.png/1280px-Pygmy_languages_(Bahuchet).png)
Ака или биака (также баяка , бабензеле ) [1] — кочевой народ пигмеев мбенга . Они живут на юго-западе Центральноафриканской Республики и на севере Республики Конго . Они родственны народу бака из Камеруна , Габона , северного Конго и юго - запада Центральноафриканской Республики.
В отличие от пигмеев мбути на востоке Конго (которые говорят только на языке тех племен, с которыми они связаны), ака говорят на своем собственном языке, а также на языке того из примерно 15 народов банту, к которому они относятся.
В 2003 году устные традиции Ака были объявлены ЮНЕСКО одним из шедевров устного и нематериального наследия человечества . Они были представлены в статье National Geographic за июль 1995 года «Ндоки: последнее место на Земле» [2] и в трехсерийном телесериале. [3] [4]
Традиционное общество охотников и собирателей , Ака имеет разнообразный рацион, который включает 63 растения, 28 видов дичи и 20 видов насекомых, а также орехи, фрукты, мед, грибы и корни. [5] Некоторые Ака недавно переняли практику посадки собственных небольших сезонных культур, но сельскохозяйственную продукцию чаще получают путем торговли с соседними деревнями, которых Ака собирательно называют Нганду.
От Нганду они получают маниок, банан, ямс, таро, кукурузу, огурцы, кабачки, бамию, папайю, манго, ананасы, пальмовое масло и рис в обмен на мясо диких животных, мед и другие лесные продукты, которые собирают Ака. Существует более 15 различных деревенских племен, с которыми общаются около 30 000 Ака.
В результате образа жизни охотников-собирателей, который часто подвергает их воздействию крови фауны джунглей, у них один из самых высоких показателей серопозитивности к вирусу Эбола в мире. [6]
В общине ака, несмотря на половое разделение труда, где женщины в основном выполняют функции опекунов, мужские и женские роли весьма гибкие и взаимозаменяемые. Женщины охотятся, пока мужчины заботятся о детях, и наоборот, без стигматизации или потери статуса. Женщины не только так же склонны охотиться, как мужчины, но и могут быть более искусными охотниками. Женщины ака были замечены охотящимися даже на поздних стадиях беременности и возвращающимися к охоте вскоре после родов, иногда даже вынашивая новорожденных во время охоты. [7]
Хотя задачи и принятие решений в основном были общими видами деятельности, такие лидерские роли, как комбети (лидер), тума (охотник на слонов) и нганга (главный целитель), неизменно занимают мужчины в сообществе, изученном антропологом Барри Хьюлеттом . [7]
Физическая близость высоко ценится в воспитании маленьких детей в общине Ака. Младенцы, начиная примерно с трехмесячного возраста, почти постоянно находятся на руках у одного из родителей или другого опекуна. В лагере Ака редко можно найти детскую кроватку, потому что родители не оставляют своего ребенка без присмотра; вместо этого младенцев держат на руках все время. Отцы племени Ака проводят больше времени в тесном контакте со своими детьми, чем в любом другом известном обществе. Отцы Ака держат своего ребенка на расстоянии вытянутой руки 47% времени и вступают с ним в физический контакт в пять раз чаще в день, чем отцы в некоторых других обществах. [5] Известно, что отцы Ака даже берут своих младенцев с собой на общественные мероприятия, такие как их эквивалент паба, с ребенком, приложенным к груди или даже сосущим его из соска, в то время как они наслаждаются пальмовым вином с другими мужчинами. [7] Мужчины также помогают женщинам, кормя их детей. Считается, что это связано с крепкой связью между мужем и женой Ака. В течение дня пары вместе занимаются охотой, приготовлением пищи, а также общественными и развлекательными мероприятиями.
Образ жизни ака был изменен от их традиционных обычаев европейским колониализмом . Работорговля 18-го века привела к миграции нескольких племен на земли ака. Эти племена впоследствии стали аффилированными с ака. К концу 19-го века ака были основными охотниками на слонов, поставляющими бивни для торговли слоновой костью . Аффилированные племена выступали посредниками в этих сделках.
С 1910 по 1940 год земли Ака были частью Французской Экваториальной Африки , и близлежащие аффилированные племена были вынуждены заниматься производством каучука колонизаторами. Эти рабочие время от времени убегали в леса, населенные Ака, что увеличивало спрос на мясо диких животных. Чтобы удовлетворить этот спрос, Ака разработали более эффективный метод сетевой охоты, чтобы заменить традиционную охоту с копьями. Это привело к изменению социальной структуры Ака: охота с сетями считалась менее физически сложной, чем использование копий для убийства дичи, и поэтому женщин поощряли принимать участие в охотничьей деятельности.
В 1930-х годах французы заставили ака переселиться в придорожные деревни. Однако, как и эфе из тропических лесов Итури , большинство ака не подчинились и отступили в джунгли, и лишь немногие присоединились к новым поселениям (за исключением нескольких деревень в Конго-Бразза ).
Сегодня экономические трудности заставили Ака еще больше отклониться от своих традиционных обычаев. Многие Ака теперь работают на кофейных плантациях соседних племен в сухой сезон вместо того, чтобы охотиться, как они делали бы раньше, а другие нашли работу в торговле слоновой костью и древесиной. [8]
Всемирный фонд дикой природы в Вашингтоне, округ Колумбия, сотрудничает с Ака с 1980-х годов с целью защиты мест обитания горилл, минимизации вырубки лесов и содействия другим усилиям по сохранению, одновременно расширяя возможности Ака и других коренных народов. (необходима оценка) [9]
Их сложная полифоническая музыка изучалась различными этномузыковедами . Симха Аром сделал исторические полевые записи части их репертуара. Мишель Кислюк написал подробную этнографию выступлений. [10] Мауро Кампаньоли подробно изучил их музыкальные инструменты, сравнивая их с соседними группами пигмеев, такими как пигмеи бака .
Музыканты, известные как «Африканские ритмы» ( Дьёрдь Лигети , Стив Райх и Пьер-Лоран Эмар , 2003), «Эхо леса: музыка центральноафриканских пигмеев» (Ellipsis Arts, 1995), «BOYOBI: Ритуальная музыка пигмеев тропических лесов» (Луи Сарно) , 2000) и Баяка: Необыкновенная музыка пигмеев Бабензеле (Луи Сарно, 1996).
Фильм 2013 года «Песня из леса» рассказывает историю американца Луи Сарно , который прожил среди пигмеев племени баяка в тропических лесах Центральной Африки 25 лет и отправился со своим сыном, 13-летним Самеди, в Нью-Йорк. [11] [12]
Другие группы пигмеев:
Антропологи, изучающие Ака: