Бернард Иддингс Белл (13 октября 1886 г. — 5 сентября 1958 г.) — американский христианский писатель, епископальный священник и консервативный культурный комментатор. Его религиозные сочинения, социальная критика и проповеди о послевоенном обществе были признаны в Соединенных Штатах, Англии и Канаде, получив похвалу от таких интеллектуалов, как Альберт Джей Нок , Т. С. Элиот , Ричард М. Уивер и Рассел Кирк . [1] Появившийся на обложке журнала Time [2] как «блестящий индивидуалист» Америки, [3] он написал более 20 книг и многочисленных статей, опубликованных в The New York Times , The Atlantic , The Criterion , Scribner's и Commonweal . Большую часть своей карьеры он гастролировал и читал лекции в таких университетах, как Гарвард , Оксфорд , Йель , Колумбия , Чикаго и Принстон , а также «почти в каждом соборе Англии». [4]
Бернард Иддингс Белл родился в Дейтоне, штат Огайо , [5] вторым из четырёх детей Чарльза Райта Белла, производителя бумаги, [6] и Валентии Белл, урождённой Иддингс. Его братьями и сёстрами были Флоренс, Мирта и Альфред. Они были португальского происхождения. [7]
Несколько ранних впечатлений помогли сформировать «нестандартные» идеи и характер Белла. Рассел Кирк , автор « Консервативного ума» и друг Белла, рассказал в память о нем следующую историю :
Воспитывая своего единственного сына (который умер на пороге зрелости), много путешествуя и преданно исполняя свои обязанности священника, он тратил свои деньги по мере их поступления: и это было принципиально. Когда Белл был маленьким мальчиком, он кое-чему научился у своей бабушки. Его бабушка и дедушка, стесненные в средствах, были бережливы, всю жизнь копили, чтобы построить и обставить дом по своему вкусу. В старости они достигли своей цели, и их дом был построен и хорошо обставлен; и как раз тогда бабушка Белла обнаружила, что страдает от неизлечимой злокачественной опухоли. Уложив ее спать, она велела позвать внука и сказала ему следующее: «Бернард, твой дедушка сказал мне, что меня скоро будут кормить лекарствами, и тогда я не смогу с тобой разговаривать. Поэтому я хочу рассказать тебе сейчас, чему меня научила жизнь. У меня была долгая и довольно тяжелая жизнь, и я усвоил следующее: никогда не копи деньги » . [8]
Чарльз и Валентия воспитывали своих детей в Епископальной церкви , которая в то время считалась евангелической, но к 1930-м годам «вероятно, получила бы название фундаменталистов». [9] Белл вспоминал, что в детстве его мать однажды сказала ему, что Бог на Небесах и что Небеса находятся «там наверху», поэтому он представлял себе Бога в виде седеющего джентльмена, который живет на крыше и выглядит как «несколько возвеличенная копия моего деда по отцовской линии». [10] Однако эта мысленная картина постепенно утратила свою яркость и растворилась в «смутной ауре, духовном влиянии, пронизывающей благожелательности». [10]
В полночь 31 декабря 1899 года Чарльз Белл собрал своих детей, чтобы вознести благодарность за грядущий век, чьи благословения технологий и модернизма, как он верил, принесут более просвещенный, мирный мир. В книге «Человек может жить» Белл вспоминал: «[Мой отец] был совершенно уверен, что современный мир мудр, имеет прочную структуру, дарует все блага. Мы, дети, тоже были в этом уверены. Наши друзья были в этом уверены. То, что мы слышали и читали, делало нас еще более уверенными в этом. Наши учителя были в этом уверены. Даже наши священники, проповедники, раввины были в этом уверены». [11] Пораженный этим видением человеческого спасения, он глубоко разочаровался в церкви и перестал молиться, за исключением прерывистых и формальных молитв. [10]
Когда он закончил первый год обучения в колледже, религия его детства «была разрушена». [9] Он проводил большую часть времени, экспериментируя «в философской сфере, ища разумную теорию жизни» [9] и в какой-то момент ненадолго принял научный механизм или материализм ; однако, это тоже не было достаточной мотивацией для жизни. Не найдя руководства ни у своих профессоров, ни у религиозных лидеров в кампусе, ни в трудах современных философов, он объявил их всех «слепыми лидерами слепых» и «педантами, дотошными до мелочей». [9] Вскоре после этого Белл познакомился с англо-католическим священником, который курировал близлежащий приход. Хотя поначалу ему было не по себе из-за высоких церковных облачений и традиций, священник
