stringtranslate.com

Бит Римки

Битримки , «Дом омовения» или «Баня», представляет собой древний месопотамский профилактический ритуал и сопровождающую его серию заклинаний, записанных на семи или более табличках, первая из которых описывает фактическое выполнение ритуала. Целью его было очищение личности ассирийского царя и его домашних от зол, предвещаемых неблагоприятным знаком лунного затмения, колдовства, ритуального насилия и т. д. [1] Переписка Асархаддона со своими жрецами Адад-шуму- Усур, Урад-Эа, Мардук-шакин-шуми и Набу-насир показывают, что он подвергался этой церемонии четыре раза, маскируясь под «фермера», в тщательно продуманном ритуале замены короля. Ассирийский царь Вавилона Шамаш -Шум-укин пережил два таких ритуала, в ходе которых тщательно готовились новые копии заклинательных табличек. Кажется вероятным, что церемония длилась семь дней. [2]

Ритуал

Шамашский цикл бит римки представляет собой группу из семи тематических «домов» или, точнее, «станций», на каждой из которых есть пара молитв, двуязычный киуту кам (призыв Шамаша), читаемый ашипу » . экзорцист», на рассвете происходит шуилла (молитва с поднятыми руками), читаемая королем, и ритуальное действие (подношения умилостивление божества, такпирту «ритуал очищения» или апотропный обряд), сопровождающее заклинания. . [3] Царь проходил между каждой станцией временного сооружения под названием бит римки , вероятно, построенного из тростника сооружения, его ритуально омывали и одевали в свежую одежду, одновременно передавая серию зол фигуркам, изображающим его преследователей, демонов, которые осквернили его, обливая их промывной водой или слюной. Наконец он вышел из здания вместе со своим священником – очищенным, возрожденным и готовым возобновить свою монархическую должность. [4]

Заклинания, предписанные в ритуальной табличке, включали универсальный намбурби для предотвращения неблагоприятных предзнаменований и несколько ушбурруд для устранения колдовства. [2] Хотя все образцы этого ритуала берут свое начало в ассирийских куртуазных сборниках, он был составлен на основе вавилонского исходного материала. [5]

Рекомендации

  1. ^ Дж. Лессо (1955). Исследования ассирийского ритуала и серии бит римки . Эйнар Мунксгаард. стр. 89–93.
  2. ^ аб Симо Парпола (2007). Письма ассирийских ученых царям Асархаддону и Ассурбанипалу. Часть II: комментарий и приложения . Айзенбрауны. стр. 90, 164, 473.
  3. ^ Эрика Райнер (июль 1958 г.). «Серия Бит Римки: обзорная статья». Журнал ближневосточных исследований . 17 (3): 204–207. дои : 10.1086/371468. JSTOR  542887. S2CID  161629934.
  4. ^ Дж. А. Скарлок (апрель – июнь 1988 г.). «KAR 267 // BMS 53: Призрачный свет на бит-римках?». Журнал Американского восточного общества . 108 (2): 203–209. дои : 10.2307/603647. JSTOR  603647.
  5. ^ Уолтер Фарбер (1997). «Bīt rimki - ein assyrisches Ritual? -- Assyrien im Wandel der Zeiten; Heidelberger Studien zum Alten Orient 6». Ассирий им Вандель дер Зейтен. XXXIX Международная ассириологическая встреча . Гейдельберг. стр. 41–46.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )