« Рассуждение к грекам об Аиде» , также называемое «Против Платона о причине Вселенной» , представляет собой короткий трактат, предположительно написанный Ипполитом Римским . Его ошибочно приписывали еврейскому историку Иосифу Флавию , по крайней мере, с 9 века, и впервые он был опубликован в переводе произведений Иосифа Флавия Уильямом Уистоном . Поскольку перевод Уистона находится в свободном доступе , он появляется во многих современных английских изданиях труда Иосифа Флавия без каких-либо упоминаний об ошибочной атрибуции.
В этой работе описываются взгляды автора на загробную жизнь в противовес преобладающим взглядам « греков » (т. е. греко-римлян ) того времени. Он утверждает, что:
... Аид — это место в мире, которое не регулярно завершается; подземная область , куда не сияет свет мира сего; по тому обстоятельству, что в этой области не светит свет, этого не может быть, но должна быть в ней вечная тьма . Эта область отведена под стражу душам, в которой стражами им назначаются ангелы , которые распределяют им временные наказания, соответствующие поведению и нравам каждого. [1]
Автор описывает Аида как «озеро неугасимого огня», приготовленное Богом для будущего суда. Однако как справедливые, так и несправедливые мертвецы заключены в других, отдельных частях Аида; все проходят через врата, охраняемые « архангелом с воинством», и их направляют по правую руку к области света, называемой Лоном Авраама . Ангелы насильно толкают неправедных влево, в место, характеризующееся огнем и испускающее «горячий пар», из которого они могут видеть праведных, но не могут пройти мимо из-за « глубокого и большого хаоса », который служит барьер. [ нужна цитата ]
Автор уверяет греков, к которым обращается, что Бог воскресит мертвых , воскресив их тела, а не переселив души в другие тела. Он настаивает на том, что Бог способен сделать это, уподобляя мертвое тело и посеянному семени, и материалу, брошенному в «печь горшечника, чтобы сформироваться заново». Автор говорит, что, облачившись в чистые воскресшие тела, праведники больше не будут подвержены болезням и страданиям. Неправедные же, напротив, получат свое тело без изменений, включая первоначальные болезни. Все (справедливые и несправедливые) предстанут перед Иисусом Христом , который придет как судья ; автор специально отвергает Миноса и Радаманта , тех, кого греки считали судьями подземного мира, как вершителей судеб человечества. Вместо этого Христос осуществит «праведный суд Отца над всеми людьми» с вечным наказанием для нечестивых и вечным блаженством для праведных. Автор призывает свою аудиторию поверить в Бога, чтобы участвовать в воздаянии праведных. [ нужна цитата ]
В последнем абзаце цитируется предполагаемое высказывание Христа: «Какими бы способами Я ни нашел тебя, по ним Я буду судить тебя целиком», которое автор использует, чтобы утверждать, что если человек, ведущий добродетельную жизнь, впадает в грех , его добродетель не будет помогите ему избежать наказания, а злодей, вовремя раскаявшийся, еще может выздороветь «как от смуты». [ нужна цитата ]
В «Беседе» есть много ссылок на Новый Завет . Например, разделение праведных и неправедных на правых и левых предполагает Матфея 25:32–33; упоминание о лоне Авраамовом и «хаосе» явно связано с историей о богаче и Лазаре (Лк. 16:19–31); сравнение тела с посаженным семенем напоминает 1 Коринфянам 15:37–38; а совершение всего суда Христу происходит из Иоанна 5:22. Некоторые из этих ссылок упоминаются Уильямом Уистоном в его диссертации , пытающейся доказать, что автором был Иосиф Флавий. [2]
Уильям Уистон в «Диссертации 6», являющейся частью приложения к его переводу Иосифа Флавия , напечатал текст этой «Беседы» на греческом языке и утверждал, что это произведение было написано Иосифом Флавием, «проповеданным или написанным, когда он был епископом Иерусалима ». [3]
Хотя эта атрибуция, как правило, до сих пор переиздается в изданиях «Иосифа Флавия» Уистона , более поздние ученые поняли, что эта атрибуция неверна . Эту краткую беседу, по крайней мере в ее первоначальном виде, теперь приписывают отцу церкви Ипполиту . [4] Приписывание Иосифу Фотию, записанное Фотием в его « Библиотеке» , [3] не оставалось бесспорным даже в древности, а «Беседь» также приписывалась Гаю, пресвитеру Рима , Иустину Мученику и Иринею . [5]
Теперь мы знаем, что работа Ипполита, опубликованная в т. Пятая книга доникейских отцов под названием «Против Платона о причине Вселенной» представляет собой, по сути, тот же труд, что и «Рассуждение», приписываемое Иосифу Флавию. [6] Эта работа Ипполита на самом деле является фрагментом из более длинного трактата, озаглавленного «Против греков». [7] Однако есть некоторые небольшие различия между версией Ипполита и той, которая была принята под именем Иосифа Флавия, особенно в последнем абзаце «Иосиф». Сюда входит упомянутая выше цитата «Каким бы то ни было образом я найду тебя», которая отсутствует во фрагменте Ипполита, приведенном в « Доникейских отцах» , но появляется в «Диалоге Иустина Мученика с Трифоном» (глава 47), где она также приписывается Иисусу. [2] [8]
Беседа Иосифа с греками об аиде.; Низе, Бенедикт. «Запись о Иосифе Флавии в Энциклопедии религии и этики» (PDF) . Проверено 11 июля 2007 г.(С сайта Проекта по взаимодействию с древней культурой.)