обладал обаянием, которое исходило от внутреннего мира. Он не стал много спорить со мной. Он вполне понимал, что мой буквальный и законнический протестантизм должен уйти. Он также понимал, почему я, по крайней мере, не мог стать римским католиком... Он сумел показать мне, а не рассказать мне [самое] просветляющее открытие всей моей жизни... Я, наконец, начал свой взрослый поиск Бога... Я не думаю, что он когда-либо знал, как сильно он мне помог. [9]
В возрасте 21 года Белл получил степень бакалавра по социальной истории в Чикагском университете . [5] Некоторое время он работал «газетным репортером, гоняющимся за фургонами». [8] Когда он наконец решил последовать своему призванию к священству, его отец, который тогда был приходским священником, сокрушался: «Мне очень жаль, что мой сын должен стать паразитом». [12]
В следующем году он поступил в Западную теологическую семинарию , чтобы изучать священное богословие , но обнаружил, что «более чем немного подавлен удушливым запахом давно умерших споров». [9] Именно тогда он наткнулся на «Православие» Г. К. Честертона . Он отождествлял себя с Честертоном, также сформулировав свою собственную теологию, только чтобы найти ее «скучной копией более блестящей ортодоксии». [9] Он особенно хвалил способ, которым она изображала христианскую религию как возвышающуюся над чистой рациональностью, подтверждая как эмпирическую природу науки, так и невидимые, не поддающиеся количественной оценке тайны человеческой жизни.
Он был рукоположен в священники в праздник Святого Фомы Неверующего в 1910 году и окончил учёбу, получив вторую степень бакалавра в 1912 году. Он был первым викарием и строителем [13] церкви Святого Христофора в Оук-Парке, штат Иллинойс, с 1910 по 1913 год. [14]
Летом 1912 года почитаемый епископ Чарльз Чепмен Графтон умер, оставив после себя наследие, а также большие надежды на свою замену в соборе Святого Павла, Фон-дю-Лак , Висконсин. Белл был назначен викарием и первым деканом собора Святого Павла в 1913 году и оставался там до 1918 года. Он женился на Элизабет Вудс Ли, которая родила их единственного ребенка Бернарда Ли Белла в 1913 году. В следующем году он написал статью под названием «Динамит таинств», описывающую часть практического богословия, которое легло в основу его решения присоединиться к ВМС США во время Первой мировой войны. [15]
Белл служил капелланом в ВМС США в течение двадцати месяцев с февраля 1917 года по ноябрь 1918 года на военно-морской учебной станции Great Lakes, расположенной недалеко от Северного Чикаго в округе Лейк, штат Иллинойс. Сначала ему было отказано в зачислении из-за проблем со здоровьем; однако, поскольку новые призывники прибывали все быстрее, «палаточные городки выросли» [16] на территории в 165 акров (к концу войны 45 000 новобранцев жили на площади, рассчитанной на 1500 человек). Это создало нехватку сухопутных капелланов, что побудило контр-адмирала Уильяма А. Моффата сделать исключение. За время своего пребывания там Белл курировал примерно 87 000 из 125 000 новобранцев, проповедовал по воскресеньям в общинах численностью от 3 000 до 7 000 человек, преподавал в общей сложности 267 курсов по морали и религии и проводил ежедневные приемы, «на которые люди приходили с проблемами, начиная от того, как верить в Бога, до того, как получить приглашение на танцы». [10] В марте 1918 года в Форт-Райли, штат Канзас, произошел первый случай испанского гриппа , и вскоре пандемия охватила Америку, в конечном итоге унеся жизни 700 000 американцев и 50 миллионов человек по всему миру. В этом чрезвычайном положении Белл часто проводил причастие в казармах и посещал больницы для совершения последних обрядов. Между тем, его первая книга Right and Wrong After the War была опубликована до окончания войны, тем самым заложив «пророческий» [17] голос и стиль, которыми он известен.
На протяжении всего своего пребывания на флоте Белл наслаждался неформальными встречами как с отдельными людьми, так и с «небольшими группами, которые были готовы сидеть и говорить о религии». [10] И именно здесь он впервые столкнулся с общей пассивностью молодых людей по отношению к религии. Он признался, что, как и многие священнослужители в церкви, он считал, что «большая масса людей... должна рассматриваться как не имеющая никакой религии вообще». [18] Однако это оказалось не так:
Открытие, которое я сделал, и которое стало для меня одновременно вызовом и воодушевлением, состояло в том, что большая часть отсутствия интереса была вызвана не преднамеренным неверием или даже безразличием, а скорее простым невежеством. Они, по большей части, едва ли имели представление о том, что такое христианская религия... Кажется не совсем разумным, что четверо из пяти наших молодых людей никогда не узнали, что такое христианство, по своей сути. Мы, кажется, были поразительно неэффективны в передаче Веры. [10]
По словам Белла, основные истины христианства были утеряны в «массе несущественных фактов, предполагаемых фактов и отброшенных «фактов» более или менее религиозного оттенка». [10] Вместо того, чтобы обладать полезной религией, которая помогала в трудностях, они имели слабый набор библейских историй, моральных уроков, неразрешенных сомнений и негативных или нейтральных впечатлений от посещения церкви. Понятно, что эти люди пришли к тому, чтобы рассматривать религию как нечто благонамеренное, но в остальном бесполезное для их веры.
Белл разработал объяснение христианской религии, чтобы напрямую ответить на их вопросы и тревоги. Он стремился использовать как можно меньше теологической терминологии, полагая, что люди не презирают религию ради религии, но что им не нравится слышать жаргонный язык, который они не могут понять. Воодушевленный преимущественно положительным откликом мужчин, [10] он позже прочитал его в виде серии лекций в Новой Англии, прежде чем снова был побужден изложить его в виде книги под названием « Благие новости» . Это стало основой служения Белла, и он посвятил остаток своей жизни обучению мужчин и женщин основам христианской религии. [1]
В возрасте 34 лет Белл стал самым молодым президентом колледжа Св. Стефана (ныне колледж Барда ) в Аннандейле-на-Гудзоне , штат Нью-Йорк, где он проработал с 1919 по 1933 год. Там он был назначен главой философского факультета Колумбийского университета и удостоен степени доктора литературы . [19] В 1929 году он опубликовал работу «За пределами агностицизма» , в которой рассматривались распространенные сомнения студенческого возраста, с посвящением своему сыну Бернарду Ли, который готовился к получению высшего образования.
Когда Белл прибыл в колледж Св. Стефана, школа была обременена огромными долгами, было зачислено 29 студентов, здания были в аварийном состоянии, и было девять преподавателей, руководящих всеми ее программами. Его жена Бетти, увидев заросший кампус и заброшенный президентский дом, призналась, что задавалась вопросом, не сошел ли ее муж с ума, если взялся за эту работу. Сам Белл признался, что принял эту должность, среди прочего, для того, чтобы воплотить свою образовательную теорию «на земле». Администрация надеялась, что недавняя слава Белла и его юношеская энергия возродят колледж Св. Стефана, особенно с тех пор, как « Право и неправда после войны » (1918) и «Работа церкви для мужчин на войне » (1919) были тогда одними из самых обсуждаемых книг в Америке. [7]
По словам бывшего президента колледжа Бард Римера Клайна, «Слово об образовательной программе Св. Стефана и ее теологической основе было передано внешнему миру в одной из самых феноменальных кампаний по связям с общественностью, организованных одним человеком, в истории американской религии и высшего образования». [7] Перед началом учебного года Белл привлек знакомых из ВМС, вернувшихся ветеранов и довел набор до 49 человек. Он уволил шесть преподавателей и лично нанял красочный набор профессоров, основываясь в первую очередь на их «заметках и положении», а также на том, что они были прекрасными учителями и учеными людьми. С помощью Совета попечителей он удвоил размер кампуса, увеличил бюджет вчетверо и создал программы по драме и спорту, а также одну из первых программ по социологии в Америке. Все это он подпитывал постоянными выступлениями: выступая в кампусах колледжей, соборах, пригородных и городских приходах, на больших семинарах и, что наиболее эффективно, на национальном радио. Прошло совсем немного времени, прежде чем «его имя стало нарицательным для тысяч людей, которые никогда его не видели. Он, безусловно, был самым известным, самым слушаемым и самым влиятельным американским священнослужителем своего поколения, а возможно, и всего [двадцатого века]». [7]
С 1880-х годов слово «постмодерн» использовалось нечасто для описания движений в архитектуре и изобразительном искусстве. [20] Когда Белл опубликовал «Постмодернизм и другие эссе» в 1926 году, он переосмыслил и популяризировал этот термин для обозначения исторической эпохи, следующей за модерном . Однако эта тема не входила в академическую сферу до статьи Арнольда Дж. Тойнби 1939 года «Наша собственная эпоха постмодерна была открыта всеобщей войной 1914–1918 годов». [21]
Центральный аргумент Postmodernism and Other Essays заключается в том, что все аспекты современности – политика, религия, наука, философия, технология, история, образование – потерпели неудачу и породят широко распространенное негодование и агностицизм , не только в отношении Бога, но и любой человеческой власти. Это послужит катализатором перемен. Успешный постмодернист подвергнет все, что современность приняла как «истину» или «реальность», строгому сомнению и тем самым вернется на путь Истины. [22] Неудачник останется духовно истощенным и тщетно будет преследовать различные цели в надежде на исполнение. Если последнее возобладает, истина снова станет субъективной, и люди станут исторически невежественными, без руля:
Кто будет первопроходцем, если не может быть найдено верного подхода к Истине? Кто захочет прокладывать новые тропы, если все тропы ведут в никуда? Если мы никогда не узнаем, кто мы и почему мы, как возможно лидерство? Кто осмелится вести кого-либо куда-либо, если никто не может быть уверен? [23]
Одним из результатов широко распространенной субъективной истины является необходимость терпимости. Без нее мир невозможен среди столь многих личных убеждений. Белл считал, что терпимость знаменует собой «распад старых стандартов, а не формирование новых» в цивилизации; последующая нетерпимость была конструктивной силой, хотя часто сопровождалась интеллектуальной борьбой и насилием. [24] Он указывает на терпимость, которая привела к «жестоким раздорам» в Древнем Риме и Франции XVIII века в качестве примеров. В этих условиях истины человека могут соответствовать давлению настроений толпы — опасность заключается в том, что «терпимость может разрушить в нас способность к конструктивному мышлению и решительным действиям» и заставить нас действовать только на основе личных чувств и мышления толпы. [24] Такое общество в Америке, вероятно, будет циничным, чрезмерно организованным, скучающим от легкодоступных удовольствий и посвящающим себя так же искренне и бездумно коммерциализации , как Древний Рим посвятил себя империализму . [25]
В марте 1926 года три четверти студентов прекратили посещать занятия или часовню, заявив, что будут делать это до тех пор, пока президент Белл не уйдет в отставку. Забастовка продолжалась десять дней, пока не начались весенние каникулы.
Некоторое время среди студентов нарастало недовольство высокими стандартами президента, его чрезмерной вовлеченностью в мелочи кампуса и его кажущимся высокомерием по поводу своих достижений. В столовой Белл публично отчитал нескольких студентов за их поведение в Чапеле. Клайн предполагает, что в тот день он мог быть более раздражительным и действовал более жестко, так как недавно вернулся после серьезной операции на щитовидной железе . Как бы то ни было, некоторые студенты собрали подписи и подали петицию о том, чтобы администрация передала дисциплинарные полномочия совместному комитету студентов и преподавателей. Белл проигнорировал петицию и уехал на свое воскресное выступление в Union College, только чтобы вернуться к забастовке.
В течение следующих десяти дней прошли собрания преподавателей и студенческие собрания, формальные и неформальные, а также «сплетни, реклама и газетные статьи». [7] Белл наотрез отклонил петицию и безуспешно пытался исключить студентов, которые возглавили забастовку. Его непреклонность в этом вопросе создала общее отношение среди студентов, которые считали, что Белл сам создал себе препятствие и что только его отставка может положить конец забастовке.
Однако этого не произошло. Во время весенних каникул некоторые из оставшихся студентов и преподавателей встретились с попечителями, которые в конечном итоге решили, что дисциплинарные полномочия будут делегированы соответствующей стороне: преподавателям в академических вопросах, казначею в финансовых вопросах и капеллану в часовне. Такое решение, казалось, решило проблему, хотя набор упал на 27 студентов следующей осенью.
Под поверхностью, реальная проблема была сосредоточена вокруг отца Джека Брея, спортивного директора, который ложно одобрял учебные заметки для небольшой группы спортсменов из SAE Fraternity. Брей, вместе с другим ответственным сотрудником, тайно повлиял на некоторых студентов, чтобы они подали петицию. Оглядываясь на инцидент 25 лет спустя, Белл написал в письме:
Знаменитая «забастовка» была интересным явлением. С ней было трудно справиться, потому что, как и в случае с большинством подобных студенческих выступлений, студентами манипулировали несколько недобросовестных членов факультета. Бедные мальчики думали, что они борются за демократию, тогда как на самом деле они боролись за то, чтобы избавиться от президента, который стал опасен для некоторых членов персонала и который собирался рекомендовать увольнение, по уважительной причине, двух из них... Совет попечителей позволил этому идти своим чередом и, наконец, смог распустить его и показать студентам, ответственным за его руководство, что их «использовали» два профессора. Оба эти человека были уволены. [7]
Бернарду Ли было шесть лет, когда его отца наняли в школу Св. Стефана, и семья переехала из Висконсина в Нью-Йорк. По словам Клайна, впечатления людей о нем варьировались от «самого блестящего мальчика, которого я когда-либо знал» до «очень глупого». [19] Он был несчастен в школе, колебался между домашним репетиторством и посещением ряда частных и государственных учреждений: школ Red Hook Central, академии в Корнуолле, Коннектикут, и Choate . Тем не менее, Белл очень гордился им и предвидел почти безграничный потенциал. Например, получив плохую оценку в средней школе Бернарда Ли, Белл написал:
Ваши оценки, за исключением географии, не очень хорошие, но я склонен думать, что они достаточно удовлетворительны, за исключением арифметики. На экзамене вы показали хорошее знание правил и принципов арифметики, по словам г-на Шривса, но испортили свою работу явной небрежностью в умножении и делении... В этом вы похожи на меня, вы легко видите большие принципы, но нетерпеливы в применении к деталям. Я всегда был таким. Когда я был мальчиком, я был более нетерпеливым, чем вы. Изучение арифметики, а позже изучение алгебры и геометрии сделали больше, чтобы сломать меня от этой небрежности и невнимания к мелочам, чем все мои занятия вместе взятые... Я рад знать, что у вас хорошая голова. Человек может научиться уделять внимание деталям, но «тупица» никогда не научится думать. Я рад знать, что вы умеете думать. Мы с нетерпением ждем вашего возвращения домой на следующей неделе! [19]
Во время обучения в Чоате здоровье Бернарда Ли по непонятной причине начало ухудшаться. Ему поставили несколько неопределенных диагнозов, таких как « уныние , ревматизм , сахар в моче или проблемы с сердцем». [19] Врачи предупредили его прекратить заниматься спортом, спать на первом этаже общежития, полноценно отдыхать ночью и тщательно ограничить свой рацион. Однако ничего из этого не сработало; его здоровье продолжало влиять на учебу, и его отправили домой. В течение последнего года жизни он учился у частных репетиторов — в основном преподавателей из St. Stephen's — и подумывал о карьере в медицине. Затем он неожиданно умер через четыре дня после заражения менингитом. Ему было 17 лет. Белл утверждал, что было «два удара, от которых он так и не оправился»: студенческая забастовка 1926 года и смерть его сына в 1930 году. [19] В письме другу Белл писал:
Сначала мне казалось, что я не вынесу его ухода. Он был для меня больше, чем сын. Он был понимающим другом, которого у меня больше никогда не будет... Его жизнь, если судить по качеству, а не по количеству достижений, была настоящим успехом, и чего еще может желать родитель? И есть ли большая разница в свете Вечности между тем, чтобы прожить семнадцать лет и прожить семьдесят? Я совершенно уверен, что ничто в Божьем хозяйстве не пропадает зря, и я знаю, что его великие способности используются способами, которые более плодотворны, чем это возможно для нас, трудящихся здесь, стесненных и препятствуемых со всех сторон. Я не могу горевать о том, что мальчик умер, — но временами я чувствую себя ужасно одиноким, несмотря на все это. [19]
После смерти Бернарда Ли напряженность между Беллом и Советом попечителей достигла апогея.
Несмотря на его успехи в улучшении положения колледжа, ему все еще не хватало финансирования, когда в 1929 году грянула Великая депрессия . Попечители оказывали давление на Белла, который уже привык чрезмерно расширять свою президентскую роль, чтобы он добавил к ней роль финансиста. Он нашел различные способы зачислить больше студентов из разных слоев общества и улучшить существующие программы по общественным и естественным наукам. Этого было недостаточно. Они попросили его сосредоточиться в первую очередь на получении пожертвований и отказаться от преподавания, хотя он считал, что преподавание необходимо для поддержания связи с потребностями студентов и профессоров. В самый отчаянный момент колледжа десяти из десяти самых богатых предпринимателей Америки была отправлена телеграмма с подписью тогдашнего губернатора и попечителя Франклина Д. Рузвельта, содержащая просьбу о поддержке. Ответа не последовало.
Тем временем американское образование тяготело к прогрессивной философии Джона Дьюи . Однако St. Stephen's находился под полным контролем Епископальной церкви; [13] и с момента своего прибытия Белл приспосабливал кампус к своему собственному бренду классически вдохновленного англо-католического образования. У него были очень высокие академические и социальные стандарты манер, профессиональной одежды, спортивного поведения и отношения к учебе. Один студент утверждал: «Я бы сказал, что 90% из нас пошли в аспирантуру после окончания учебы. Он ожидал этого от нас». [19] Одним из его самых оспариваемых правил — основанных на его военных днях — было то, что студенты должны оказывать уважение профессору, вставая по стойке смирно, когда он входил в комнату. В конечном итоге это было отменено из-за давления со стороны как родителей, так и Совета, потому что это порождало « элитарность ». [26] На протяжении многих лет подобные инциденты продолжались, к большому стрессу Белла и Совета.
26 мая 1933 года доктор Дональд Тьюксбери из Колумбийского университета был тихо назначен исполняющим обязанности декана колледжа Св. Стефана. Четыре дня спустя Белл был уведомлен. Они сели, чтобы обсудить договоренности, и пришли к краткому соглашению, что «крайне важно... поддерживать удовлетворительный состав студентов». [19] Белл ушел в отставку, и Тьюксбери занял его место. Под руководством Тьюксбери колледж создал основанную на искусстве, прогрессивную учебную программу, разорвал отношения с церковью и был переименован в Бард-колледж в честь своего основателя.
Впоследствии возник слух, что Белл проклял Бард-колледж за отступничество от Епископальной церкви. Как гласит легенда, он написал Коммиссию в книге церковных служб и испачкал ее кровью или чернилами, прежде чем уйти, чтобы никогда не вернуться. Однако история несколько сложнее. 29 июня 1933 года Белл в последний раз провел богослужение в часовне перед небольшой группой из семи человек. Он регулярно использовал фиолетовые чернила с пером и в этом случае подписал:
Этой службой я, Бернард Иддингс Белл, завершил свои четырнадцать лет в качестве смотрителя этого колледжа, убежденный, что воля Божья, чтобы я отправился в другое место в Царствии Божьем, и убежденный, что, вероятно, воля Божья не в том, чтобы колледж выжил; благодарный за множество месс, отслуженных у этого алтаря, и за видения Божьей милости и жалости, дарованные мне здесь; вверяя Ему и Богоматери моего сына, который здесь совершил свое первое причастие и чье тело погребено в этой церкви; и с пожертвованиями колледжа и всех, кто здесь жил и трудился, в руки святых Петра и Павла, нашей Святой Девы Марии, святого Стефана покровителя; святых невинных, святого Эдуарда Исповедника (моего собственного покровителя) — младшего брата Франциска, чтобы они могли всегда молиться, как молюсь я, бедный священник, за этот колледж пресвятой Троице. Pax! [19]
Закончив писать, Белл случайно задел чернильницей край служебной книги, тем самым замочив по меньшей мере пятнадцать страниц. Запятнанную книгу можно увидеть сегодня в комнате Бардиана в библиотеке. Происхождение этого «проклятия», вероятно, связано с предположением в записке о том, что «вероятно, нет воли Бога, чтобы Колледж выжил». Однако можно заметить, что большая часть абзаца посвящена молитве о том, чтобы Бог и его святые заступились за него.
Правда, Белл больше никогда не ступал на территорию кампуса. Однако его периодически видел через окно административный сотрудник, который видел, как Белл парковал машину на краю шоссе и пересекал поле, чтобы посетить могилу сына. [19]
Белл был назначен каноником собора Святого Иоанна в Провиденсе, штат Род-Айленд, и собора Святых Петра и Павла в Чикаго, а также лектором Уильяма Вона Муди в Чикагском университете. Он продолжал читать лекции, писать, путешествовать и быть пастором для студентов. Во время завершения работы над книгой «Культура толпы: исследование американского образа жизни » (1952) его здоровье начало ухудшаться. Он вышел на пенсию в 1954 году. [14] У него диагностировали острую глаукому , и в последние годы он полностью ослеп. В письме Расселу Кирку от 3 февраля 1956 года он писал:
Было приятно получить твое письмо. Я считаю, что когда человек слеп, он скучает по своим друзьям.
Вы спрашиваете, пишу ли я что-нибудь. Ответ: «почти ничего»... Дело не в том, что эта моя новая работа невыносимо обременительна. Совсем нет. Моя жалоба как раз в обратном. Если и когда вы приедете ко мне, что, я надеюсь, произойдет не так уж и скоро, я смогу рассказать вам, каково это — перейти на низкую передачу, когда ты всегда нажимал на газ...
Я обнаружил, что пишу медленно и плохо на машинке, а о рукописном письме не может быть и речи. Время от времени я могу позволить себе нанять кого-то, кто запишет то, что я хочу сказать, но это довольно дорогое дело. [27]
Неустрашимый, он продолжал преподавать и путешествовать по Соединенным Штатам, даже отправился в Англию, чтобы выполнить двухмесячное лекционное обязательство в том году. По возвращении его врачи настояли, чтобы он «отдохнул и успокоился, по крайней мере до начала осени». [28] Он умер в Чикаго два года спустя. [29] Он похоронен рядом со своим сыном на кладбище колледжа Бард в той же могиле, что и его жена, которая умерла в 1985 году в возрасте 98 лет.
