однако, даже работая помощником своего шурина Соломона в нефтяном бизнесе и накапливая собственное состояние, основным занятием раввина Ревела по-прежнему оставалось изучение Торы.
В 1915 году Гарри Фишель , член совета директоров недавно объединенных RIETS и ешивы Эц Хаим , попросил Ревеля вернуться на Восток и возглавить учреждение. В нем г-н Фишель увидел образованного и дальновидного педагога, способного повести ешиву по пути становления колледжем. Раввин Ревель занял эту должность и был назначен первым президентом и Рош ешивы недавно реорганизованного учреждения.
Труды и ученики Ревеля были для него наиболее важны. Однако Ревель никогда не отказывался от роли ученого, чтобы стать исключительно администратором, хотя его ученики знали его как такового. Его исследования иллюстрируют уникальное использование пилпулистического и талмудического исследования. Именно его новый галахически-исторический подход, цитирование даже нераввинских источников, таких как Иосиф Флавий и Филон, для контекста выделял его.
Помимо своих исследований, Ревель направил свой интеллект на укрепление основ еврейской ортодоксальности в Америке. Больше всего его волновали проблемы поддержания традиционного соблюдения в современных условиях. Он стремился создать образовательную систему для американских евреев, в которой они не чувствовали бы себя отчужденными. В своих речах Ревель редко, если вообще когда-либо, использовал сложный язык Торы. Вместо этого он использовал очень простые термины, которые были легко понятны. В речи для Раввинского совета Америки (RCA) Ревель восхвалял «свет человеческого разума» и заявлял, что «восходящий дух человечества восторжествует».
Ревель последовательно утверждал, что светское знание в иудаизме никогда не было отделено от изучения Торы. Он подчеркивал важность объединения иудаизма и светских исследований. Часто говоря о «гармоничном союзе культуры и духовности», он считал, что знание свободных искусств расширит понимание Торы. Однако преданность Ревеля ортодоксальному еврейству была бесспорной. Например, он запретил использовать вокалистку на музыкальном фестивале 1926 года, поскольку певица является нарушением закона ортодоксальных иудеев. Он не позволял реформистским евреям входить в национальный совет директоров колледжа Йешива. Он также был категорически против смешанной рассадки в синагогах.
Он писал: «Иешива стремится к единству, к созданию синтеза между еврейским пониманием жизни, нашим духовным и моральным учением и идеалами, а также современными гуманитарными науками, научной совестью и духом, чтобы помочь развить полную гармоничную еврейскую личность, снова обогатить и благословить нашу жизнь, возродить истинный дух и гений исторического иудаизма».
Одной из главных причин основания Ревелем RIETS и колледжа Йешива было то, «чтобы эти люди не были потеряны для нас [через ассимиляцию]». Ревел хотел, чтобы Йешива стала местом, где американские евреи могли бы чувствовать себя комфортно, гордиться своей религией и не быть ограниченными антисемитскими настроениями. Ревел также добавил Библию, иврит и еврейскую историю в учебную программу колледжа Йешива. Он сделал это по нескольким причинам, хотя одной из них было превзойти Еврейскую теологическую семинарию, неортодоксальное учреждение, в котором в то время не было изучения Библии. Хотя Ревел рассматривал гуманитарные науки как способ обучения и интеграции евреев с ценностями Торы, он считал науки слишком «механистичными» и «бездушными», чтобы быть полезными для интеграции иудаизма со светской культурой.
Основным научным интересом Ревеля был караизм. Его постоянные исследования и изучение этой области развились из его докторской диссертации в колледже Дропси «Караимская Галаха и ее связь с саддукейской, самаритянской и филонианской Галахой» (1912). Более ранние ученые, такие как Симха Пинкскер, стремились показать, что караимы «были источником всех интеллектуальных достижений средневекового иудаизма». Согласно этой школе мысли, Массора с ее зачатками грамматической и библейской экзегезы принадлежит караимам; раббаниты были просто подражателями. Это представление было оспорено Ревелем.
Ревеля интересовали происхождение караимизма, его причины и раннее развитие. Он утверждал, что вопрос о происхождении караимства связан с проблемой происхождения караимской галахи, которая имеет жизненно важное значение для понимания истории Традиции. Ревель по сути прослеживал отдельные караимские законы до их соответствующих источников.
Ревель был членом президиума Союза ортодоксальных раввинов с 1924 года, позже был назначен его почетным президентом, и автором многих статей на еврейскую тематику в различных ивритских периодических изданиях, таких как Jewish Quarterly Review, Yagdil Torah , Ha-Pardes и различных студенческих изданиях йешивы. Он начал писать комментарий к Иерусалимскому Талмуду в Филадельфии, но он так и не был опубликован. Он был помощником редактора Otzar Yisrael , Еврейской энциклопедии. В 1935 году он стал первым вице-президентом Еврейской академии искусств и наук.
В 1986 году он появился на почтовой марке США номиналом 1 доллар в рамках серии «Великие американцы» . [1] Американский гравер Кеннет Кипперман, который разработал дизайн марки, был отстранен за то, что изобразил на бороде Ревела маленькую звезду Давида , невидимую невооруженным глазом. [2]