Франсуа-Пьер-Гонтье де Биран (29 ноября 1766 — 20 июля 1824), обычно известный как Мэн де Биран ( французский: [mɛn də biʁɑ̃] ), был французским философом .
Мэн де Биран родился в Бержераке ; умер в Париже 16 июля 1824 года. Фамилию Мэн он взял (незадолго до 1787 года) от имения под названием Ле Мэн, близ Мулейдье . После отличного обучения в Перигё он поступил в лейб-гвардию короля Франции Людовика XVI и присутствовал в Версале во время событий октября 1789 года.
Он занялся политикой и в апреле 1797 года вошел в Conseil des Cinq Cents [5] ; однако, поскольку он навлек на себя враждебность Директории из-за своих роялистских симпатий, он удалился в свое родовое поместье Грателу близ Бержерака, где он избежал эксцессов Французской революции [6] и где посвятил себя философии. Именно в этот период, по его собственным словам, он «перешел per saltum от легкомыслия к философии ». Он начал с психологии , которую сделал изучением своей жизни.
После правления террора Мэн де Биран принял участие в политике и был избран в парламент в 1812, 1815 и 1820 годах. Будучи исключенным из Совета пятисот по подозрению в роялизме , он принял участие вместе со своим другом Жозефом Лэне в комиссии 1813 года, которая впервые выразила прямую оппозицию воле императора Наполеона . После восстановления монархии он стал казначеем Палаты депутатов , уходя на пенсию во время каждого осеннего перерыва, чтобы учиться дома. [6]
Его конституция была тонкой и чувствительной, а его философские наклонности уже проявились в его наблюдениях о влиянии физического состояния на моральное. Как идеолог он получил премию в Институте за свое эссе "Sur l'habitude" (1802); но его "Décomposition de la pensée" (1805) показывает, что он отклоняется от теории этой школы, а в "La perception immédiate" (1807) и "Rapports du physique et du morale de l'homme" (1811) он выступает противником философии восемнадцатого века. В последние годы его склонность к мистицизму постепенно возвращала его к практическому христианству, и он умер верным сыном католической церкви. [7]
Он женился дважды в 1795 и 1814 годах и имел сына Феликса в 1796 году и двух дочерей Элизу 1797 года и Адин 1800 года, которые все носили новую фамилию Мэн де Биран. У его сына Феликса были только дочери, фамилия Мэн де Биран умерла в 1879 году, прежде чем ее в конце 19 века перенял внебрачный сын дальней племянницы, Франсуазы Гонтье де Биран, известной как Нелли, от неизвестного мужчины.
Лишь немногие из сочинений Мена де Бирана были опубликованы при его жизни: эссе о привычке ( Influence de l'habitude sur la faculté de penser , «Влияние привычки на способность мышления», 1802), критический обзор лекций Пьера Ларомигьера (1817) и философская часть статьи «Лейбниц» в Biographie universelle (1819). Трактат об анализе мышления ( Sur la décomposition de la pensée , «О разложении мысли») никогда не был напечатан. В 1834 году эти сочинения вместе с эссе, озаглавленным « Новые размышления о взаимоотношениях физического и морального человека» , были опубликованы Виктором Кузеном , который в 1841 году добавил три тома под названием «Œuvres philosophiques de Maine de Biran ». Но публикация (в 1859 году) Эдуардом Навилем (на основе рукописей, переданных в распоряжение его отца сыном Бирана) « Œuvres inédites de Maine de Biran» в трёх томах впервые сделала возможным целостное представление о его философском развитии. [6]
Сначала сенсуалист , как Кондильяк и Джон Локк , затем интеллектуалист , он, наконец, стал мистическим теософом . Essai sur les foundations de la psychology представляет собой вторую стадию его философии, фрагменты Nouveaux essais d'anthropologie — третью. Ранние эссе Мена де Бирана по философии были написаны с точки зрения Локка и Кондильяка, но демонстрировали признаки его более поздних интересов. Рассматривая формирование привычек, он вынужден отметить, что пассивные впечатления не дают полного или адекватного объяснения. Вместе с Ларомигьером он различает внимание как активное усилие, не менее важное, чем пассивная восприимчивость чувства , и, подобно Джозефу Батлеру , он различает пассивно сформированные обычаи от активных привычек. Он пришел к выводу, что представление Кондильяка о пассивной восприимчивости как единственном источнике сознательного опыта было ошибкой метода — короче говоря, что механический способ рассмотрения сознания как сформированного внешним влиянием был ошибочным и обманчивым. Он предложил заменить его генетическим методом, посредством которого человеческий сознательный опыт может быть представлен как растущий или развивающийся из своей сущностной основы в связи с внешними условиями. Сущностную основу он находит в реальном сознании, в себе как активной стремящейся силе, и стадии ее развития, соответствующие тому, что можно назвать относительной важностью внешних условий и рефлективной ясностью самосознания, которую он обозначает как аффективную, перцептивную и рефлективную. В связи с этим Биран рассматривает большинство неясных проблем, которые возникают при работе с сознательным опытом, таких как способ, которым познается организм, способ, которым организм отличается от внеорганических вещей, и природа тех общих идей, посредством которых познаются отношения вещей — причина , власть , сила и т. д. [6]
На последнем этапе своей философии Биран различал животное существование от человеческого , под которым классифицируются три вышеупомянутые формы. И оба от жизни духа, в которой человеческая мысль приводится в связь со сверхчувственной, божественной системой вещей. Эта стадия остается несовершенной. В целом работа Бирана представляет собой весьма примечательный образец глубокого метафизического мышления, направленного по преимуществу на психологический аспект опыта. [6]
Итак, было сказано, что есть три этапа, отмечающие развитие его философии. До 1804 года, этапа, названного Навилем «философией ощущения», он был последователем сенсизма Кондильяка, модифицированного де Траси, от которого он вскоре отказался в пользу системы, основанной на анализе внутреннего отражения. На втором этапе — философии воли — 1804-18, чтобы избежать материализма и фатализма, он принял доктрину непосредственной апперцепции, показывая, что человек познает себя и внешние вещи через сопротивление его усилиям. Размышляя, он замечает добровольное усилие, которое отличает его внутренний опыт от его внешнего, таким образом учась различать эго и не-эго. На третьем этапе — философии религии — после 1818 года Биран отстаивал мистическую интуитивную психологию. К двум состояниям жизни человека: представлению (общему для животных) и воле (воле, ощущению и восприятию) он добавляет третье: любовь или жизнь единения с Богом, в которой жизнь Божественной благодати поглощает представление и волю. Стиль Мена де Бирана вымучен, но Кузен считает его величайшим французским метафизиком со времен Мальбранша. Его гений не был полностью признан до его смерти, поскольку эссе «Sur l'habitude» (Париж, 1803) было единственной книгой, которая появилась под его именем при его жизни; но его репутация была прочно установлена публикацией его сочинений, отчасти Кузеном («Œuvres philosophiques de Maine de Biran», Париж, 1834-41), а отчасти Навилем («Œuvres inédites de Maine de Biran», Париж, 1859).
Шопенгауэр утверждал, что «никто не доводил эту путаницу или, скорее, идентификацию природной силы с причиной так далеко, как Мен де Биран в своих «Новых соображениях о взаимоотношениях физики и морали », поскольку это существенно для его философии». [8] Эта путаница силы природы и причины часто встречалась на протяжении всей книги. «[Когда] он говорит о причинах, он почти никогда не ставит причину отдельно, но почти всегда говорит причина или сила ...» [9] Шопенгауэр считал, что путаница была преднамеренной. Биран «осознавал отождествление двух разнородных понятий, чтобы иметь возможность использовать любое из них в зависимости от обстоятельств». Поэтому он намеренно приравнял причину к силе, чтобы «сохранить отождествление в сознании читателя». [10]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "François-Pierre-Gonthier Maine de Biran". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