Белл был известен студентам и преподавателям Бард-колледжа как «БИ». На публике он всегда был безупречно ухожен и одет в церковную одежду. Он носил длинный черный плащ вместо пальто, что было необычно для того времени. [30] Репортеры были склонны сравнивать его внешность с совой или бульдогом. [31] Несмотря на то, что его рост составлял примерно 5 футов 5 дюймов, его личность повсеместно описывалась как огромная, энергичная, грозная: сила природы. Он был известен своими сильными, тщательно исследованными мнениями, приверженностью принципам Высокой Церкви и «широким кругозором», когда слушал других. Он переписывался и давал наставления многим влиятельным деятелям того времени, таким как Мейси Уорд , Алан Уоттс , Т. С. Элиот , Питер Вирек , Дороти Томпсон и Рассел Кирк . Естественно, он вызывал разногласия среди студентов и коллег, которые либо любили, либо ненавидели его в зависимости от своих собственных убеждений, взглядов и мнений. [30]
Благодаря своему президентству в колледже и частым лекциям в университете, Белл был знаком со многими выдающимися учеными того времени. Он придерживался католической позиции, что, хотя наука отличается от религии, эти две науки взаимозависимы. Одна не может ни доказать, ни опровергнуть, ни поставить авторитет над другой, однако обе являются необходимыми средствами для рисования более интимного портрета Реальности. Он привел длинный ряд великих ученых, которые были преимущественно религиозными: Чарльз Дарвин , Роджер Бэкон , Пьер Симон Лаплас , Джон Дальтон , Антуан Лавуазье , Вернер Гейзенберг , Пьер Тейяр де Шарден , Жорж Леметр , Луиджи Алоизио Гальвани , Галилео Галилей , Роберт Бойль , Майкл Фарадей , Луи Пастер , лорд Кельвин и Роберт А. Милликин . [32] «Во мне нет никакого восстания против науки», — заметил он, — «только благодарность за все, чему мы научились с ее помощью или еще можем научиться». [33]
По мнению Белла, конфликт вызван деградацией науки и религии, пропагандируемой тщеславием «необразованных» [34] ученых и теологов. В эпоху Возрождения и Просвещения естественная связь между наукой и религией была разорвана, что привело к научному материализму и религиозному фундаментализму . Он считал их «логическим самоубийством» [35], поскольку каждый из них доводил необоснованную предпосылку до своего крайнего логического конца. Материалистическая наука отрицала все неизмеримые реальности, и, таким образом, внутренняя жизнь людей — любовь, творческое выражение, красота и доброта — были сведены к теории поведения, биохимическим реакциям, простому возбуждению нейронов. Религиозный фундаментализм, с другой стороны, пытался подавить научные доказательства, чтобы сохранить викторианские настроения, связанные с Библией.
Большинство великих ученых и теологов признают, что чем больше человек узнает, тем больше он осознает свое невежество. Ибо по мере приближения к Истине, как в естественной, так и в духовной сферах, доказательства начинают «распутываться» с такой безграничной сложностью, что человеческое понимание оказывается недостаточным. [36] Это точка, в которой человеческий разум, даже язык, ломается, и человек начинает осознавать существование недемонстрируемой Реальности, тайны. [34] Мистик — это тот, кто следует этой тайне, чьи доказательства заменяют разум, и стремится привести себя в соответствие с ней. Белл считает мистицизм синонимом здравомыслия. [34]
Магия — это эгоистичное убеждение, что можно принудить или изменить Реальность, чтобы получить то, что он или она не может получить для себя. Белл называет магию «ублюдочным братом» мистицизма, объясняя, что точно так же, как художник может рисовать, чтобы проявить Красоту, другой художник может рисовать, «потому что он тщеславный осел и любит аплодисменты». [37] Короче говоря, магия — это плохая религия, плохая наука, плохое искусство.
Белл считал, что агностицизм был важным интеллектуальным периодом, в течение которого строго подвергались сомнению ценности, убеждения и взгляды нынешнего века, даже заходя так далеко, чтобы утверждать, что все разумное христианство основано на нем. Следующий тезис объясняет личные, философские причины, по которым он стал теистом , а затем христианином.
Категория:Американские христианские религиозные лидеры]]