stringtranslate.com

Bīt rimki

Bīt rimki , «Дом омовения» или «Баня», — древний месопотамский профилактический ритуал и сопутствующая ему серия заклинаний, записанная на семи или более табличках, первая из которых описывает фактическое выполнение ритуала. Его целью было очищение личности ассирийского царя и его семьи от зла, предвещаемого неблагоприятным знаком лунного затмения, колдовства, ритуального насилия и т. д. [1] Переписка Асархаддона со своими жрецами Адад-шуму-усуром, Урад-Эа, Мардук-шакин-шуми и Набу-насиром показывает, что он подвергался этой церемонии четыре раза, маскируясь под «земледельца», в сложном ритуале замены царя. Ассирийский царь Вавилона , Шамаш-шум-укин , пережил два таких ритуала, где тщательно готовились новые копии заклинательных табличек. Кажется вероятным, что церемония длилась семь дней. [2]

Ритуал

Цикл Шамаша бит римки представляет собой группу из семи тематических «домов» или, точнее, «станций», на каждой из которых читается пара молитв: двуязычная ки'уту кам (призыв Шамаша), читаемая ашипу , «экзорцистом», на рассвете, шу'илла (молитва поднятых рук), читаемая царем, и ритуальное действие (подношения для умилостивления божества, такпирту «ритуал очищения» или апотропейный обряд), сопровождающее заклинания. [3] Царь проходил между каждой станцией временного сооружения, называемого бит римки , вероятно, построенного из тростника, ритуально купался и одевал свежие одежды, передавая ряд злых сил фигуркам, представляющим его преследователей, демонов, которые осквернили его, обливая их водой для мытья или слюной. Наконец, он вышел из строения вместе со своим жрецом – очищенным, возрожденным и готовым возобновить свою монархическую должность. [4]

Заклинания, предписанные в ритуальной табличке, включали универсальное намбурби для предотвращения неблагоприятных предзнаменований и несколько ушбуррудус для снятия колдовства. [2] Хотя все образцы этого ритуала берут свое начало в ассирийской придворной компиляции, он был составлен из материала вавилонского источника. [5]

Ссылки

  1. ^ Дж. Лессо (1955). Исследования ассирийского ритуала и серии бит римки . Эйнар Мунксгаард. стр. 89–93.
  2. ^ ab Simo Parpola (2007). Письма ассирийских ученых царям Асархаддону и Ашшурбанипалу. Часть II: Комментарии и приложения . Eisenbrauns. С. 90, 164, 473.
  3. ↑ Эрика Райнер (июль 1958 г.). «Серия Bīt rimki: Обзорная статья». Журнал исследований Ближнего Востока . 17 (3): 204–207. doi :10.1086/371468. JSTOR  542887. S2CID  161629934.
  4. ^ JA Scurlock (апрель–июнь 1988 г.). «KAR 267 // BMS 53: Призрачный свет на бит римки?». Журнал Американского восточного общества . 108 (2): 203–209. doi :10.2307/603647. JSTOR  603647.
  5. ^ Уолтер Фарбер (1997). «Bīt rimki - ein assyrisches Ritual? -- Assyrien im Wandel der Zeiten; Heidelberger Studien zum Alten Orient 6». Ассириен им Вандель дер Зейтен. XXXIX Международная ассириологическая встреча . Гейдельберг. стр. 41–46.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )